卡波耶拉的傳承與發(fā)展
——從黑人戰(zhàn)舞到巴西國(guó)術(shù)的歷史演變

焦 健

巴西國(guó)土廣袤，氣候條件優(yōu)越，礦產(chǎn)資源豐富。葡萄牙殖民者為了更好地在巴西種植經(jīng)濟(jì)作物、開采礦產(chǎn)資源以獲得巨額財(cái)富，自1570 年后開始將大批非洲黑人販賣至巴西為奴，此后直至1888 年巴西帝國(guó)正式頒布法律廢除奴隸制前，黑人奴隸制在巴西共存續(xù)了三個(gè)多世紀(jì)，保守估計(jì)橫跨大西洋到達(dá)巴西的幸存奴隸人數(shù)約為350 萬人。①E. Bradford Burns，A History of Brazil，New York: Columbia University Press，1993，p.43.他們雖為種植園、礦井和城市奴隸，平日從事諸多苦力，但其本身的宗教、歌舞、風(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)技藝并未斷絕，反而經(jīng)過數(shù)世紀(jì)之傳承與發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的巴西黑人文化，并對(duì)巴西音樂、舞蹈和宗教節(jié)慶活動(dòng)影響深遠(yuǎn)。在目前為世人所熟知的狂歡節(jié)、桑巴舞等巴西藝術(shù)形式中，黑人文化元素得到了集中體現(xiàn)，而卡波耶拉又是巴西黑人文化中最具代表性的藝術(shù)形式之一。

卡波耶拉（Capoeira），又譯巴西戰(zhàn)舞，是巴西介于舞蹈與格斗術(shù)之間的獨(dú)特藝術(shù)形式，它融合了音樂、舞蹈、雜技、格斗術(shù)等元素，是一種極富藝術(shù)表現(xiàn)力的綜合性藝術(shù)形式。通常在表演卡波耶拉時(shí)，人們會(huì)圍成一圈，兩名表演者在圈中伴以專門的配樂和節(jié)奏一攻一守，攻者以掃腿、滾翻、倒立、空翻等動(dòng)作迫近對(duì)手，而守者則以靈活的雜技技巧和規(guī)避動(dòng)作閃躲，并迅速尋找機(jī)會(huì)還擊，攻守轉(zhuǎn)換頻繁迅捷，常給人以眼花繚亂之感。這一運(yùn)動(dòng)與格斗術(shù)最大的不同在于，卡波耶拉不鼓勵(lì)雙方有明顯的身體接觸，攻守雙方通過閃轉(zhuǎn)騰挪不斷地尋找對(duì)方破綻，最終只要迫使對(duì)手失去平衡即為獲勝。②Matthias R觟hrig Assun觭觔o，Capoeira: The History of an Afro-Brazilian Martial Art，London and New York: Taylor &Francis Group，2005，p.108.這使得卡波耶拉與具有較強(qiáng)傷害性的格斗術(shù)相區(qū)別，更像是練習(xí)者之間切磋和交流技藝的一場(chǎng)游戲，因此，嚴(yán)格意義上卡波耶拉應(yīng)當(dāng)屬于戰(zhàn)舞的一種。

20 世紀(jì)后期，隨著人文交流的日益頻繁和文化全球化的發(fā)展，卡波耶拉逐漸在北美和西歐地區(qū)傳播，歐美學(xué)者開始對(duì)卡波耶拉加以關(guān)注。他們從人類學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論視角和民族志研究入手，對(duì)卡波耶拉的格斗技巧、商業(yè)化運(yùn)作模式以及與其他藝術(shù)形式的關(guān)系等方面進(jìn)行了研究，但總體上缺乏對(duì)卡波耶拉發(fā)展演變的歷史進(jìn)行系統(tǒng)分析和探討。①Cristina Rosa，“Playing，F(xiàn)ighting，and Dancing: Unpacking the Significance of Ginga within the Practice of Capoeira Angola”，The Drama Review，Vol. 56，No. 3（Fall 2012），pp.141—166; John Charles Chasteen，“The Prehistory of Samba: Carnival Dancing in Rio de Janeiro，1840—1917”，Journal of Latin American Studies，Vol. 28，No.1（Feb.，1996），pp.29—47; Christine Dettmann，“History in the Making: An Ethnography into the Roots of‘Capoeira Angola’”，The World of Music，new series，Vol. 2，No. 2，Transatlantic Musical Flows in the Lusophone World （2013），pp.73—98; Sergio González Varela，“Mandinga: Power and Deception in Afro-Brazilian Capoeira”，Social Analysis: The International Journal of Social and Cultural Practice，Vol. 57，No. 2（Summer，2013），pp.1—20.隨著2014 年巴西世界杯和2016 年里約奧運(yùn)會(huì)的舉辦，卡波耶拉這一藝術(shù)形式也逐漸通過電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒方式為國(guó)人所了解。目前我國(guó)學(xué)界尚無對(duì)此所進(jìn)行的專門研究，僅有為數(shù)不多的譯著和相關(guān)論文中提及卡波耶拉，且部分內(nèi)容尚存值得商榷之處。②沃克·波佐：《巴西》，劉春芳譯，旅游教育出版社，2009 年，第158—159 頁；鄭凱怡：《黑人音樂舞蹈文化對(duì)桑巴舞的影響》，《中國(guó)市場(chǎng)》2016 年第45 期，第212—214 頁；大靈·徳內(nèi)·羅德里格：《從ENGOLO 到卡波耶拉戰(zhàn)舞:人類學(xué)視野下“非洲武技”的變遷》，《體育科研》2016 年第4 期，第49—54 頁。鑒于此，本文嘗試從分析卡波耶拉的起源入手，梳理和分析卡波耶拉在不同歷史階段的演變過程，深化對(duì)卡波耶拉這一巴西重要民族文化符號(hào)的理解。

一、卡波耶拉的非洲淵源

由于缺少文字記載，關(guān)于卡波耶拉的起源一直存在較大爭(zhēng)議。在殖民地晚期及19 世紀(jì)的文獻(xiàn)資料中，葡萄牙人將來自于安哥拉地區(qū)黑人群體中流行的歌舞形式統(tǒng)稱為巴突克舞（Batuque），具體指黑人圍成一圈，舞者在圈中伴隨歌聲和人群拍手的節(jié)奏以旋轉(zhuǎn)和扭動(dòng)髖部為主要舞蹈動(dòng)作，并多以打擊鼓、鈴鼓、貝林波琴（Berimbau，一種用葫蘆做成的弓形單弦樂器）或其他樂器進(jìn)行伴奏，具有性暗示和低俗性的狂放型黑人舞蹈。③Matthias R觟hrig Assun觭觔o，Capoeira: The History of an Afro-Brazilian Martial Art，London and New York: Taylor &Francis Group，2005，p.39.葡萄牙人最初認(rèn)為卡波耶拉是巴突克舞中的一種表現(xiàn)形式，④Luís da Camara Cascudo，Dicionário do Folclore Brasileiro，S觔o Paulo: Global Editora，2000，p.59.這顯然忽視了黑人舞蹈的差異性，巴突克舞所指代的內(nèi)涵過于寬泛，與舞蹈中大量使用倒立、踢腿動(dòng)作和雜技技巧的卡波耶拉來相比，確實(shí)存在著明顯的差別。

對(duì)卡波耶拉真正起源問題，學(xué)者們大多從卡波耶拉特殊的格斗技法和其具體功用角度入手進(jìn)行解釋。有學(xué)者提出在奴隸制的剝削和壓迫下，黑人奴隸飽受奴役和虐待，手無寸鐵，只能以各種非暴力形式進(jìn)行反抗，例如故意曲解主人的命令、消極怠工等。當(dāng)然，黑人奴隸們最直接的反抗形式就是選擇逃跑，逃離奴隸主的約束，擺脫無止境的強(qiáng)迫勞動(dòng)。而成功逃跑的黑人奴隸們?cè)谄咸蜒廊松形唇⒅趁窠y(tǒng)治的廣大印第安人聚居區(qū)建立了許多逃奴堡（quilombo），在逃奴堡里的黑人逃奴和印第安土著為了反抗殖民者的入侵和掠殺，逐漸創(chuàng)立了用于自衛(wèi)的卡波耶拉。⑤J. Lowell Lewis，Ring of Liberation: Deceptive Discourse in Brazilian Capoeira，Chicago: University Of Chicago Press，1992，p.96.這一說法不無道理，但無法解釋為何卡波耶拉練習(xí)者多使用倒立和反向踢腿等怪異的技法和動(dòng)作。于是有學(xué)者進(jìn)一步提出了新的觀點(diǎn)，認(rèn)為黑人奴隸為了反抗壓迫或逃跑，通常會(huì)在夜間苦練格斗技巧，而往往他們?cè)诨氐脚`營(yíng)房前會(huì)被監(jiān)工以鐐銬束縛雙手，因此他們只能以倒立的姿勢(shì)練習(xí)各種腿法。通過不斷摸索和練習(xí)，奴隸們逐漸發(fā)展出了卡波耶拉這一主要以腿法見長(zhǎng)，用于蒙蔽奴隸主和監(jiān)工的寓武于舞的特殊格斗術(shù)。⑥Nestor Capoeira，Capoeira: Roots of the Dance-Fight-Game，California: Blue Snake Books，2002，p.105.這一觀點(diǎn)合理解釋了卡波耶拉特殊動(dòng)作和技法產(chǎn)生的原因，但尚無明確的歷史典籍或文字材料進(jìn)行佐證。當(dāng)然，通過上述分析我們可以肯定的是，卡波耶拉在黑人奴隸反抗壓迫、爭(zhēng)取自由方面發(fā)揮了重要作用。這一點(diǎn)從流傳至今的卡波耶拉歌曲中保留了大量奴隸苦練卡波耶拉用以反抗奴隸主的唱詞中得到佐證。⑦這些歌曲中較為著名的有：《Capoeira da S觔o Salvador》《Zum，zum，zum，Capoeira mata um》《Negro no cativeiro》，參見http://www.capoeira-music.net/，2019-12-29.

20 世紀(jì)50 年代，葡萄牙民族志專家阿爾巴諾·德內(nèi)維斯-索薩（Albano de Neves e Sousa）在安哥拉旅行期間，意外地發(fā)現(xiàn)一種名為“斑馬舞”（N'golo）的舞蹈與卡波耶拉在倒立、空翻等格斗技巧和舞蹈動(dòng)作上存在著驚人的相似性。這種舞蹈是安哥拉穆科佩和穆隆多地區(qū)部族少女成年禮上所跳的舞蹈。該舞在形式上更像一種求偶競(jìng)技，青年男子為了贏得少女的芳心，捉對(duì)進(jìn)行比拼，以腳踢中對(duì)方面部者即為獲勝，勝者可以優(yōu)先挑選自己的新娘，并且無需支付彩禮。舞者以人們擊掌所打出的節(jié)奏，在規(guī)定的區(qū)域內(nèi)通過閃轉(zhuǎn)騰挪尋找機(jī)會(huì)一擊制勝，而被逼退至規(guī)定區(qū)域之外的人則視為落敗。這種舞蹈的靈感來自于求偶期雄性斑馬間的廝斗，男子腳踢對(duì)方面部的競(jìng)技模式模仿了斑馬的攻擊方式。①M(fèi)atthias R觟hrig Assun觭觔o，Capoeira: The History of an Afro-Brazilian Martial Art，London and New York: Taylor &Francis Group，2005，pp.47—49.

學(xué)者們通過近年來的實(shí)地考察和深入研究，論證了二者確實(shí)存在一定關(guān)聯(lián)。首先，歷史上巴西黑人奴隸最主要的來源地即為安哥拉地區(qū)。其次，斑馬舞和卡波耶拉從格斗技法上基本屬于同一流派，均是以倒立狀態(tài)下的腿部擊打動(dòng)作作為主要的攻擊手段，而以翻轉(zhuǎn)騰挪等類似雜技的方式進(jìn)行躲閃和防御。②T. J. Desch Obi，“Combat and the Crossing of the Kalunga”，In Linda M. Heywood（ed.），Central Africans and Cultural Transformations in the American Diaspora，Cambridge: Cambridge University Press，2002，p.361.第三，依據(jù)民族音樂學(xué)理論，不同地區(qū)的舞蹈在音律節(jié)奏上有著明顯的區(qū)別，非洲不同族群的舞蹈可以通過切分音變化和節(jié)奏轉(zhuǎn)換等特征加以區(qū)分。③Matthias R觟hrig Assun觭觔o，Capoeira: The History of an Afro-Brazilian Martial Art，London and New York: Taylor &Francis Group，2005，p.41.而卡波耶拉伴奏中對(duì)打擊樂的使用和大量切分音節(jié)奏的變換，凸顯了其非洲安哥拉班圖族音樂的藝術(shù)風(fēng)格。目前卡波耶拉起源于斑馬舞這一說法逐漸為學(xué)界所普遍認(rèn)同。④Valdemar de Oliveira，F(xiàn)revo，Capoeira e “Passo”，Recife:Companhia Editora de Pernambuco，1971，pp.68—69;Nestor Capoeira，The Little Capoeira Book，trans.，Alex Ladd，Berkeley: North Atlantic Books，1995，p.9.

總體上看，卡波耶拉是在奴隸制特殊的歷史條件下，黑人奴隸在巴西創(chuàng)造性發(fā)展出的獨(dú)特藝術(shù)形式，體現(xiàn)了對(duì)非洲傳統(tǒng)文化的傳承。無論從伴奏樂器貝林波琴的使用上，還是獨(dú)特的反向踢腿動(dòng)作以及快節(jié)奏的打擊樂步點(diǎn)，均體現(xiàn)了其非洲文化淵源。

二、巴西政府對(duì)卡波耶拉的管制

19 世紀(jì)以來，黑人奴隸練習(xí)卡波耶拉的記載常見于巴西各地的檔案資料中，練習(xí)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的黑人奴隸廣泛分布在帕拉（Pará）、馬拉尼昂（Maranh觔o）、伯南布哥（Pernambuco）、巴伊亞（Bahia）、里約熱內(nèi)盧和圣保羅等沿海各州。⑤Matthias R觟hrig Assun觭觔o，Capoeira:The History of an Afro-Brazilian Martial Art，London and New York:Taylor & Francis Group，2005，pp.65—66.起初的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，白人對(duì)黑人奴隸的這一文化形式往往是嗤之以鼻，認(rèn)為這是黑人奴隸在受奴役和壓迫的狀況下獲得些許解脫和滿足的方式罷了。但隨著時(shí)間的推移，上層社會(huì)的白人們開始擔(dān)心卡波耶拉可能會(huì)成為黑人奴隸擾亂治安的手段，于是開始逐步加大對(duì)卡波耶拉的限制和打壓。一封1816 年里約熱內(nèi)盧警察署長(zhǎng)的信件記錄下了官方這一政策上的轉(zhuǎn)變?！罢O(jiān)管部門現(xiàn)已查明，于街頭練習(xí)卡波耶拉者多有擾亂社會(huì)治安之嫌?，F(xiàn)責(zé)成你署確保社會(huì)治安穩(wěn)定，凡于節(jié)日期間練習(xí)卡波耶拉及危及社會(huì)治安者，特準(zhǔn)許你署全部緝拿歸案”。⑥Maya Talmon-Chvaicer，The Hidden History of Capoeira: A Collision of Cultures in the Brazilian Battle Dance，Austin: University of Texas Press，2008，p.10.顯然令當(dāng)局最為擔(dān)心的并非卡波耶拉這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)本身，而是它所聚攏的人群會(huì)成為威脅奴隸制社會(huì)穩(wěn)定的不確定因素。從更深層次上，它反映了白人統(tǒng)治階級(jí)對(duì)黑人根深蒂固的種族歧視，以及對(duì)黑人文化的排斥心理。

學(xué)者們通過對(duì)1810—1821 年里約熱內(nèi)盧警察局檔案資料進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，1810 年9 月10 日一名來自安哥拉的黑人奴隸費(fèi)利佩是首名因練習(xí)卡波耶拉而被拘捕的人，此后十多年間共有438 人因練習(xí)卡波耶拉而獲罪，其中91%的人是黑人奴隸。⑦Carlos Eugênio Líbano Soares，A Capoeira Escrava no Rio de Janeiro 1808—1850，PhD diss.，Universidade Estadual de Campinas，1998，p.66.起初笞刑是對(duì)卡波耶拉練習(xí)者的主要懲戒方式，在獲釋前卡波耶拉練習(xí)者往往要面臨100—300 鞭的刑罰。1824 年政府規(guī)定凡練習(xí)卡波耶拉者須在海軍造船廠進(jìn)行為期3 個(gè)月的勞役。鑒于海軍造船廠的工作環(huán)境和勞動(dòng)強(qiáng)度，這一刑罰可謂相當(dāng)嚴(yán)苛。①M(fèi)atthias R觟hrig Assun觭觔o，Capoeira: The History of an Afro-Brazilian Martial Art，London and New York: Taylor &Francis Group，2005，p.77.然而，19 世紀(jì)前期政府對(duì)卡波耶拉的管制收效甚微，黑人奴隸仍聚集在一起練習(xí)卡波耶拉，這一點(diǎn)在警方的通信資料中得到證實(shí)。②Mary C. Karasch，Slave Life in Rio de Janeiro 1808—1850，Princeton: Princeton University Press，1987，p.243.

隨著1888 年巴西奴隸制的廢除和城市化的快速發(fā)展，大批重獲自由的黑人奴隸到里約熱內(nèi)盧等大城市謀求生計(jì)。由于幾個(gè)世紀(jì)以來的階級(jí)固化，黑人奴隸雖然在法律上獲得了自由，但仍因其種族和膚色而飽受歧視。加之第一共和國(guó)時(shí)期政府的相關(guān)政策，全社會(huì)進(jìn)一步加劇了對(duì)黑人的歧視。

當(dāng)時(shí)巴西的社會(huì)精英普遍受法國(guó)實(shí)證主義學(xué)家奧古斯特·孔德（Auguste Comte）的思想影響，崇尚“秩序與進(jìn)步”，而“進(jìn)步”的表現(xiàn)形式在于通過鼓勵(lì)歐洲人和亞洲人向巴西移民以及不同種族間的大規(guī)模通婚，以達(dá)到稀釋巴西國(guó)民膚色，逐步“漂白”占人口多數(shù)的“劣等種族”，進(jìn)而消除代表“野蠻和卑下”的黑人和非洲文化對(duì)國(guó)民的不利影響。該思想對(duì)黑人充滿了種族歧視，體現(xiàn)了巴西白人基因至上的論調(diào)。③Edward E.Telles，Race in Another America: The Significance of Skin Color in Brazil，Princeton and Oxford: Princeton University Press，2004，pp.28—29.在此背景下，涌入城市的黑人很難獲得平等的工作機(jī)會(huì)以維持生計(jì)，于是他們會(huì)使用卡波耶拉的格斗技巧實(shí)施犯罪，一時(shí)間里約熱內(nèi)盧等大城市中街頭斗毆、搶劫等暴力事件頻發(fā)。政府以此為由，頒布禁令對(duì)卡波耶拉練習(xí)者進(jìn)行嚴(yán)加管制。

在1890 年通過的巴西第一共和國(guó)《刑法》中，第402 條和404 條規(guī)定任何練習(xí)卡波耶拉者將面臨2—6 個(gè)月的監(jiān)禁。由于當(dāng)時(shí)基本上沒有白人練習(xí)卡波耶拉，而對(duì)卡波耶拉這種專屬于黑人的文化形式頒布限令，表面上看是對(duì)卡波耶拉可能會(huì)危害社會(huì)治安所進(jìn)行的約束，實(shí)際上反映了社會(huì)精英對(duì)非裔巴西人群體的種族歧視，意味著國(guó)家從政策上對(duì)黑人進(jìn)行隔離和區(qū)別對(duì)待。④Martha Knisely Huggins，F(xiàn)rom slavery to Vagrancy in Brazil: Crime and Social Control in the Third World，New Jersey: Rutgers University Press，1985，p.125.此后，卡波耶拉練習(xí)者不斷因參與城市“暴力活動(dòng)”而被拘捕和監(jiān)禁，這進(jìn)一步加深了民眾對(duì)非裔巴西人的種族偏見，當(dāng)權(quán)者也借此持續(xù)加大對(duì)卡波耶拉這一黑人文化形式的打壓和管制。到20 世紀(jì)初，卡波耶拉這一曾經(jīng)廣泛流行于巴西黑人群體中的藝術(shù)形式逐漸轉(zhuǎn)入地下，只會(huì)偶爾在里約熱內(nèi)盧和薩爾瓦多街頭幫派間的打架斗毆中才能得見。

三、卡波耶拉的革新與合法化

當(dāng)然，在19 世紀(jì)末不利的社會(huì)與政治環(huán)境下，卡波耶拉這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)之所以沒有徹底消亡，一定程度上得益于1865—1870 年爆發(fā)的巴拉圭戰(zhàn)爭(zhēng)。為了解決戰(zhàn)爭(zhēng)中兵員不足問題，巴西政府以衛(wèi)國(guó)參軍即可獲得自由為許諾，招募了8500 名黑人奴隸擴(kuò)充到軍隊(duì)中去。⑤Matthias R觟hrig Assun觭觔o，Capoeira:The History of an Afro-Brazilian Martial Art，London and New York:Taylor & Francis Group，2005，p.84.這其中有許多是卡波耶拉的練習(xí)者，由于他們出色的身體素質(zhì)和單兵格斗能力，在戰(zhàn)場(chǎng)上所向披靡，屢立戰(zhàn)功。⑥Maya Talmon-Chvaicer，The Hidden History of Capoeira: A Collision of Cultures in the Brazilian Battle Dance，Austin: University of Texas Press，2008，p.70.而卡波耶拉因其高超的格斗技巧和攻防兼?zhèn)涞膬?yōu)點(diǎn)在軍中快速普及，不同種族和社會(huì)階層的青壯年男子紛紛開始練習(xí)。戰(zhàn)后隨著大批軍人退伍歸鄉(xiāng)，卡波耶拉也得以在巴西各地得到快速傳播。進(jìn)入20 世紀(jì)后，人們對(duì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的認(rèn)可與日俱增，學(xué)者們紛紛刊文為這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)正名，并積極地推動(dòng)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的普及。在1907 年出版的《卡波耶拉指南》一書中就曾經(jīng)有如下描述：“本書由巴西軍隊(duì)高官、武器專家、作戰(zhàn)指揮員及格斗防衛(wèi)術(shù)權(quán)威聯(lián)合編寫。我們共同確信，卡波耶拉是一門真正的格斗藝術(shù)?！覀冎荚谕ㄟ^努力，將卡波耶拉提升至巴西國(guó)術(shù)的高度，如同足球之于英國(guó)，摔跤之于德國(guó)一般?！雹進(jìn)aya Talmon-Chvaicer，The Hidden History of Capoeira: A Collision of Cultures in the Brazilian Battle Dance，Austin: University of Texas Press，2008，p.112.但是由于種族歧視根深蒂固和不利的政治環(huán)境，卡波耶拉仍然沒有在巴西得到廣泛的普及。

而真正令卡波耶拉得以在巴西發(fā)揚(yáng)光大的是賓巴大師（Mestre Bimba）。賓巴于1900 年11 月生于薩爾瓦多一個(gè)貧苦黑人家庭，早年曾于碼頭做搬運(yùn)工，12 歲開始練習(xí)卡波耶拉。恰逢當(dāng)時(shí)歐洲的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和武術(shù)、空手道、柔道等東方格斗類運(yùn)動(dòng)紛紛傳入巴西，由于這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目制定了系統(tǒng)的規(guī)則和動(dòng)作規(guī)范，因此在巴西很快得到普及。賓巴認(rèn)為巴西的卡波耶拉完全可與東方格斗類運(yùn)動(dòng)相媲美，他通過借鑒西方現(xiàn)代體育的相關(guān)理念和具體做法，對(duì)卡波耶拉進(jìn)行了創(chuàng)新，規(guī)范了卡波耶拉的教學(xué)方法，規(guī)定了卡波耶拉的規(guī)則和技術(shù)套路。

首先，他在卡波耶拉的招式中加入了新的攻擊性動(dòng)作，大大提高了卡波耶拉的對(duì)抗性，運(yùn)用了雜技的動(dòng)作技巧，兼具攻擊性和觀賞性。例如，最有代表性的“前空翻背摔技”（cintura desprezada）就是在迅速逼近對(duì)手的同時(shí)用雙手抓住對(duì)方下盤，以對(duì)方身體為支點(diǎn)，快速前空翻騰躍至對(duì)方身后，使用絆腿將對(duì)方摔倒的綜合格斗技法。諸如此類招式的加入，使得面對(duì)拳擊、柔道等格斗術(shù)時(shí)，卡波耶拉可以絲毫不落下風(fēng)；其次，創(chuàng)新了卡波耶拉的教學(xué)體制。賓巴將卡波耶拉的教學(xué)從街頭轉(zhuǎn)移到了他所創(chuàng)辦的學(xué)校內(nèi)，學(xué)員必須提交工作或在學(xué)的相關(guān)證明材料，通過入學(xué)體能測(cè)試才可入校學(xué)習(xí)。這兩點(diǎn)確保了卡波耶拉學(xué)習(xí)者并非流浪漢和無業(yè)游民，并具備合格的身體素質(zhì)。他將西方分段教學(xué)的理念引入到他的學(xué)校，按學(xué)員的實(shí)際情況開設(shè)初級(jí)班、中級(jí)班和高級(jí)班，學(xué)員統(tǒng)一著白色訓(xùn)練服，通過不同顏色的腰帶區(qū)分段位高低。這些措施使得卡波耶拉的教學(xué)逐步實(shí)現(xiàn)了正規(guī)化、現(xiàn)代化；第三，創(chuàng)新了卡波耶拉的教學(xué)方法。賓巴將卡波耶拉的招式總結(jié)為八種固定的套路，在教學(xué)過程中，指導(dǎo)學(xué)員按順序練習(xí)每套套路中攻擊和規(guī)避的相應(yīng)分解動(dòng)作。通過情境教學(xué)法并結(jié)合實(shí)戰(zhàn)中卡波耶拉攻防動(dòng)作的演練，學(xué)員們可以快速領(lǐng)會(huì)不同招式的精髓，提高了對(duì)招式的敏感度和運(yùn)用能力；第四，嚴(yán)格的學(xué)習(xí)紀(jì)律。他禁止學(xué)員在學(xué)習(xí)卡波耶拉的過程中交頭接耳，禁止學(xué)員抽煙、喝酒。在學(xué)習(xí)過程中講求效率，他經(jīng)常激勵(lì)學(xué)員“利用課上時(shí)間向別人討教，你會(huì)學(xué)到更多！”第五，創(chuàng)新了卡波耶拉的伴奏形式。在伴奏樂器的選擇上，他通常使用一把貝林波琴伴以兩個(gè)手鼓，這既使卡波耶拉表演具有更強(qiáng)的節(jié)奏感，又讓曲調(diào)和步法有了更快的律動(dòng)性。①M(fèi)atthias R觟hrig Assun觭觔o，Capoeira: The History of an Afro-Brazilian Martial Art，London and New York: Taylor &Francis Group，2005，pp.131—134.

賓巴的上述創(chuàng)新，推動(dòng)了卡波耶拉向黑人群體以外其他社會(huì)階層的快速傳播，白人中產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)上層也逐漸參與到這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中來。賓巴的學(xué)員中有州長(zhǎng)、法官、科學(xué)家、醫(yī)生和學(xué)者等各行各業(yè)的人。②Matthias R觟hrig Assun觭觔o，Capoeira: The History of an Afro-Brazilian Martial Art，London and New York: Taylor &Francis Group，2005，p.136.

幾乎與賓巴對(duì)卡波耶拉進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，卡波耶拉亦迎來其發(fā)展之新契機(jī)。兩次世界大戰(zhàn)的相繼爆發(fā)，促使西方世界開始普遍反思文明與野蠻的辯證關(guān)系，客觀地評(píng)價(jià)黑人藝術(shù)的重要性，改變以往因膚色和階級(jí)而產(chǎn)生的錯(cuò)誤認(rèn)知。余波所及，巴西社會(huì)也開始反思和審視黑人及黑人文化在巴西民族文化中的特殊地位。在此背景下，20 世紀(jì)30 年代巴西的種族隔離狀況發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。時(shí)任巴西總統(tǒng)的熱圖利奧·瓦加斯（Getulio Vargas）為了聯(lián)合農(nóng)民、工人、土著、少數(shù)種族、婦女等社會(huì)力量，建立一個(gè)廣泛的、多階級(jí)、多種族的民眾主義“新國(guó)家”，對(duì)“種族民主”這一理論倍加推崇。該理論最早由吉爾貝托·弗雷雷（Gilberto Freyre）提出，該理論的核心在于承認(rèn)黑人在建構(gòu)巴西的民族特性方面具有重要作用，歐洲白人、土著印第安人與非洲黑人的融合豐富了巴西的文化。巴西必將形成一個(gè)統(tǒng)一的、混血的民族，其中的每一個(gè)人不論種族、膚色皆有向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)。③羅偉林：《赤道之南：巴西的新興與光芒》，郭存海譯，中信出版社，2011 年，第41 頁。這一理論深刻影響了現(xiàn)代巴西的種族觀念，迅速成為巴西官方的理念。它使得民眾相信，巴西與美國(guó)等其他實(shí)行過奴隸制的國(guó)家不同，不存在種族歧視和種族隔離。

基于此，政府逐漸意識(shí)到，應(yīng)給予卡波耶拉這一曾經(jīng)受官方管制的黑人藝術(shù)形式以尊重和合法地位。1953 年7 月23 日，賓巴受邀為瓦加斯總統(tǒng)進(jìn)行了一次著名的卡波耶拉表演，其精湛的技藝和高超的武藝給總統(tǒng)留下了深刻的印象。瓦加斯盛贊道：“卡波耶拉乃我巴西之真正國(guó)術(shù)?！雹躆atthias R觟hrig Assun觭觔o，Capoeira: The History of an Afro-Brazilian Martial Art，London and New York: Taylor &Francis Group，2005，p.137；Maya Talmon-Chvaicer，The Hidden History of Capoeira: A Collision of Cultures in the Brazilian Battle Dance，Austin: University of Texas Press，2008，p.115.此后，在瓦加斯政府的大力支持和積極推動(dòng)下，卡波耶拉逐步實(shí)現(xiàn)了合法化。政府通過推動(dòng)卡波耶拉的合法化，以及承認(rèn)其在巴西民族文化中的重要地位等舉措，極大地提升了廣大巴西非裔族群的社會(huì)地位和存在感，緩和了精英階層與底層民眾之間的矛盾。①M(fèi)aya Talmon-Chvaicer，The Hidden History of Capoeira: A Collision of Cultures in the Brazilian Battle Dance，Austin: University of Texas Press，2008，p.114.長(zhǎng)期被邊緣化的廣大底層黑人民眾再也不必?fù)?dān)心練習(xí)卡波耶拉會(huì)被警察拘捕，而這讓他們感到擁有了真正的公民權(quán)利和國(guó)民身份。②Maya Talmon-Chvaicer，The Hidden History of Capoeira: A Collision of Cultures in the Brazilian Battle Dance，Austin: University of Texas Press，2008，p.115.

四、卡波耶拉的推廣與普及

經(jīng)賓巴創(chuàng)新后的卡波耶拉逐漸構(gòu)成了現(xiàn)代卡波耶拉的基礎(chǔ)。這種講求對(duì)抗性、規(guī)則明確的卡波耶拉，逐漸演變成具有一定表演性和藝術(shù)表現(xiàn)力的運(yùn)動(dòng)形式。與傳統(tǒng)卡波耶拉練習(xí)者相比，人人都可以在專門的卡波耶拉學(xué)校中按規(guī)則和招數(shù)套路去學(xué)習(xí)實(shí)踐它，并通過勤加練習(xí)不斷精進(jìn)。同時(shí)，這也使現(xiàn)代卡波耶拉具有規(guī)范性和可推廣的特點(diǎn)。得益于此，20 世紀(jì)后期這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)不再是巴西底層黑人民眾的專屬活動(dòng)，白人和亞裔移民也紛紛參與其中，卡波耶拉逐漸實(shí)現(xiàn)了在巴西各地的普及。

隨著卡波耶拉在民眾中影響力的擴(kuò)大，巴西政府開始意識(shí)到卡波耶拉所具有的重要文化價(jià)值和可挖掘的品牌效應(yīng)。官方通過運(yùn)用多種宣傳手段和現(xiàn)代營(yíng)銷機(jī)制，不斷將卡波耶拉提升至國(guó)家文化象征的高度。1974 年政府在文件中正式將卡波耶拉定義為巴西國(guó)術(shù)。2008 年7 月15 日，巴西國(guó)家藝術(shù)與歷史遺產(chǎn)委員會(huì)宣布卡波耶拉為巴西文化遺產(chǎn)。③Laurence Robitaille，“Promoting Capoeira，Branding Brazil: A Focus on the Semantic Body”，Black Music Research Journal，Vol. 34，No. 2（Fall 2014），p.245.在國(guó)際文化交往方面，巴西政府積極將卡波耶拉作為巴西黑人文化乃至整個(gè)巴西民族文化的名片，向全世界進(jìn)行推廣。1966 年在塞內(nèi)加爾舉辦的第一屆國(guó)際黑人藝術(shù)節(jié)上，卡波耶拉就作為巴西的藝術(shù)形式的代表登上舞臺(tái)，④Christopher Dunn，Brutality Garden: Tropicália and the Emergence of a Brazilian Counterculture，Chapel Hill & London: The University of North Carolina Press，p.167.2012 年倫敦奧運(yùn)會(huì)閉幕式上的里約8 分鐘表演，2014 年巴西世界杯、2016 年里約奧運(yùn)會(huì)的開閉幕式表演中，卡波耶拉更是以其眼花繚亂的舞步和極具觀賞性的動(dòng)作技巧驚艷了全世界，令各國(guó)觀眾為之折服。

近年來，在巴西政府的積極推動(dòng)下，卡波耶拉已不再局限于巴西一國(guó)范疇，其影響正逐步擴(kuò)展至全球。繼西歐、北美地區(qū)之后，東歐、東南亞、非洲和拉美其他地區(qū)紛紛引入了該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，在以色列、南非和加拿大等國(guó)練習(xí)卡波耶拉的人數(shù)逐年增多。有影響力的國(guó)際卡波耶拉團(tuán)體也紛紛建立起來，國(guó)際卡波耶拉安哥拉基金會(huì)（FICA）在歐美11 個(gè)國(guó)家建立了分支機(jī)構(gòu)，總部位于薩爾瓦多的托帕齊奧（Topazio）協(xié)會(huì)海外注冊(cè)會(huì)員1999 年就超過了1 萬人，而全球最大的卡波耶拉團(tuán)體阿巴達(dá)（Capoeira' Abadá）協(xié)會(huì)，其成員更是遍布巴西25 個(gè)州和世界五大洲16個(gè)國(guó)家，1998 年注冊(cè)會(huì)員突破2.5 萬人。⑤Matthias R觟hrig Assun觭觔o，Capoeira:The History of an Afro-Brazilian Martial Art，London and New York:Taylor & Francis Group，2005，pp.189—190.當(dāng)前卡波耶拉日益成為一項(xiàng)風(fēng)靡世界的運(yùn)動(dòng)，不同膚色、語言和習(xí)俗的人們彼此消除了文化隔閡和文化偏見，在練習(xí)卡波耶拉的過程中體會(huì)到了同樣的快樂。

值得注意的是，由于卡波耶拉是一種集音樂、格斗、舞蹈、游戲于一體的綜合性運(yùn)動(dòng)，這就為練習(xí)者提供了發(fā)展自身對(duì)這一運(yùn)動(dòng)不同理解的可能性。世界各地的卡波耶拉愛好者在掌握基本的動(dòng)作和相關(guān)技巧后，不斷加入他們對(duì)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的理解，創(chuàng)新格斗技法和動(dòng)作招式，讓卡波耶拉愈發(fā)具有博采眾長(zhǎng)和兼容并蓄的特征，從而進(jìn)一步推動(dòng)了這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與時(shí)俱進(jìn)持續(xù)向前發(fā)展。鑒于卡波耶拉這一文化形式所具有的獨(dú)特性和創(chuàng)造性，以及其所體現(xiàn)的文化多樣性，聯(lián)合國(guó)教科文組織于2014 年正式通過決議，將其列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。⑥聯(lián)合國(guó)教科文組織官網(wǎng)關(guān)于這一決議的公告《Eighteen new elements inscribed on the Representative List》，https://ich.unesco.org/en/news/eighteen-new-elements-inscribed-on-the-representative-list-00108，2014-11-26.

結(jié) 語

卡波耶拉是葡萄牙殖民統(tǒng)治時(shí)期在巴西黑人奴隸中形成的集音樂、舞蹈、雜技、格斗于一體的獨(dú)特藝術(shù)形式，體現(xiàn)了黑人奴隸在不利的社會(huì)條件下，為了擺脫奴役、爭(zhēng)取自由而不懈斗爭(zhēng)的反抗精神。這種寓武于舞的舞蹈體現(xiàn)了黑人奴隸對(duì)非洲文化的傳承，其與非洲安哥拉地區(qū)斑馬舞在舞蹈動(dòng)作和格斗技巧方面的相似性表明了其非洲淵源。

卡波耶拉在巴西的發(fā)展傳播經(jīng)歷了曲折的歷程。起初殖民當(dāng)局由于對(duì)黑人根深蒂固的種族歧視及對(duì)其文化的蔑視，并未對(duì)黑人奴隸練習(xí)卡波耶拉予以重視。隨著19 世紀(jì)初對(duì)黑人奴隸聚眾活動(dòng)的擔(dān)憂，政府逐漸開始對(duì)黑人奴隸練習(xí)卡波耶拉加以限制。19 世紀(jì)末由于受社會(huì)精英的種族隔離思想影響，加之民眾對(duì)卡波耶拉的錯(cuò)誤認(rèn)知，政府明令禁止練習(xí)卡波耶拉。在嚴(yán)刑峻法的管制下，卡波耶拉這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)一度幾乎在街頭絕跡。20 世紀(jì)初，由于賓巴大師借鑒西方現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的相關(guān)理念對(duì)卡波耶拉進(jìn)行了革新，加之“種族民主”理論的影響，瓦加斯政府認(rèn)同并肯定了卡波耶拉對(duì)構(gòu)建巴西民族文化的重要價(jià)值，逐步推動(dòng)實(shí)現(xiàn)了卡波耶拉的合法化。20 世紀(jì)后期，在巴西政府的大力提倡和推動(dòng)下，卡波耶拉在巴西各地得到了推廣和普及，不同種族、不同階層的民眾打破以往的種族歧視和文化偏見，紛紛參與到卡波耶拉活動(dòng)中?？v觀卡波耶拉不同歷史階段的發(fā)展，政府起到了重要的作用，而政府對(duì)其從明令禁止到大力推廣的態(tài)度轉(zhuǎn)變，正是巴西復(fù)雜的種族關(guān)系和階級(jí)矛盾的體現(xiàn)，反映了國(guó)家對(duì)非裔巴西人群體在政策上的變化。

如今，卡波耶拉作為非裔巴西人種族文化的象征，不再是巴西底層黑人群體的專屬藝術(shù)形式，業(yè)已成為巴西民族文化重要的組成部分。其在巴西的普及充分反映了巴西民眾對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感。而其在世界各大洲不同國(guó)家或地區(qū)的傳播，則體現(xiàn)了其所具有的文化適應(yīng)性和文化包容性。世界各地不同文化背景、膚色各異的人們?cè)诰毩?xí)卡波耶拉時(shí)，使用非裔巴西人獨(dú)有的民族樂器進(jìn)行伴奏，以葡萄牙語伴唱，并以巴西黑人的運(yùn)動(dòng)美學(xué)詮釋該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，不僅反映了巴西民族文化在全球影響力的日益擴(kuò)大，更體現(xiàn)了當(dāng)今世界多元文化相互學(xué)習(xí)、相互交流的總體趨勢(shì)?？úㄒ巡粏问且豁?xiàng)運(yùn)動(dòng)、一種藝術(shù)形式，更是巴西重要的民族文化符號(hào)，它是非裔巴西人對(duì)世界文化的重要貢獻(xiàn)，是全人類共享的重要文化遺產(chǎn)。