人工智能發(fā)展中的哲學(xué)困境及出路探析

袁光芹

（西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500）

人工智能技術(shù)對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)顛覆性的技術(shù)，作為新生事物，它不斷地改變著世界，展示了強(qiáng)大的生命力和可能性。然而人工智能的發(fā)展趨勢(shì)難以預(yù)測(cè)，在發(fā)展過(guò)程中蘊(yùn)含著一定的風(fēng)險(xiǎn)及不確定性，給人類(lèi)的認(rèn)知和生活帶來(lái)一定的困擾。

一、人工智能發(fā)展的現(xiàn)狀

人工智能是人類(lèi)意識(shí)的信息過(guò)程，是對(duì)人思維的模擬，它可以通過(guò)算法像人類(lèi)一樣思考，但從目前來(lái)說(shuō)人工智能還沒(méi)有超過(guò)人類(lèi)智能。經(jīng)過(guò)60年的發(fā)展，目前人工智能正處于第三次革命中，新一代的人工智能克服了過(guò)去機(jī)器缺乏自主性和能動(dòng)性的缺陷，能夠自我學(xué)習(xí)、自我組織和自我演化。人類(lèi)已經(jīng)研制出可以對(duì)人的精神活動(dòng)進(jìn)行模擬的人工智能芯片和系統(tǒng)，進(jìn)行相關(guān)的更新?lián)Q代后，將為人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展和生活帶來(lái)更多更人性化的服務(wù)。對(duì)人工智能的研發(fā)雖然已使人工智能具備行動(dòng)、儲(chǔ)存、感知和創(chuàng)新功能，但它不能像人類(lèi)那樣自知、記憶、理解和創(chuàng)造。

目前哲學(xué)界對(duì)人工智能的發(fā)展研究存在許多爭(zhēng)議，人工智能也被分成了弱人工智能和強(qiáng)人工智能，本文立足于強(qiáng)人工智能的發(fā)展來(lái)進(jìn)行論述。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)弱人工智能的大致觀點(diǎn)是：能真正地進(jìn)行推理和解決問(wèn)題的智能機(jī)器是不可能被制造出來(lái)的；人工智能的價(jià)值僅體現(xiàn)為一種實(shí)驗(yàn)工具，不具備創(chuàng)造性和自主性，所以人工智能并不具備真正的智能。國(guó)際普遍接受的強(qiáng)人工智能的觀點(diǎn)是：真正能進(jìn)行推理和解決問(wèn)題的智能機(jī)器是可以被制造出來(lái)的，并且這樣的智能機(jī)器具備主動(dòng)性、創(chuàng)造性和知覺(jué)。由于強(qiáng)人工智能具有無(wú)限接近于人行為的發(fā)展趨勢(shì)，為了規(guī)避其帶來(lái)的哲學(xué)困境，使人類(lèi)健康、持續(xù)地生存下去，主動(dòng)尋找方法變得重要。

二、人工智能帶來(lái)的哲學(xué)困境

（一）人工智能弱化和威脅人的主體性地位

馬克思認(rèn)為“人始終是主體?！保?］在對(duì)物質(zhì)世界的改造過(guò)程中，人具有主體性，處于主導(dǎo)地位，然而隨著人工智能的不斷發(fā)展，人的主體性地位不斷被弱化。大量含有人工智能技術(shù)的科技產(chǎn)品融入人類(lèi)的生活，在人類(lèi)的生活和工作中扮演著超出工具的角色。大量人工智能產(chǎn)品的運(yùn)用使人類(lèi)對(duì)智能產(chǎn)品的依賴(lài)程度逐步增強(qiáng)，而人工智能產(chǎn)品的過(guò)度使用也使人和他的產(chǎn)品（人工智能）相異化。人的隱私面臨著暴露危險(xiǎn)，創(chuàng)造性可能受到影響，主體性地位也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（1）人的創(chuàng)造性受到抑制。人工智能發(fā)展到今天，人們對(duì)電子設(shè)備的依賴(lài)性不斷增強(qiáng)，智能設(shè)備的應(yīng)用已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。遇事就用手機(jī)查詢(xún)的習(xí)慣使人的思考次數(shù)相對(duì)減少，思考的深度也逐步降低，人的創(chuàng)造性在這些過(guò)程中得不到應(yīng)有的鍛煉，使人的創(chuàng)造性受到影響。人腦和人工智能在這些過(guò)程中使用次數(shù)的相對(duì)變化使人的創(chuàng)造能力不斷弱化，智能設(shè)備變成了主體，人卻成了智能設(shè)備的“附庸”。

（2）人的隱私面臨暴露危險(xiǎn)。人的隱私與自主性關(guān)系密切。隱私之所以重要，是因?yàn)殡[私一旦受到暴露，那么人的自身安全、人身自由等將會(huì)受到影響和限制，從而使人的自主性受到破壞。人工智能大數(shù)據(jù)中涉及很多人的隱私，這些數(shù)據(jù)最終被政府、企業(yè)等組織掌控，雖然這些數(shù)據(jù)不會(huì)輕易被泄露，但仍存在著泄露危險(xiǎn)。大數(shù)據(jù)時(shí)代的智能生活中，隱私數(shù)據(jù)泄露就猶如人身自由受到監(jiān)視，人的自主性也會(huì)受到限制。數(shù)據(jù)主義認(rèn)為“宇宙由數(shù)據(jù)流組成，任何現(xiàn)象或?qū)嶓w的價(jià)值就在于對(duì)數(shù)據(jù)處理的貢獻(xiàn)。”［2］人的存在不過(guò)是為了數(shù)據(jù)服務(wù)，顯然是將人定位在大數(shù)據(jù)的從屬地位。為了使信息自由流動(dòng)，人被異化成信息流，人的生命只是信息流之中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，忽視了人的隱私與自主性，虛化了個(gè)體生命存在的價(jià)值。

（3）人的自我異化。馬克思關(guān)于“異化勞動(dòng)”的四個(gè)規(guī)定，即勞動(dòng)者與其產(chǎn)品、勞動(dòng)者與勞動(dòng)本身、人與人類(lèi)本質(zhì)、人與人的異化。從馬克思的異化理論可以看出，勞動(dòng)者主體性異化表現(xiàn)為勞動(dòng)者與其產(chǎn)品互換了位置，成為勞動(dòng)本身的奴隸，失去了人的主體性特征。隨著人工智能的發(fā)展，人類(lèi)也許會(huì)沉迷于人工智能帶來(lái)的舒適環(huán)境之中，喪失斗志，沉迷享樂(lè)。為了暫時(shí)躲避生活給予的壓力，人類(lèi)在智能工具中尋找避風(fēng)港，然而這樣的方式縮小了自身的生存空間，帶來(lái)的并不是壓力的釋放，而是更大的生存壓力，暫時(shí)的享受背后是更多的空虛與寂寞。人可能在智能工具中喪失自我，成為人工智能的奴隸，可能造成離開(kāi)了智能工具而找不到自身歸屬感的嚴(yán)重后果。

（二）人工智能生產(chǎn)挑戰(zhàn)人類(lèi)勞動(dòng)

麻省理工學(xué)院教授邁克斯·泰格馬克認(rèn)為，“那些高度重復(fù)、結(jié)構(gòu)化以及可預(yù)測(cè)的工作看起來(lái)過(guò)不了多久就會(huì)被機(jī)器自動(dòng)化。”［3］隨著人工智能的發(fā)展，那些簡(jiǎn)單、重復(fù)、機(jī)械的工作以及不需要太多人類(lèi)感情和人類(lèi)靈感的工作將會(huì)被智能化的生產(chǎn)代替，將會(huì)有一部分人面臨著失業(yè)的困擾。人類(lèi)與其他生物的區(qū)別之一就是人類(lèi)可以勞動(dòng)生產(chǎn)，而現(xiàn)在卻有一部分生產(chǎn)勞動(dòng)不再為人類(lèi)所獨(dú)有。人工智能如果取代人類(lèi)的某些勞動(dòng)創(chuàng)造，那么將會(huì)對(duì)人的生存方式、財(cái)富分配、勞動(dòng)價(jià)值觀造成影響。

（1）人類(lèi)的生存方式發(fā)生改變。通過(guò)勞動(dòng)，人類(lèi)完成了進(jìn)化，產(chǎn)生了語(yǔ)言，創(chuàng)造了財(cái)富。如果一部分人失去了勞動(dòng)，那么他們的生存方式也面臨著被改變的危險(xiǎn)。由于受到人工智能的沖擊，人類(lèi)賴(lài)以生存的某些勞動(dòng)被人工智能所代替，將可能導(dǎo)致一部分人的生存方式發(fā)生改變。一部分人可能會(huì)因此而陷入享樂(lè)主義的漩渦，找不到人生的價(jià)值，生活也就失去了前進(jìn)的動(dòng)力，沒(méi)有了人生方向。人類(lèi)賴(lài)以生存的生存方式，也可能會(huì)隨著勞動(dòng)的減少和消失而發(fā)生變化。

（2）人類(lèi)的財(cái)富分配方式發(fā)生變化。由于按需分配的財(cái)富分配方式是建立在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)之上，而如今社會(huì)的發(fā)展還遠(yuǎn)達(dá)不到共產(chǎn)主義的要求，所以更多的還是遵循按勞分配原則。伴隨著人工智能代替人類(lèi)某些勞動(dòng)，人類(lèi)的這一財(cái)富分配方式就與社會(huì)發(fā)展的需要變得不相適應(yīng)。探索新的財(cái)富分配方式，成為人類(lèi)需要考慮的因素。財(cái)富分配方式關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系著社會(huì)發(fā)展的公平與效率，舍棄原有以人類(lèi)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的財(cái)富分配方式，進(jìn)而探索以人工智能勞動(dòng)為基礎(chǔ)的財(cái)富分配方式，需要人類(lèi)貢獻(xiàn)自身智慧。

（3）人類(lèi)的勞動(dòng)價(jià)值觀發(fā)生變化。馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉，它將自然界所提供的材料轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)生活所需要的財(cái)富。”［4］人生活在世界上需要找到自己的定位，找到自己在世界的存在價(jià)值。實(shí)踐證明，勞動(dòng)是人類(lèi)找到自身價(jià)值的最好方式?？枴ゑR克思在《資本論》中指出了勞動(dòng)的重要性，財(cái)富創(chuàng)造源自勞動(dòng)，商品的價(jià)值來(lái)源于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)，一切財(cái)富通過(guò)人的勞動(dòng)創(chuàng)造而獲得。這充分說(shuō)明了人類(lèi)財(cái)富是通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，人在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，人有各種各樣的需求，而滿(mǎn)足這些需求的最好方式就是勞動(dòng)。如果人工智能取代了某些人類(lèi)勞動(dòng)者的角色，那么人類(lèi)將可能變得無(wú)所事事，甚至被邊緣化為只知索取而不知付出的角色，從而可能造成一部分人在離開(kāi)勞動(dòng)后找不到其生存的價(jià)值。

（三）人工智能倫理道德問(wèn)題凸顯

馬克思指出，“我們拒絕把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無(wú)理要求。”［5］社會(huì)在進(jìn)步，科技在發(fā)展，如果人的倫理道德沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展沒(méi)有同步，那么將會(huì)在倫理道德方面帶來(lái)問(wèn)題。當(dāng)今，人工智能在生態(tài)、戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)等領(lǐng)域的倫理道德問(wèn)題不斷凸顯，并且有愈演愈烈之勢(shì)，引起了哲學(xué)界的重視。

（1）生態(tài)倫理問(wèn)題。隨著人類(lèi)對(duì)自然干預(yù)的增強(qiáng)，生態(tài)問(wèn)題衍生的倫理問(wèn)題不斷阻礙著人類(lèi)的健康發(fā)展。人工智能的發(fā)展，可能會(huì)加劇對(duì)資源的開(kāi)發(fā)和濫用，進(jìn)而加速資源的枯竭。生態(tài)倫理問(wèn)題還體現(xiàn)在人類(lèi)的浪費(fèi)主義思想上，在人工智能的研制上，大量的資源被浪費(fèi)以及對(duì)不可再生資源的過(guò)度利用，都可能在無(wú)形之中給地球生態(tài)環(huán)境造成沉重負(fù)擔(dān)。

（2）戰(zhàn)爭(zhēng)倫理問(wèn)題。戰(zhàn)爭(zhēng)本身就是有違倫理道德的社會(huì)沖突，它直接侵害的是人的生命權(quán)。由于人工智能在軍事作戰(zhàn)中具有作戰(zhàn)時(shí)間長(zhǎng)、抗風(fēng)險(xiǎn)能力強(qiáng)等特點(diǎn)，所以人工智能在戰(zhàn)爭(zhēng)中經(jīng)常被運(yùn)用。根據(jù)最新軍用機(jī)器人的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，軍用機(jī)器人進(jìn)行自主決策變得可能，因?yàn)闉榱颂岣咦鲬?zhàn)效率，需要提高軍用機(jī)器人的自主性。當(dāng)人工智能具備自主決策時(shí)，不一定可以靈活處理各種情況，如可能存在敵我雙方辨認(rèn)不清、攻擊目標(biāo)判斷失誤等風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)今世界范圍內(nèi)恐怖主義依然存在，試想若機(jī)器人也演化成恐怖主義，人類(lèi)該如何應(yīng)對(duì)。甚至有英國(guó)專(zhuān)家稱(chēng)，20年內(nèi)“自動(dòng)殺人機(jī)器”技術(shù)將可能被廣泛應(yīng)用。面對(duì)這樣的發(fā)展趨勢(shì)，我們需要警惕人工智能的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理問(wèn)題。

（3）社會(huì)倫理問(wèn)題。人工智能社會(huì)倫理就是人工智能與人以及與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，涉及最多的就是人工智能在某些情況下的道德選擇問(wèn)題。美國(guó)達(dá)特茅斯學(xué)院的摩爾教授認(rèn)為，人工智能程序具備成年人的平均道德水平就可能擁有道德自主權(quán)。由于人工智能的價(jià)值觀的植入取決于程序員、設(shè)計(jì)者，因此從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人工智能的價(jià)值觀是程序員價(jià)值觀的代言。當(dāng)面對(duì)突發(fā)情況時(shí)，人工智能能否做出正確的選擇有待考究。比如，當(dāng)面對(duì)老人摔跤時(shí)扶與不扶的問(wèn)題，人類(lèi)存在道德選擇困難，所以讓人工智能做出合理的選擇存在一定難度。甚至，隨著人工智能的發(fā)展，人類(lèi)可能出現(xiàn)一些有違倫理的反社會(huì)行為，比如人與智能機(jī)器人結(jié)婚、智能機(jī)器人操縱人等。

三、人工智能發(fā)展的哲學(xué)困境出路探析

（一）堅(jiān)持以人為本的原則，牢固人的主體性地位

馬克思指出，“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過(guò)他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！保?］無(wú)論人工智能發(fā)展到何種程度，我們始終要記住，人工智能的誕生是為了人類(lèi)服務(wù)，方便人類(lèi)的生活。堅(jiān)持人的主體性地位，這是發(fā)展和運(yùn)用人工智能的第一原則。

（1）重視教育，提升人類(lèi)的創(chuàng)造性。將人工智能的教育運(yùn)用到基礎(chǔ)教學(xué)課堂之中，讓人類(lèi)掌握人工智能的基礎(chǔ)知識(shí)，了解人工智能技術(shù)，用人類(lèi)喜歡的方式吸引他們學(xué)習(xí)，使他們?cè)诜e極參與中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性去思考、提升他們的創(chuàng)造力，使人工智能的發(fā)展掌握在人類(lèi)自己的手中。引導(dǎo)學(xué)生辯證地看待人工智能技術(shù)及其產(chǎn)品，使其清楚地意識(shí)到人工智能的產(chǎn)生不是讓我們?nèi)ヒ蕾?lài)它、互換角色，而是要運(yùn)用人工智能為我們自身服務(wù)。當(dāng)人類(lèi)具備了較高的創(chuàng)造能力時(shí)，人工智能的發(fā)展才能在更高的起點(diǎn)上為人類(lèi)服務(wù)。

（2）尊重個(gè)人隱私，提升個(gè)人隱私保護(hù)力度。在大數(shù)據(jù)背景下保護(hù)個(gè)人隱私有一定的難度。為了避免人類(lèi)成為數(shù)據(jù)的工具，避免人的主體性被弱化，我們可以成立公約組織，對(duì)人的隱私進(jìn)行最大限度地保護(hù)，對(duì)隱私的使用進(jìn)行監(jiān)督，避免被濫用。國(guó)家可以加強(qiáng)相關(guān)法律法規(guī)的制定，通過(guò)強(qiáng)制方式最大限度地保護(hù)個(gè)人隱私，從而最大限度保護(hù)人的主體性，始終維護(hù)人類(lèi)的主導(dǎo)地位不受影響。

（3）充分結(jié)合人工智能的發(fā)展與人的主體性的提升。將人工智能的發(fā)展與人的主體性提升結(jié)合起來(lái)，有助于找到人工智能與人類(lèi)角色之間的契合點(diǎn)，避免兩者間異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。把人工智能當(dāng)作人類(lèi)全面發(fā)展的工具，充分挖掘人工智能的功能，有助于人視野的開(kāi)拓、個(gè)性的顯現(xiàn)和能力的提升，最終實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。人工智能載體與人的現(xiàn)實(shí)生活的融合，有助于充實(shí)我們的精神生活，避免出現(xiàn)空虛寂寞、找不到人生定位等異化現(xiàn)象。

（二）堅(jiān)持人自由而全面的發(fā)展

馬克思指出，“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］面對(duì)人工智能對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)的沖擊，我們應(yīng)該提升自身的能力，通過(guò)改變我們自己來(lái)接受并適應(yīng)這些變化，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

（1）保持樂(lè)觀心態(tài)。何云峰認(rèn)為，人工智能大量替代人類(lèi)勞動(dòng)將會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展。［8］人工智能影響人類(lèi)勞動(dòng)進(jìn)而可能影響到我們的生存方式。我們應(yīng)該抱有積極的心態(tài)，主動(dòng)改變自己來(lái)應(yīng)對(duì)新生活、新情況，提高適應(yīng)能力。只有自身適應(yīng)能力有了顯著提升，我們才能應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。在新情況中尋找新的解決方法，伺機(jī)而動(dòng)，永遠(yuǎn)處于主動(dòng)地位。人工智能的產(chǎn)生是人類(lèi)器官的延長(zhǎng)，所以從某種程度上來(lái)說(shuō)，人工智能的發(fā)展對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展是一種進(jìn)步。保持樂(lè)觀心態(tài)，主動(dòng)采取措施，是應(yīng)對(duì)人工智能可能性影響的最好方式。

（2）提高社會(huì)福利，改變分配方式。如果人工智能的出現(xiàn)改變了現(xiàn)有的按勞分配的分配方式，那我們必須對(duì)這一分配方式進(jìn)行新的構(gòu)建?？梢詫⒁蛉斯ぶ悄艿陌l(fā)展而造成的資本集中，通過(guò)捐贈(zèng)的方式還富于民，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同富裕。國(guó)家通過(guò)稅收的方式，將資本以福利的方式發(fā)放給人民群眾。邁克斯·泰格馬克說(shuō)：“人工智能驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)不僅可以消除憂(yōu)愁和苦差，創(chuàng)造出富足的物質(zhì)生活，讓每個(gè)人都能得到自己想要的東西，它還能提供許多美妙的新產(chǎn)品和新服務(wù)，滿(mǎn)足今天的消費(fèi)者尚未意識(shí)到的需求。”［3］將勞動(dòng)與財(cái)富進(jìn)行分離，使人類(lèi)獲得更多技術(shù)紅利。財(cái)富的增長(zhǎng)與福利的增加可以彌補(bǔ)人類(lèi)失去勞動(dòng)所帶來(lái)的損失。

（3）重新定位勞動(dòng)的地位。恩格斯曾指出，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，人類(lèi)勞動(dòng)是人類(lèi)財(cái)富的源泉。因此，人類(lèi)需要在勞動(dòng)中尋找自身價(jià)值，找到自己的定位。勞動(dòng)從本質(zhì)上而言，只是一種手段而不應(yīng)該成為人生活的目的。當(dāng)人工智能代替人類(lèi)在某些領(lǐng)域進(jìn)行勞動(dòng)后，人類(lèi)應(yīng)該利用更多的時(shí)間來(lái)提升自己，找到自己的興趣，在其中尋求自己的價(jià)值。沒(méi)有了勞動(dòng)的束縛，人類(lèi)將會(huì)有更多的時(shí)間和精力來(lái)完善自身，從而實(shí)現(xiàn)自身自由而全面的發(fā)展。

（三）建立倫理規(guī)制，堅(jiān)持馬克思主義道德倫理觀

馬克思主義道德倫理觀是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)而形成的有關(guān)道德的科學(xué)理論。將社會(huì)的生存、發(fā)展與人類(lèi)社會(huì)緊緊聯(lián)系在一起，運(yùn)用馬克思主義道德倫理觀對(duì)人工智能倫理道德進(jìn)行指導(dǎo)，將有助于人工智能與人類(lèi)和諧發(fā)展。

（1）為人工智能注入生態(tài)保護(hù)意識(shí)。根據(jù)最新的人工智能發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，人工智能擁有情感成為可能，所以對(duì)人工智能注入生態(tài)意識(shí)具有可操作性。程序員在編寫(xiě)人工智能程序的時(shí)候，可以有意識(shí)地編入環(huán)境保護(hù)意識(shí)程序。同時(shí)人類(lèi)也應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在環(huán)境的惡化問(wèn)題，摒棄浪費(fèi)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，為人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)自身力量。

（2）堅(jiān)持軍用機(jī)器人不被濫用。徐英瑾從人工智能本身就是為了“減少附帶傷害“的角度論證了人工智能可以增加未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的倫理關(guān)懷。［9］軍用機(jī)器人不應(yīng)被賦予可以濫殺無(wú)辜的權(quán)力，而應(yīng)該堅(jiān)持有選擇地使用武力。使用軍用機(jī)器人的目的不是為了傷害人類(lèi)，而應(yīng)該是通過(guò)軍用機(jī)器人來(lái)保護(hù)人類(lèi)更長(zhǎng)遠(yuǎn)地發(fā)展。隨著人工智能技術(shù)的提升，軍用機(jī)器人能夠自主地進(jìn)行選擇成為可能，所以必須對(duì)軍用機(jī)器人的使用進(jìn)行規(guī)制，不能讓軍用機(jī)器人演變成有違人道主義、有違倫理的反社會(huì)的工具。

（3）堅(jiān)持以社會(huì)公平正義為目標(biāo)。公平正義是一個(gè)社會(huì)健康發(fā)展的基本保障。在設(shè)計(jì)人工智能時(shí)應(yīng)充分考慮公平正義元素，融入設(shè)計(jì)前的思考和設(shè)計(jì)后的使用中去。制定人工智能使用的相應(yīng)倫理規(guī)則，將有助于我們更好地在生活中運(yùn)用人工智能。堅(jiān)持馬克思主義倫理道德觀，將有助于人工智能為人類(lèi)的發(fā)展發(fā)揮最大作用。

正如孫偉平所說(shuō)，“科技可以幫助我們，賦予我們解放自身的巨大潛能，可以幫助我們自我完善。但是這一切絕不會(huì)自動(dòng)到來(lái)。主動(dòng)權(quán)、決定權(quán)和行動(dòng)的自由操在我們自己手中?！保?0］人工智能誕生的初衷是為了解放人類(lèi)，使人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。我們需要充分發(fā)揮人類(lèi)的主體性，避免人工智能走入倫理和勞動(dòng)的哲學(xué)困境，這將有助于人工智能健康地發(fā)展，也有助于整個(gè)世界的和諧。