災(zāi)難斗爭與中華民族共同體的成長

左岫仙

（煙臺(tái)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東·煙臺(tái) 264005）

現(xiàn)代人類作為大自然的生命共同體之一，誕生至今已有數(shù)萬年的歷史。人類在與大自然共生共息的歷史進(jìn)程中，自然時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)生演變，劇烈的變化給人類帶來了地震、海嘯、龍卷風(fēng)、傳染病等各種各樣的災(zāi)難?？梢哉f，一部人類生存發(fā)展史，就是一部人類同災(zāi)難的生死斗爭史。在與形形色色的災(zāi)難斗爭過程中，人類付出了沉重的代價(jià)，經(jīng)歷過極為艱辛的過程。同時(shí)，這些突如其來的災(zāi)難也始料不及地改變?nèi)祟惿鐣?huì)歷史的演進(jìn)。具有數(shù)千年悠久歷史的中華民族，在創(chuàng)造中華文明發(fā)展進(jìn)程中，各種災(zāi)難同樣也相伴而行。但勇敢的中華民族從來沒有被災(zāi)難所擊倒，“從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起”[1]。在與災(zāi)難的斗爭中，中華民族付出了血與生命的慘痛代價(jià)，同時(shí)，中華民族共同體也在不斷地得以歷練與升華。

一、災(zāi)難深刻影響和改變著人類的過去

地球進(jìn)入了人類環(huán)境時(shí)期以來，人類適應(yīng)自然、改造自然的能力不斷增強(qiáng)，人類也自詡為地球的主宰者，不斷為了自身的各種需求改造巖石圈、水圈、大氣圈、生物圈等自然地理環(huán)境。但是，無論人類主宰地球的力量變得多么強(qiáng)大，地球從未向人類屈服過，不斷制造著各種自然災(zāi)害，破壞、改變著人類社會(huì)。與此同時(shí)，因人的主觀因素而引發(fā)的災(zāi)難也比比皆是。自人類誕生以來，災(zāi)難一直對人類產(chǎn)生著重要的影響。

（一） 災(zāi)難造成大量人口傷亡和財(cái)產(chǎn)損失

災(zāi)難最為直接的后果就是造成人口傷亡及財(cái)產(chǎn)損失。根據(jù)聯(lián)合國及慕尼黑再保險(xiǎn)公司等國際組織1999年末的統(tǒng)計(jì)分析，在過去的1000年里，地球上至少發(fā)生過10萬次巨大的自然災(zāi)害，最少有1500 萬人因此而喪生。這個(gè)數(shù)字還不包括像旱災(zāi)和饑荒這些不易被統(tǒng)計(jì)的災(zāi)難[2]。歷史上，各種傳染病也肆虐于人間，給人類帶來巨大的災(zāi)難。僅僅是發(fā)端于1347 年的“黑死病”（鼠疫），在歐洲、遠(yuǎn)東及北非地區(qū)大肆傳播，持續(xù)時(shí)間長達(dá)400 多年。據(jù)不完全估計(jì)，“從1340—1400年的60 年中，非洲人口從8000萬下降到6800萬，亞洲從2.38億下降到2.01億”“歐洲人口從7500萬下降到5200 萬。單單一個(gè)歐洲大陸的死亡人數(shù)就達(dá)2500 萬”[3](P300)。災(zāi)難也并未因人類的不斷發(fā)展進(jìn)步而逐漸止步，特別是伴隨著世界人口增長、城市化水平提高、全球財(cái)富增加，等等，因?yàn)闉?zāi)難造成的損害可能更大，巨災(zāi)的發(fā)生更是呈明顯增長趨勢，由20世紀(jì)50年代的20起增至90年代的80多起，增加4倍；經(jīng)濟(jì)損失由380億美元增至5350億美元，增加了14倍[2]。2000年至2017年，自然災(zāi)害年平均死亡人數(shù)77144人，年平均受災(zāi)人數(shù)約為19331 萬人。1998—2018年近20年間，自然災(zāi)害給全球造成的經(jīng)濟(jì)損失達(dá)29080億美元。比上一個(gè)20 年增加2.2倍[4]。每次大災(zāi)難的發(fā)生，均對人類社會(huì)產(chǎn)生驚人的破壞力，給人類造成了巨大的創(chuàng)傷。

（二） 災(zāi)難改變著人類文明的走向

恩格斯在《自然辯證法》一書中提到，兩河文明、希臘文明與羅馬文明的衰落，與當(dāng)?shù)鼐用襁^分開發(fā)土地導(dǎo)致自然災(zāi)害頻仍直接相關(guān)。眾多歷史學(xué)家的研究也表明，許多古老的文明興亡也與災(zāi)難有著密切關(guān)系。尼羅河流域的古埃及文明，從公元前4000多年開始到公元前332年被亞歷山大大帝征服而結(jié)束。作為一個(gè)基于灌溉的文明，它是水利帝國的經(jīng)典范例，創(chuàng)造的輝煌文明為世界所贊嘆。歷史學(xué)家希羅多德指出，“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”，“沒有任何一個(gè)國家有這樣多的令人驚異的事物，沒有任何一個(gè)國家有這樣多的非筆墨所能形容的巨大業(yè)績”[5]。作為世界上最古老的國度之一?？梢哉f，相對優(yōu)越的地理和水文環(huán)境滋養(yǎng)著埃及文明，創(chuàng)造了輝煌的法老時(shí)代。同時(shí)，古埃及文明在公元前2180年幾乎徹底瓦解，對于其原因，根據(jù)專家的考證結(jié)論，王國的崩潰是由距今4300—4200年前的可怕干旱引起的。干旱引發(fā)了大面積的饑荒使得古埃及進(jìn)入持續(xù)近200年的黑暗時(shí)代，“當(dāng)時(shí)厄爾尼諾導(dǎo)致的干旱使尼羅河變?yōu)榧?xì)流，而此時(shí)中央政府又沒有能力撫恤饑餓的村民”[6](P187)。美洲瑪雅文明的衰落，同樣也可以看到災(zāi)害的影響。公元800年前，瑪雅精英階層野心勃勃地南征北討，不斷增長的人口導(dǎo)致環(huán)境承受能力的下降及惡化，“隨后的世紀(jì)里，一系列旱災(zāi)使得早已處于政治、社會(huì)動(dòng)亂之中的社會(huì)災(zāi)難重重”[6](P187)，最終，叱咤一時(shí)的瑪雅文明消失了。同時(shí)，人類文明歷史也表明，人類在災(zāi)難的恐懼和刺激下，也有可能生發(fā)出新的文明。如斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出，棲息于兩河流域的古代蘇美爾人，由于每年河水泛濫和洪水量的不可預(yù)見性，為了減輕這種籠罩他們的不安全感，他們制定了代表美索不達(dá)米亞文明的《漢謨拉比法典》，作為調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系的規(guī)則，成為人類法治文明史上濃墨重彩的一筆?？梢哉f，災(zāi)難對人類文明的影響是雙重的，既可能造成人類文明的毀滅，也可能推進(jìn)人類文明的意外前進(jìn)。

（三） 災(zāi)難改變著人類的歷史進(jìn)程

世界各國的歷史具有相似性，是有規(guī)律可循的，決定或影響歷史進(jìn)程的因素是多方面的?！白鳛橐环N經(jīng)驗(yàn)科學(xué)來說，我們最好還是承認(rèn)歷史的多元性，即它是多種因素交互作用和影響的產(chǎn)物，包括大量的偶然在內(nèi)”[7]。縱觀人類發(fā)展歷史，災(zāi)難也一次次地成為改變?nèi)祟悮v史進(jìn)程的重要因素。中世紀(jì)歐洲暴發(fā)的黑死病，雖然造成了人口的大量死亡，但是災(zāi)難之后卻給西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來了巨大變化，成為西歐擺脫了中世紀(jì)神權(quán)桎梏、推動(dòng)農(nóng)業(yè)和工業(yè)發(fā)展、促進(jìn)衛(wèi)生變革、促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型和變革的加速器，使得西歐社會(huì)14世紀(jì)初以來存在的各種緊張關(guān)系的破裂速度加快。黑死病也由此被稱為西方近代發(fā)展的兩個(gè)歷史性事件之一（另一個(gè)為新航路的開辟），推動(dòng)了“西歐從貧窮落后和默默無聞中崛起[8]。1789年爆發(fā)的法國大革命，恩格斯稱之為“資產(chǎn)階級的第三次起義”[9]，對歐洲國家封建統(tǒng)治產(chǎn)生了極大影響，推動(dòng)了其他國家的資產(chǎn)階級革命。對于革命的發(fā)生，同樣也可能是自然災(zāi)害起了導(dǎo)火索的作用。1788 年，法國尚未從三年前的旱災(zāi)中恢復(fù)過來，而在春天又發(fā)生旱災(zāi)。12月底，冰雹和低溫也席卷整個(gè)法國，果樹和莊稼大批死亡，成片的農(nóng)田顆粒無收。整個(gè)法國陷入了全國性的大饑荒，面包價(jià)格飛漲，變質(zhì)的黑麥和大麥開始成為主食，甚至有人開始以黏土充饑。饑荒之下，一邊是富得流油卻不用交錢的主教、貴族，一邊則是窮困潦倒、缺乏保障的農(nóng)民。早已對特權(quán)者的憤怒和現(xiàn)狀不滿的第三等級終于在沉默中爆發(fā)，揭竿而起?！?788年的饑荒，成為他們的不滿轉(zhuǎn)化為憤怒和勇氣的導(dǎo)火索”[6](P7)。可以說，在摧毀法國舊制度的大革命過程中，自然災(zāi)害起到了釜底抽薪的作用。

（四） 災(zāi)難促使昔日強(qiáng)大國家的加速衰亡

通過對古代諸多叱咤風(fēng)云的世界性大帝國的歷史進(jìn)程分析可見，災(zāi)難成為其“由盛而衰”的重要影響因素。拜占庭帝國經(jīng)過幾世統(tǒng)治，于查士丁尼一世時(shí)步入了“黃金時(shí)代”，疆域一度擴(kuò)大到整個(gè)地中海沿岸地帶。但是，這種強(qiáng)盛具有隱憂，包括波斯帝國的虎視眈眈、長達(dá)20年的哥特戰(zhàn)爭損耗了帝國大量的人力與財(cái)力，等等。同時(shí)，進(jìn)入“古代晚期”的地中海地區(qū)屢次出現(xiàn)大范圍的瘟疫，造成了人口的大量死亡，還多次發(fā)生大規(guī)模的地震、海嘯、水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲災(zāi)，甚至受到了波及范圍遍及全球的“塵幕事件”等氣候?yàn)?zāi)害影響。這些次數(shù)多、規(guī)模大、影響范圍廣的自然災(zāi)害，進(jìn)一步加重帝國財(cái)政困境，自然災(zāi)害引發(fā)的社會(huì)亂象影響了政局穩(wěn)定，造成了帝國的基督教化等一系列后果[10]。最終，在災(zāi)難的加速作用下，拜占庭帝國逐漸走衰。曾經(jīng)地跨歐亞非三大洲的阿拉伯帝國，于公元1258年被蒙古人消滅，對于阿拔斯王朝的覆亡，歷史學(xué)家指出了災(zāi)難的影響，“下美索不達(dá)米亞的泛濫，定期地造成巨大破壞，帝國各地區(qū)的饑荒，又加重了災(zāi)難的危害性。同時(shí)，鼠疫、天花、惡性虐疾和其他熱病的時(shí)常流行，造成許多廣大地區(qū)人口大量減少”[11]。蒙古帝國作為一個(gè)世界性大帝國，美國學(xué)者威澤弗德也指出了鼠疫對蒙古帝國的衰亡的影響。1346年，遠(yuǎn)征歐洲的蒙古軍隊(duì)暴發(fā)了可怕的鼠疫。為了切斷傳染性極強(qiáng)的鼠疫，蒙古統(tǒng)治者封閉道路、關(guān)閉城門、關(guān)閉驛站、禁止人員和貨物流通。這些做法對于防止鼠疫快速傳播是必要的，但是，這些措施給蒙古帝國造成了三個(gè)方面的沉重打擊：一是瘟疫使得國家荒蕪，民不聊生；二是蒙古帝國與歐洲隔絕，完全切斷同波斯、俄羅斯與中國蒙古故地之間蒙古人的朝貢、貨物貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)往來；三是瘟疫使同為黃金家族的各汗國之間的軍事援助中斷，“沒有這些互為關(guān)聯(lián)的因素，就沒有帝國”[3](P303-304)。蒙古帝國在軍事力量和商業(yè)利益聯(lián)盟的兩大優(yōu)勢喪失后，分布在俄羅斯、中亞、波斯和中東的蒙古人開始尋求新的權(quán)力形式和合法性基礎(chǔ)，通過采取與被統(tǒng)治者中的臣民通婚，接受當(dāng)?shù)卣Z言、宗教、文化以及蒙古皇室家族的不同成員與被統(tǒng)治者中的不同宗教派別結(jié)盟等做法，使得政治裂痕不斷加大，最終，跨越歐亞非三大洲的大帝國趨于解體。

二、災(zāi)難斗爭對于中華民族成長的積極作用

災(zāi)難對于人類歷史深刻影響的過往經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，中國必須對于災(zāi)難給予應(yīng)有的重視。事實(shí)上，中國也是災(zāi)荒頻仍的國家，古代中國災(zāi)害發(fā)生頻次遠(yuǎn)在整個(gè)歐洲之上。19世紀(jì)曾經(jīng)游歷中國并對中國國情有相當(dāng)研究的英國人喬治·斯當(dāng)東就曾評論道：“在中國一個(gè)省份內(nèi)發(fā)生災(zāi)荒的次數(shù)超過一個(gè)歐洲國家?！盵12]西方學(xué)者馬羅利更是直接稱呼中國為“饑荒的國度”[13]。根據(jù)馮焱、胡采林統(tǒng)計(jì)，從公元前138年到1976年，中國因重大災(zāi)害死亡人數(shù)高達(dá)13722.9萬人，其中6578萬人死于水災(zāi)，6440萬人死于旱災(zāi)，704.9萬人死于其他災(zāi)害，遠(yuǎn)高于同時(shí)期世界其他國家因?yàn)?zāi)死亡人口總數(shù)（10645萬人）[14]。中國古代歷史時(shí)期，因?yàn)闉?zāi)荒而造成民不聊生，揭竿而起的起義也比比皆是，如秦末農(nóng)民起義、西漢末年綠林赤眉起義、東漢張角黃巾起義、隋末農(nóng)民起義、唐末黃巢起義、元末紅巾軍起義，明末李自成起義、清末太平天國運(yùn)動(dòng)，等等，除了因?yàn)榻y(tǒng)治者的暴政、繁重的徭役、兵役、賦稅等政治原因外，也均與當(dāng)時(shí)發(fā)生的災(zāi)荒、瘟疫密切相關(guān)。災(zāi)難給中華民族帶來巨大困境，同時(shí)也對中華民族的成長起到了一定的積極作用。

（一） 災(zāi)難斗爭提升了中華民族居安思危的防御力

中華民族具有強(qiáng)烈的憂患意識，孔子在深入研究《周易》之后，認(rèn)為其核心內(nèi)容之一是“憂患”——“《易》 之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”[15]。孟子也提出了“生于憂患，死于安樂”的憂患自省意識。憂患意識是從現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，對未知事物將會(huì)給自身帶來的消極影響的一種警惕，其實(shí)質(zhì)就是促使人們時(shí)時(shí)自警，趨利避害，通過人們自身的主觀努力，避免或減少災(zāi)難的發(fā)生，化除潛在的危機(jī)。憂患意識包括自然憂患意識、人自身憂患意識和社會(huì)憂患意識[16]。憂患意識深刻反映了中華民族生存與發(fā)展上的文化自覺，這一自覺來源于對客觀世界的周密觀察和思考。在中國古代，由于科學(xué)與技術(shù)相對落后，自然環(huán)境既是中華民族生存發(fā)展的依托，也是生存的最大威脅之一。咆哮洪水、炎炎烈日能夠使辛勞的耕作化為烏有，兇猛野獸、邪惡病魔也會(huì)使人們身心備受摧殘。這種因?yàn)闉?zāi)禍而引發(fā)的憂患意識，始終警醒著中華民族。

一是災(zāi)難促成了中華民族自省。由于認(rèn)知的局限，中國古代社會(huì)長期存在天命主義“禳弭論”災(zāi)難觀，認(rèn)為水、旱等自然災(zāi)害是上天有意降于人間的懲罰，“天毒降災(zāi)荒殷邦”[17]。漢朝時(shí)期，董仲舒根據(jù)天人感應(yīng)學(xué)說，提出了災(zāi)異是天對人違背其意志和目的的譴告與懲罰的觀點(diǎn)，“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威”[18]，認(rèn)為災(zāi)異完全是由于統(tǒng)治階級“失道”“失德”而引起的。在“災(zāi)害天譴說”的譴告威脅之下，統(tǒng)治者在災(zāi)荒發(fā)生時(shí)，紛紛下詔自責(zé)，罪己之過，行政小心謹(jǐn)畏，反思并糾正自己的失德、失道。災(zāi)異天譴說雖然具有濃厚的迷信思想，但其表現(xiàn)出來的統(tǒng)治者對于災(zāi)害的憂懼，也給予封建帝王極大的心理壓力與鞭策，其中包含的諸如自省、倡儉、體恤民情等救災(zāi)思想使民本思想進(jìn)一步深入他們心中，使得他們積極應(yīng)對災(zāi)難。在“天譴說”的影響下，中華民族也形成了“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的原始樸素的道德價(jià)值觀念，“造物主在人們心目中培植起那種惡有惡報(bào)的意識以及害怕違反正義就會(huì)受到懲罰的心理，它們就像人類聯(lián)合的偉大衛(wèi)士一樣，保護(hù)弱者，抑制強(qiáng)暴和懲罰罪犯”[19]?？梢哉f，此種觀念雖然具有唯心主義意味，但是其對中華民族公正、公道、向善等道德觀的形成起到了正面引導(dǎo)作用。

二是災(zāi)難促成中華民族形成了防患于未然的民族品格。為了應(yīng)對自然災(zāi)害，賈誼在《論積貯疏》 《治安策》 等奏疏中，以深刻的憂患意識，強(qiáng)調(diào)了居安思危、積貯糧財(cái)以備饑荒的迫切性：“世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？”[20]。只有未雨綢繆，方能有備無患。為了抵御自然災(zāi)害，中華民族也形成了主張平時(shí)要重視積累谷物，以備災(zāi)防災(zāi)的需要的優(yōu)良傳統(tǒng)，“三年耕，必有一年之食，九年耕，必有三年之食，以三十年之通，雖有兇旱水溢，民無菜色”[21]。在這一思想指導(dǎo)下，從春秋戰(zhàn)國開始，中國就開始建立倉儲(chǔ)制度，實(shí)行國家儲(chǔ)備和民間儲(chǔ)備，儲(chǔ)備糧食以防災(zāi)害發(fā)生。即使在魏晉南北朝等分裂時(shí)期，一些比較開明的統(tǒng)治者往往都十分重視倉儲(chǔ)備荒，以倉廩為“國之大本”，在全國各地普遍設(shè)倉儲(chǔ)糧?！柏S年常積災(zāi)年糧”的民族習(xí)慣也在中華民族內(nèi)心中不斷生根，注重節(jié)儉、重視儲(chǔ)蓄、重視積累也成為中華民族廣為傳頌、代代相傳的優(yōu)秀民族品格。

（二） 災(zāi)難斗爭提升了中華民族攻堅(jiān)克難的應(yīng)對力

對于文明的發(fā)展，湯因比以文明為基本單位對歷史進(jìn)行研究，認(rèn)為大多數(shù)文明經(jīng)歷了“起源—成長—衰落—解體”的演變模式，舊的文明生長出來的新文明比舊的文明進(jìn)步。同時(shí)，他也指出了文明興衰的基本原理是“挑戰(zhàn)與迎戰(zhàn)”，如果一個(gè)文明能夠成功應(yīng)對挑戰(zhàn)，就會(huì)誕生和成長起來，否則衰落[22]。從中華民族發(fā)展史來看，形形色色的災(zāi)難盡管令人生畏，但是在災(zāi)難面前，中華民族從來沒有畏懼、躲避、逃避，而是勇于挑戰(zhàn)，勇于犧牲，自強(qiáng)不息。逆境中迸發(fā)出來的堅(jiān)韌斗爭精神是中華民族生存、發(fā)展、進(jìn)步的支撐和動(dòng)力。《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”一直是中華民族的座右銘，中華民族的神話中有大量關(guān)于先民同大自然及災(zāi)害勇于斗爭的千古佳話。如盤古開天辟地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、夸父逐日、刑天斷首、精衛(wèi)填海、黎族神話《大力神》，等等，這些神話蘊(yùn)含的與自然抗?fàn)幍拇鬅o畏精神震撼人心。

除了上古神話外，現(xiàn)實(shí)生活中華民族的種種表現(xiàn)更是淋漓盡致地展現(xiàn)著抗?fàn)幘?。在?zāi)難面前，中華民族從來就不是消極被動(dòng)，而是積極探索并建設(shè)防御自然災(zāi)害的各種工程及手段、方法。從戰(zhàn)國秦漢時(shí)期，中國封建統(tǒng)治者開始實(shí)施“重農(nóng)抑商”政策，確定了以農(nóng)為本的基本國策，其中的一個(gè)重要原因便是漢朝統(tǒng)治者認(rèn)識到災(zāi)害對國民經(jīng)濟(jì)的影響，“欲天下務(wù)農(nóng)蠶，素有蓄積，以備災(zāi)害”[23]。為了能夠推動(dòng)農(nóng)業(yè)的穩(wěn)固發(fā)展，從古至今，中國一直重視興修水利以抵御水旱災(zāi)害。修建于戰(zhàn)國時(shí)期的都江堰，使成都平原300萬畝良田得到灌溉，成為旱澇保收的高產(chǎn)田，“水旱從人，不知荒年，天下謂之天府也”[24]。新中國成立后，我國舉全國之力修建南水北調(diào)工程，這一重大工程“堪稱人類抗旱防災(zāi)減災(zāi)的一大壯舉”[25]。我國著力建設(shè)的“三北”地區(qū)防護(hù)林體系有效地減輕了風(fēng)沙災(zāi)害。正如雅斯貝爾斯所說：“沒有超越就沒有悲劇，即便在對神祇和命運(yùn)的無望抗?fàn)幹械挚怪了?，也是超越的舉動(dòng)?！盵26]這種勇于抗?fàn)帲慌螺敳环數(shù)亩窢幘褚恢奔?lì)著中華民族的成長。這也是中華文明生生不息的動(dòng)力之源。

（三） 災(zāi)難斗爭提升了中華民族革故鼎新的創(chuàng)新力

一個(gè)民族的發(fā)展由多種因素共同影響和參與。各種內(nèi)部因素和外部環(huán)境變化都會(huì)對民族的變化、成長產(chǎn)生重要的作用。中華民族具有勤勞勇敢、吃苦耐勞等優(yōu)秀的品質(zhì)能力，各種自然災(zāi)害、瘟疫等重大災(zāi)難無疑能夠成為一種較為強(qiáng)大的外部作用力?！盀?zāi)難對人類社會(huì)而言具有另一方面的意義，那就是它們可以成為某種類似‘窮則思變’那樣的動(dòng)力或者‘求變’的資源。人類社會(huì)的整體演化與災(zāi)難確乎脫離不了關(guān)系”[27]。中華民族發(fā)展上取得的創(chuàng)新性成果也多次表明，與災(zāi)難斗爭的實(shí)踐往往成為中華民族創(chuàng)造力、創(chuàng)新力得以迸發(fā)的“助推器”和“加速器”，成為發(fā)展獲得突變的重要因素之一。在古代時(shí)期，中國作為以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)形態(tài)的國家，為了確保豐收，必須持續(xù)不斷與自然災(zāi)害作斗爭，取得了農(nóng)業(yè)發(fā)展的諸多創(chuàng)新性成果。如農(nóng)學(xué)家賈思勰為了提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，保證饑年有糧，相信在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新生產(chǎn)技術(shù)能夠在一定程度上抵御災(zāi)害，其著作《齊民要術(shù)》中記載了煙熏抵抗霜凍、輪作防生物災(zāi)害等耕作技術(shù)方法。我國勞動(dòng)人民在同氣象災(zāi)害的長期斗爭中，也創(chuàng)造發(fā)明了“相風(fēng)鳥”“測風(fēng)旗”“量雨器”“濕度計(jì)”等多項(xiàng)成果。當(dāng)代中國，諸多技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)步也是基于抗災(zāi)的需要，如2008年汶川大地震后，成都高新減災(zāi)研究所的王暾博士創(chuàng)建的地震預(yù)警，使得我國成為繼墨西哥、日本之后世界第三個(gè)具有地震預(yù)警能力的國家。同時(shí)，中華民族與災(zāi)難斗爭而引發(fā)的創(chuàng)新進(jìn)步不僅體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)方面，也體現(xiàn)在制度、文化等諸多方面，如抗擊“非典”促成了我國傳染病預(yù)警制度的發(fā)展、人民衛(wèi)生意識的增強(qiáng)；災(zāi)難后的記憶、反思也在不斷推進(jìn)中華民族精神的完善、創(chuàng)新與升華?？梢哉f，與災(zāi)難斗爭的實(shí)踐一次次成為中華民族物質(zhì)及精神發(fā)展、創(chuàng)新、飛躍的起點(diǎn)。

（四） 災(zāi)難斗爭提升了中華民族團(tuán)結(jié)一心的凝聚力

中華民族早就認(rèn)識到群體的力量，“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處”[28]。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》提出了差序格局理論，也指出了中國人所具有的集體主義傾向，認(rèn)為這種傾向使得中國人看重群體共同的信念、目標(biāo)和責(zé)任。在群體目標(biāo)和個(gè)體目標(biāo)發(fā)生沖突時(shí)，會(huì)優(yōu)先考慮群體的目標(biāo)。災(zāi)難社會(huì)學(xué)認(rèn)為，災(zāi)難雖然也是社會(huì)危機(jī)的一種，但與社會(huì)動(dòng)亂等沖突性危機(jī)不同，這是一種“共識性危機(jī)”，即災(zāi)難構(gòu)成了對整個(gè)社區(qū)的共同威脅。災(zāi)難發(fā)生之后，能夠促進(jìn)成員采取利他行為的規(guī)范得以生成或強(qiáng)化，促進(jìn)民眾利他行為傾向的產(chǎn)生，能夠使得社會(huì)成員加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，相互合作以共同應(yīng)對災(zāi)難[29]。災(zāi)難使人們走出了個(gè)人的“小我”，深深融入自然和社會(huì)之“大我”[30]?？梢哉f，中華民族在根深蒂固的集體主義精神和共識性危機(jī)認(rèn)知作用下，在災(zāi)難面前始終保持著巨大的團(tuán)結(jié)力與凝聚力。我國民族志中有大量的關(guān)于各民族合作抵抗自然災(zāi)難的族群團(tuán)結(jié)合作的大量記載。例如，甘肅臨潭縣的三大主體民族是漢族、藏族和回族，歷史上盡管這些民族之間恩怨不斷，但是在每年春夏兩季都會(huì)發(fā)生雹災(zāi)的基礎(chǔ)上，漢藏回三個(gè)民族共同聯(lián)系護(hù)林、防雹以及共同聯(lián)手創(chuàng)建青苗會(huì)和祭龍神活動(dòng)。特別是新中國成立后，集中力量辦大事的社會(huì)主義制度在中國得以確立，在中國共產(chǎn)黨強(qiáng)大的組織力、動(dòng)員力的作用下，在堅(jiān)決共同戰(zhàn)勝災(zāi)難的一致目標(biāo)下，國家與民眾團(tuán)結(jié)合作如一體，在1998年抗擊洪水、2008 年汶川大地震、2010年青海玉樹地震、2020年抗擊新冠肺炎疫情等災(zāi)難斗爭中，中華民族表現(xiàn)出無比的堅(jiān)定團(tuán)結(jié)，共同譜寫了抗災(zāi)救災(zāi)新篇章。在災(zāi)難斗爭的實(shí)踐中，團(tuán)結(jié)精神為中華民族戰(zhàn)勝災(zāi)難提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

三、中華民族應(yīng)對災(zāi)難的反思

當(dāng)前，我國正處在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，正如習(xí)近平總書記指出的，“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”。在復(fù)興的道路上面臨著一系列風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，其中既包括不公正不合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、日益激烈的國際競爭、資源人口環(huán)境問題、恐怖主義等，也包括各種不確定的災(zāi)害。災(zāi)難作為人類危機(jī)的一種，正如諾曼·奧古斯丁所說：“每一次危機(jī)既包含了導(dǎo)致失敗的根源，又孕育著成功的種子?！盵31]危機(jī)不僅僅意味著危險(xiǎn)，而且還有轉(zhuǎn)機(jī)、契機(jī)之意，如果處理不當(dāng)，會(huì)進(jìn)一步引起次生性災(zāi)難，如果處理得當(dāng)，災(zāi)難就會(huì)化為機(jī)遇。

（一） 理性認(rèn)識災(zāi)難是中華民族共同體應(yīng)有的民族心態(tài)

地球具有46億年的演化史，早在人類出現(xiàn)之前，地球上就相繼出現(xiàn)了各種生命，發(fā)展到今天，曾經(jīng)存在的99.9%的生命物種在五次物種大滅絕期間永遠(yuǎn)消失，而對于物種滅絕的原因，科學(xué)家多認(rèn)為：火山爆發(fā)、隕石碰撞和氣候變化是三大原因。地球在第五次物種大滅絕后，經(jīng)過數(shù)百萬年的生態(tài)修復(fù)發(fā)展，人類出現(xiàn)，從最早的猿人算起，人類已有二三百萬年的歷史。但這貌似漫長的時(shí)間，相對于地球演化過程而言還是十分短暫。早在人類誕生之前，地球就已經(jīng)發(fā)生了各種各樣的災(zāi)害，無論是天災(zāi)還是人禍引起的災(zāi)難，許多災(zāi)難人類尚不能充分預(yù)測其發(fā)生的原因、時(shí)間、地點(diǎn)、后果，等等。中國先賢荀子指出災(zāi)難發(fā)生具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性：“天不為人之惡寒也，輟冬；地不為人之惡遼遠(yuǎn)也，輟廣”[32]。即使是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展、物質(zhì)文明空前繁盛的今天，人類雖然具備了上天、入地、下海等各種本領(lǐng)，但是對于自然規(guī)律的認(rèn)知還是相當(dāng)有限的，人們對于災(zāi)難的發(fā)生也是捉摸不透的。對此，歷史學(xué)家杜蘭特深刻指出了大自然對于人類的殘酷無情性，“文明的存續(xù)取決于大自然的恩賜，而這種恩賜會(huì)毫無征兆地被剝奪”[33]。眾多從事災(zāi)難研究的學(xué)者們對于人類預(yù)測災(zāi)難發(fā)生的時(shí)間、程度、后果等表現(xiàn)出來的無能給予了描述，“圣人不能，科學(xué)家也不能；上帝福音傳播者不能，一個(gè)國家的總統(tǒng)也不能”[34]。

特別是人類社會(huì)進(jìn)入了全球化時(shí)代，流動(dòng)性、現(xiàn)代性的增強(qiáng)越來越使得人與人之間的聯(lián)系更加緊密。20世紀(jì)80年代以來，德國社會(huì)學(xué)家貝克敏銳地認(rèn)識到人類社會(huì)的這種變化，提出了“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”理論，認(rèn)為“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，生產(chǎn)力的指數(shù)式增強(qiáng)，使危險(xiǎn)和潛在威脅的釋放達(dá)到了一個(gè)我們前所未有的程度，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)已經(jīng)成為當(dāng)代人類難以避免的境遇”[35]。對于風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，他也憂心忡忡地指出：“不明的和無法預(yù)料的成為歷史和社會(huì)的主宰力量；風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是世界性的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)；風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是災(zāi)難社會(huì)?！盵36]相對于傳統(tǒng)社會(huì)局部性、個(gè)體性、自然性的外部風(fēng)險(xiǎn)，現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是一種全球性、社會(huì)性、人為性的結(jié)構(gòu)風(fēng)險(xiǎn)。從客觀因素上來看，廣袤國土、復(fù)雜的地理生態(tài)環(huán)境，這使得自然災(zāi)害的發(fā)生是我國難以從根本上避免的，這也因此決定了中華民族是一個(gè)災(zāi)難多發(fā)的民族。特別是中華民族在從傳統(tǒng)社會(huì)步入現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中，我們也必將承受風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)所帶來的一切問題和挑戰(zhàn)。在上述客觀與主觀環(huán)境作用下，決定了各種災(zāi)害將與中華民族的成長和發(fā)展隨影而行。為此，對于災(zāi)難的發(fā)生，我們必須給予應(yīng)有的認(rèn)知，時(shí)刻保持對大自然的敬畏之心，保護(hù)賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境。同時(shí)，對于災(zāi)難也必須保持警醒，注重厚植理性、堅(jiān)定勇敢的民族心態(tài)，以便能夠從容面對各種災(zāi)難的考驗(yàn)。

（二） 應(yīng)對能力提升是中華民族共同體災(zāi)難后成長的根本之道

常言道，“多難興邦”，恩格斯曾經(jīng)說過，“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)摹?。同時(shí)，我們必須清醒地認(rèn)識到，多難不是興邦的“必要條件”，而興邦也并非多難的“必然結(jié)果”，多難是興邦還是衰邦，并不取決于災(zāi)難本身，而是取決于一個(gè)民族能不能在災(zāi)難面前發(fā)揮主動(dòng)能動(dòng)作用，提升戰(zhàn)勝災(zāi)難、反思災(zāi)難的能力。中華民族在災(zāi)難后成長，是中華民族面對災(zāi)難的唯一正確之路、根本之道。我們只有通過災(zāi)難汲取深刻教訓(xùn)，不斷完善自己，才能避免走入循環(huán)的歷史怪圈。縱觀人類發(fā)展歷史，除了某些難以避免的自然災(zāi)害外，對于災(zāi)難的發(fā)生，從事災(zāi)害研究的學(xué)者們普遍認(rèn)為災(zāi)難發(fā)生是現(xiàn)有社會(huì)系統(tǒng)弊端而引發(fā)的必然結(jié)果，這就是“社會(huì)脆弱性”。社會(huì)脆弱性主要是指是個(gè)體或群眾在預(yù)測、處理、抵制災(zāi)難的影響以及從災(zāi)難中的恢復(fù)能力。人類社會(huì)所發(fā)生的一系列災(zāi)難在應(yīng)對和解決之后，人類之所以能夠或是避免重蹈覆轍、或是將損失降到最低，其根本原因在于人類能夠形成一整套有效預(yù)防化解災(zāi)難和彌補(bǔ)“社會(huì)脆弱性”的制度及其人文系統(tǒng)。

為此，對于災(zāi)難，我們必須要堅(jiān)持“預(yù)防第一，有效應(yīng)對”的原則，采取有效措施彌補(bǔ)導(dǎo)致災(zāi)難發(fā)生的“社會(huì)脆弱性”，主要包括：一是在災(zāi)難預(yù)防、災(zāi)難應(yīng)對、災(zāi)后重建等災(zāi)難應(yīng)對的全過程建立全方位的預(yù)警、解決機(jī)制；二是通過科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、物質(zhì)儲(chǔ)備等，在災(zāi)難應(yīng)對所需的全要素領(lǐng)域必須不斷提升應(yīng)對災(zāi)難的能力；三是深刻反思災(zāi)難。災(zāi)難是社會(huì)系統(tǒng)的失敗而造成社會(huì)成員脆弱性的表現(xiàn)。為此，對于災(zāi)難我們固然要關(guān)注災(zāi)難后果、災(zāi)難解決。同時(shí)，正如馬漢指出：“一根鏈條的強(qiáng)度實(shí)際是由其最薄弱環(huán)節(jié)的強(qiáng)度決定的?！盵37]為此，我們更加需要在災(zāi)難發(fā)生之后汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，一定要修補(bǔ)或重建導(dǎo)致災(zāi)難發(fā)生的脆弱性社會(huì)系統(tǒng)，這樣才是避免中華民族再次墜入相同或相近災(zāi)難深淵的根本所在。

（三） 建構(gòu)災(zāi)難文化使之成為中華民族共同體的寶貴精神財(cái)富

災(zāi)難文化是人類長期與自然災(zāi)害斗爭的過程中，一個(gè)地區(qū)、國家或民族所積累形成的知識、觀念和習(xí)俗等。沉重的災(zāi)難給一個(gè)國家、民族所帶來的慘痛代價(jià)、雄壯悲歌，注定其必將成為這個(gè)國家和民族的重要集體記憶。哈布瓦赫的社會(huì)記憶和集體記憶研究證明，具有社群歷史和文化屬性的記憶，出于認(rèn)同、區(qū)界和規(guī)范秩序的需要，可以被建構(gòu)和再解釋，從而使得記憶具備知識性、集體性和功能性[38]。對于災(zāi)難進(jìn)行集體記憶的文化性建構(gòu)，一方面，能夠避免一個(gè)民族對于痛徹心扉的災(zāi)難隨著時(shí)間的消逝而發(fā)生集體遺忘。對此，費(fèi)根指出：“對于1999年夏天的熱浪，現(xiàn)在也許還有許多紐約人仍然清晰地記得，但是過不了多久人們就將忘卻?！盵6](P4)其原因在于該災(zāi)難雖然在當(dāng)時(shí)給人們留下了極其深刻的印象，但由于“不具備氣象學(xué)記錄的精確性。極端氣候?qū)е碌膫囱杆購娜祟惖木裼洃浿邢恕盵6](P4)。另一方面，一個(gè)民族在災(zāi)難斗爭中所表現(xiàn)出來的團(tuán)結(jié)無畏、敢于斗爭的精神，也必將能夠成為激發(fā)這個(gè)民族凝聚向前的偉大精神力量。從這個(gè)角度來說，災(zāi)難記憶也能夠成為一個(gè)民族通往文明的階梯。歐洲一些國家建立了黑死病紀(jì)念碑，出版相關(guān)書籍等，就是為了讓人們永遠(yuǎn)銘記那段“至暗時(shí)刻”。中國也開展了一系列諸如建設(shè)汶川大地震博物館、中國血防紀(jì)念館，設(shè)立“5·12”全國防災(zāi)減災(zāi)日等等有形、無形的災(zāi)難的儀式性建構(gòu)，通過展現(xiàn)災(zāi)難帶給中華民族沉重的生理和心理創(chuàng)傷，起到敬畏自然，激發(fā)和培育中華民族眾志成城的悲壯的民族精神。為此，我們要深入挖掘?yàn)?zāi)難所蘊(yùn)含的文化資源，通過多渠道、多載體重視中華民族災(zāi)難文化的建設(shè)。

同時(shí)，災(zāi)難文化建成之后，必須要積極開展災(zāi)難教育，使之代代相傳并且內(nèi)化于每一個(gè)中華民族成員心中。開展災(zāi)難教育是世界許多國家的通行做法，日本作為地震等災(zāi)難頻發(fā)的國家，注重公民防災(zāi)意識、危機(jī)意識的培育，從小學(xué)開始就開展災(zāi)害教育。美國也將應(yīng)對災(zāi)害知識列入中小學(xué)教育大綱之中，在傳遞相關(guān)知識的同時(shí)，學(xué)校還通過開展模擬地震、火災(zāi)、龍卷風(fēng)之類災(zāi)害襲擊時(shí)的應(yīng)對演習(xí)，提升公民應(yīng)對自然災(zāi)害的能力。對于中華民族而言，我們也要將災(zāi)難教育融入到學(xué)校教育、社會(huì)教育等相關(guān)教育中。教育內(nèi)容要包括災(zāi)害發(fā)生、防災(zāi)減災(zāi)等科學(xué)知識的教育，也要包括歷史教育，要使得人們對于中華民族所遭受的各種災(zāi)難歷史有全面的了解與認(rèn)知。同時(shí)，內(nèi)容建設(shè)上也要有全球視野，將世界其他國家古今中外所發(fā)生的重大災(zāi)難事件納入災(zāi)難教育內(nèi)容中。通過教育，從而使每一個(gè)中華民族成員都能了解并直面人類所遭受的災(zāi)難。我們更要充分挖掘中華民族面對災(zāi)難時(shí)所展現(xiàn)的優(yōu)秀精神品質(zhì)，使每一代中華民族都能銘記災(zāi)難的悲慘記憶，延續(xù)中華民族勇于抗?fàn)幍膫ゴ缶瘛?/p>