《使女的故事》中女權(quán)主義思想研究

季 燕（淮北職業(yè)技術(shù)學院，安徽 淮北 235000）

阿特伍德是加拿大生態(tài)主義思想作家，有著強烈的女權(quán)意識，她的文學作品通常以女權(quán)思想、生態(tài)主義為主。特別重視女性在男權(quán)與父權(quán)的統(tǒng)治下始終處在邊緣化的問題，注重男性支配和操控下的女性實際生活境況，以及男權(quán)統(tǒng)治下男女兩性的生態(tài)倫理等方面。阿特伍德用獨特敏銳的女性視角，在文學創(chuàng)作中深入探索人類、自然間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并對人類與自然、與社會的聯(lián)系加以剖析，深刻反思生態(tài)系統(tǒng)中這些核心要素的關(guān)系，以此來揭露真實社會環(huán)境中人與社會、男女不平等身份地位與親疏關(guān)系?！妒古墓适隆繁闶且徊繃@女權(quán)主義思想來創(chuàng)作的未來小說，出版后引發(fā)廣泛關(guān)注，吸引大量文學愛好者拜讀，迅速占領(lǐng)各大文學作品榜單之首。

一、專制統(tǒng)治社會下的女性受害者所處的社會現(xiàn)實

（一）自然生態(tài)淪為社會發(fā)展的工具與背景

漫長的工業(yè)化建設(shè)與發(fā)展進程，逐漸讓自然生態(tài)失去了原本的主體地位，淪為人類社會及自我成長的“實用工具”，成為時代進步和社會發(fā)展的汲取對象，自然與人類之間相互依賴的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槔煤透脑斓摹肮ぞ摺?。在《使女的故事》中，外在大環(huán)境和自然生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的急轉(zhuǎn)直下，對人們生活的各個方面都造成了不同程度的影響，喚醒了人們對環(huán)保的意識。有害物質(zhì)伺機進入到女性體內(nèi)，在她們各個部位的脂肪層安家落戶。任何人都無法感同身受，更無人知曉，身體從內(nèi)到外深度被染，污濁得如同侵入油脂的河水，無一例外，全都在劫難逃。甚至連喜歡夜晚突襲的雄鷹也有可能因誤食帶有毒氣的尸骨而喪命。

《使女的故事》不僅詳細列舉人類社會對自然生態(tài)資源的種種破壞行為，同時還以具體動物的不幸遭遇來撕開人類社會虛偽、卑鄙的面具。《使女的故事》帶有鮮明的批判性色彩，通過女主人公奧弗瑞得對人類殘忍傷害動物的過程描述，讓人感到震驚的同時也不禁陷入沉思?！盀榱烁玫卦鰪娙︷B(yǎng)豬的肌肉，使其更具張力，人類專門設(shè)計生產(chǎn)了圈養(yǎng)豬可踢的個性游戲玩具。從表面上看，是為了圈養(yǎng)豬的考慮，事實卻是無所不用其極、想方設(shè)法地從動物身上獲取更多利潤?！?/p>

（二）男權(quán)主義對女性身體和意識的操縱

魯瑟在個人代表作 《新女性與新世界》中寫道：“一個存在著統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的等級森嚴的社會結(jié)構(gòu)，使得人類對自然的摧毀和男人對女人的壓迫合法化和永久化?！薄妒古墓适隆分?，基列國專權(quán)統(tǒng)治者在拜讀《圣經(jīng)》后，要求全體社會成員應充分相信上帝安排，堅信上帝能解決所有問題，擅長使用非此即彼的二元思想判斷事物。此外，為了更好地延續(xù)基列國專權(quán)管制，在實施戰(zhàn)略性、統(tǒng)一性、軍事化以及科學化的過程中，堅決不能出現(xiàn)多樣化思想，從女性穿著、女性社交語言，包括女性飲食需求都要制定嚴格的標準。在教育方面，女性被剝奪受教育權(quán)利，希望借此能夠讓女性徹底失去自由和夢想，使其完全聽從于男性。

《使女的故事》中，作者充分揭示了父權(quán)統(tǒng)治對廣大女性思想觀念的消極影響，并控訴了男性對女性造成了身體迫害。女性在男權(quán)社會中處在最低的位置，基列國的廣大女性一般會根據(jù)身份地位選擇相匹配的服飾，主要有麼麼、使女、管家、夫人以及經(jīng)濟太太等，女性個人財產(chǎn)被剝奪時，這些不同身份地位的女性的主要作用是滿足家中男性需求，一切以男性為主導，只能無條件服從。使女的悲慘命運襯托了其他身份地位女性的優(yōu)越感。既沒有生活，也沒有姓名，自己的無權(quán)掌管與支配，大主教是使女命運發(fā)展的把控者與決定者。正像他們所講：“我們這樣的身份和地位是不配和其他女性享有通道同等權(quán)益，生育是主要也是唯一的作用，隨時隨地都面臨著被丟棄的風險?！绷硪晃皇古a充道：“使女大多都受人尊重，可卻完全不同于歌姬和舞蹈表演者，每日都活在大主教的陰暗下隨時待命，沒有說不的資格和權(quán)利，只能聽從與忍受。”

二、女性自我身份的醒悟與重構(gòu)

（一）精神思想的醒悟

女性主義思想家認為：“因自身創(chuàng)新性與哺育性的能力特點，女性始終較男性要更靠近自然。她們的心理狀態(tài)更適合探索人與自然生態(tài)之間的邏輯關(guān)系?！痹诎⑻匚榈隆妒古墓适隆分?，女主人公奧弗瑞得親身經(jīng)歷了從思想覺醒到行動覺醒的整個過程。

對《使女的故事》這部未來小說，在女主人公回想以往經(jīng)歷的過程中，為廣大讀者呈現(xiàn)了基列國自然環(huán)境系統(tǒng)慘遭核污染、有毒垃圾破壞與嚴重威脅下，生化武器、殺蟲藥、除草劑等化學產(chǎn)品的隨意使用，嚴重降低了新生兒出生率，并在一定程度上加劇了出生障礙恐慌場景。男性的主要目的是嚴格統(tǒng)治，而廣大女性則長期生活在男性的虐待和強制要求下。不具有生育能力的女性、年齡偏高的女性以及同性戀女性，會將他們視為工廠廢棄邊角料加以處理；具備生育能力的女性，會將其帶到殖民區(qū)進行監(jiān)禁和管理，定期傳播洗腦內(nèi)容，以此來轉(zhuǎn)變女性的以往認知，最終將這些具有生育能力的女性統(tǒng)一運送給大主教，成為代孕中的一員，均稱為“使女”。這些代孕女性自身的基本權(quán)益受到損害，被強制奪走了一切權(quán)利。她們失去了家人，個人財產(chǎn)被非法占據(jù)，既不能外出務工和學習文化知識，更不準使女閱讀、寫作及交流等。這主要是為了進一步從經(jīng)濟、財政、意識及文化等維度對使女進行嚴格監(jiān)管。雖然使女在這種專制性的監(jiān)管虐待下，但她們卻從未放棄自己的夢想，追求自由的信念更加堅定，拼盡全力、嘗試各種方法，積極勇敢地與殘暴專制的基列國做斗爭。

《使女的故事》女主人公奧弗瑞得也是眾多代孕女性中的一員，其自我醒悟與自我重新建設(shè)帶有鮮明的標志性色彩，具有典型案意義。女主人公不斷嘗試利用多種渠道與方式去挑戰(zhàn)大主教的一切旨意，以此來強調(diào)自我存在。奧弗瑞得的奮起抗爭精神實際上是在擔憂、恐慌、絕望等情緒轉(zhuǎn)變后被激發(fā)出來的。在《使女的故事》開篇，女主人公奧弗瑞得充當?shù)氖墙偏I祭者身份，她委曲求全地聽從大主教的安排，忍受非人類的性虐待，如沒有情感的機器，麻木地屈服于基列國慘絕人寰的統(tǒng)治秩序。奧弗瑞得住在極其隱蔽的地方，她從沒主動和其他使女交流過，確切地說，這些使女中還沒有完全讓她信任的人。對待任何事物和人都有著較強的戒備心，情緒兩極分化嚴重，會偶爾陷到消沉、煩悶、悲傷的情緒中無法自拔。在她一個人獨處時，經(jīng)常會反問自己，在質(zhì)疑和否定中萌生過自殺的想法，可又不想草率地結(jié)束一生，不甘心就這樣放棄。麼麼們在日常生活中，不斷地向使女灌輸“代孕使女是一個高尚的職業(yè)，是壯大基列國的重要貢獻者。成為國家的繁衍者，是上帝的安排”。奧弗瑞得及身邊使女對此厭惡至極，用蔑視的眼光看著和小丑一樣的麼麼自圓其說，內(nèi)心時常跳躍著遠離基列國獨裁統(tǒng)治，真正擺脫使女悲慘命運的強烈愿景，努力奪回原本屬于自己的姓名、性格、服裝等。

（二）實際行動的覺醒

作品中的莫伊拉與奧弗格林、詹妮三名女性的自我醒悟和勇敢對抗帶給女主人公巨大的震撼，可以說她們的實際行動點燃了奧弗瑞得內(nèi)心熄滅已久的希望之光，也是她思想覺醒化為具體行動的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點。在奧弗瑞得心中，莫伊拉是一位自由勇敢、全力抗爭且幸運逃走的偉大女性。雖在這一過程中，歷經(jīng)數(shù)次失敗，慘遭追捕毒打，即便雙腳被鞭打得血肉模糊，也從未萌生過放棄的念頭，反而更堅定了莫伊拉對自由向往的信念。相比之下，奧弗格林的種種表現(xiàn)則帶有鮮明的神秘色彩，使其具有雙重身份角色和性格。平日里她是謹小慎微、逆來順受的普通使女，可私下卻是幫助他人掙脫牢籠、遠離苦海的善良天使，最終被人發(fā)現(xiàn)并以自殺的方式終結(jié)了自己無權(quán)支配的卑微生命，實際上這個決定與她自身的信仰也有一定關(guān)系。其中，詹妮的抗爭最為悲壯，是對女主人公奧弗瑞得影響最大的一位女性。在詹妮完全喪失生育能力后，受到超出常人想象的折磨與迫害，并將其按照非女性方式進行處理，精神與肉體不斷吞噬著詹妮日漸虛弱的呼吸。她們的真實境遇，讓奧弗瑞得對基列國慘絕人寰、滅絕人性的統(tǒng)治手段有了更進一步的認知。所有女性都應明確地意識到，在一個被限制、被強迫的社會環(huán)境下，絕不會讓你們找到任何解放自由、拯救自然的機會。正是長期受到這種影響，才會促使女主人公采取行動：“通過司機尼克的好心幫助，奧弗瑞得順利逃到了加拿大，重新恢復自由之身，并將自己的真實遭遇完整記錄下來，成為日后指控基列國兇殘暴力政治行為的有力證據(jù)?！?/p>

生態(tài)女性主義思想的代表卡倫曾表示：“女性在靈魂上靠近自然能夠為身在父權(quán)社會下的她們和生態(tài)治愈提供療傷的避難所。”其中，女性靠近自然實質(zhì)是在父權(quán)與男權(quán)統(tǒng)治下女性得以繼續(xù)生活的一種和平有效途徑。在該部作品中，不管是大主教的妻子喬伊，還是女主人公奧弗瑞得，她們都對女性成為生育工具的存在價值感到痛恨。失去了繁衍能力的大主教妻子喬伊，在每月按時舉辦的受精儀式上，要獨自承受丈夫毫不忌諱的出軌行為，這讓她陷入了無盡的痛苦中。而對于女主人公來說，她雖具備所需的生育能力，但建立在愛情基礎(chǔ)上的性愛關(guān)系也終將是內(nèi)心的美好愿景和奢求。在表示自然的花海中，喬伊與奧弗瑞得都尋求到了精神的寄托與安慰。作品中絢爛無比、多姿多彩的自然景色與壓抑、低沉的氛圍構(gòu)成了鮮明對比，象征新的人生、新的生活即將開啟。

三、結(jié)語

《使女的故事》再現(xiàn)了女性與自然之間獨特的聯(lián)系，即女性在被污染的環(huán)境中要承受更大的傷害，女性對自然的天然親近也可以被解讀為女性幸存于男權(quán)社會的一種策略。雖然講述未來，但其主題卻反映了當下社會深刻的自然和現(xiàn)實環(huán)境，人與自然的不和諧關(guān)系已成為全人類面臨的核心問題。從根本上說，自然既不單是雄性的也不單是雌性的，它是包含兩性的、復雜的、神秘的和多方面的統(tǒng)一體。可以說，阿特伍德在《使女的故事》創(chuàng)作中，堅持了她一貫的生態(tài)關(guān)懷和女權(quán)關(guān)懷，回應了20世紀80年代開展的生態(tài)女性主義運動，同時也再現(xiàn)了她對人類前途的深切關(guān)注。通過想構(gòu)建一個恐怖的未來世界來警示世人：如果人類繼續(xù)破壞與污染自然，繼續(xù)堅持原有的思維及生活模式，人類將走上不歸路。