“國(guó)學(xué)”的內(nèi)涵審視及其意識(shí)形態(tài)變遷

徐緋璐， 侯 強(qiáng)

(1.遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029； 2.深圳大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 深圳 518060)

一、“國(guó)學(xué)”的概念源流

“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞在中國(guó)歷史上出現(xiàn)得較早，《周禮》中有“樂(lè)師，掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞”(1)王俊良.中國(guó)歷代國(guó)家管理辭典[M].長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2002:943.這樣的記載。自此開(kāi)始到嗣后兩千余年不絕如縷，但中國(guó)古代被經(jīng)典文獻(xiàn)記錄含有“國(guó)學(xué)”二字的，其涵義均指國(guó)立學(xué)校，與當(dāng)今時(shí)代國(guó)人所研習(xí)、弘揚(yáng)的國(guó)學(xué)大相徑庭。中國(guó)在歷史發(fā)展過(guò)程中并無(wú)國(guó)學(xué)范疇，國(guó)學(xué)概念的提出和倡導(dǎo)是在20世紀(jì)初，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方文明強(qiáng)烈沖擊，與西學(xué)相比較應(yīng)運(yùn)而生。

中國(guó)近代學(xué)者張之洞《勸學(xué)篇》認(rèn)為，“國(guó)學(xué)”是與“西學(xué)”相對(duì)的概念：“國(guó)學(xué)”即“中學(xué)”亦稱(chēng)“舊學(xué)”，包括《四書(shū)》《五經(jīng)》、中國(guó)史事、地圖；而“西學(xué)”也叫“新學(xué)”，是指西政、西藝、西史。梁?jiǎn)⒊瑩?dān)任主筆的《時(shí)務(wù)報(bào)》曾表達(dá)“國(guó)學(xué)”即“漢學(xué)”之意：日本明治維新之前，漢學(xué)最盛，除漢學(xué)外無(wú)其他學(xué)問(wèn)，變法之至，求智慧于西洋，漢學(xué)貶為固陋之學(xué)，論孔孟之書(shū)皆為廢紙，而極衰意味復(fù)變，變法過(guò)后，國(guó)學(xué)大興，漢學(xué)亦興也。現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者關(guān)于“國(guó)學(xué)”概念的紛爭(zhēng)有了更為深入的探討，提出“國(guó)學(xué)”即“中學(xué)”，與“漢學(xué)”不同。張岱年《國(guó)學(xué)今論》序文表述：“國(guó)學(xué)”即“中學(xué)”，中國(guó)學(xué)術(shù)的簡(jiǎn)稱(chēng)，本國(guó)學(xué)者研究本國(guó)學(xué)術(shù)之意，與西方學(xué)者中的“sinology”漢學(xué)不同。桑兵教授《國(guó)學(xué)與漢學(xué)：近代學(xué)界交往錄》中“國(guó)學(xué)”概念最早源自日本，原指與漢學(xué)相區(qū)分，后被清末學(xué)者傳入中國(guó)而逐漸普及。

在詞語(yǔ)語(yǔ)義上，近代“國(guó)學(xué)”和“國(guó)粹”幾乎是同義詞。其重點(diǎn)意義在于民族性是民族精神、民族精髓的體現(xiàn)。中華民族固守之精華方為國(guó)粹，國(guó)學(xué)表達(dá)的中國(guó)語(yǔ)言文字之源泉、典章制度建設(shè)之旨趣、古今人物事跡之范式，這些都可堪稱(chēng)國(guó)粹，即國(guó)學(xué)。

在詞匯轉(zhuǎn)化上，近代“國(guó)學(xué)”和“國(guó)故”發(fā)生了較大的詞語(yǔ)爭(zhēng)論?！皣?guó)故”相比“國(guó)粹”更具有中性的含義。“國(guó)粹”有對(duì)立面“國(guó)渣”之嫌，傳承國(guó)學(xué)旨在保存“國(guó)故”，振興學(xué)藝，推崇平民普及教育為宗旨。此后“國(guó)故”衍生為中國(guó)一切的歷史與文化，但是過(guò)去的經(jīng)典一定都是“國(guó)粹”而不含有“國(guó)渣”嗎？顯而易見(jiàn)，用“國(guó)故”稱(chēng)謂“國(guó)學(xué)”值得商榷。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》認(rèn)為“國(guó)學(xué)”一詞有二義：一是指我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等；二是指古代國(guó)家設(shè)立的學(xué)校，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)(2)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典(增補(bǔ)本)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2002:482.?！掇o海》也認(rèn)為“國(guó)學(xué)”一詞有二義：一是指本國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化；二是指西周設(shè)于王城及諸侯國(guó)的學(xué)校，后世為京師官學(xué)的通稱(chēng)，尤指太學(xué)和國(guó)子監(jiān)(3)辭海編輯委員會(huì).辭海[M].上海:上海辭書(shū)出版社,1980:767.。

二、“國(guó)學(xué)”的內(nèi)涵審視

(一)以“六經(jīng)”統(tǒng)攝國(guó)學(xué)

國(guó)學(xué)即“六經(jīng)之學(xué)”，傳統(tǒng)儒家《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》六經(jīng)可概括為國(guó)學(xué)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化都可從“六經(jīng)”中尋找到源頭，《詩(shī)》以名志，《書(shū)》以道事，《樂(lè)》以言行，自然科學(xué)可統(tǒng)于《易》，人文科學(xué)可明于《春秋》，《禮》不僅是孔子之教，墨家法家皆可統(tǒng)之。《詩(shī)》育人謙虛和藹，禮貌親善；《書(shū)》化人通達(dá)廣闊、寬廣博學(xué)；《禮》講究恭敬節(jié)儉、名副其實(shí)；《易》可正人心、言之所趨；《樂(lè)》講求溫婉有序；《春秋》類(lèi)比鑒照使人明辨是非。這“六經(jīng)”雖然體系博大精深，但映射的內(nèi)涵不外乎是人的本心和本性。人在本性上是相通的，人完全可以自我認(rèn)知，完成自我教化，做仁義善良之事，遵循世間萬(wàn)物的本真，利用人善良的本質(zhì)完成自我頓悟，除去世俗的塵埃，不同流合污?！傲?jīng)”是任何學(xué)問(wèn)的本與根，是國(guó)人道德的垂范，是修身之根基，也是中華民族精神脊梁的源頭，世人皆以“六經(jīng)”為德行依據(jù)?！傲?jīng)”作為經(jīng)典，融入國(guó)民教育，《論語(yǔ)》《孟子》《道德經(jīng)》等都是國(guó)人基本素養(yǎng)普及的內(nèi)容。所謂國(guó)學(xué)，就是通過(guò)立教來(lái)傳承這些萬(wàn)古不變的價(jià)值倫理，以培養(yǎng)、熏陶、教化新時(shí)代的“六藝”之人(4)劉夢(mèng)溪.論國(guó)學(xué)的內(nèi)涵及其施教——馬一浮國(guó)學(xué)論的立教義旨[J].文史哲,2017(2):19.。而和合、誠(chéng)信、廉恥、敬愛(ài)、忠恕則是六經(jīng)典籍中最突出的價(jià)值倫理，更是國(guó)學(xué)經(jīng)典傳承最為重要的精髓。

(二)以中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)概括國(guó)學(xué)

國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，具體化為經(jīng)學(xué)統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)、史、子、集四部。經(jīng)學(xué)主要指經(jīng)書(shū)研習(xí)和文獻(xiàn)學(xué)訓(xùn)詁學(xué)等，史學(xué)包含二十四史及諸多歷史類(lèi)著作考證，諸子指向諸子百家眾多門(mén)派學(xué)說(shuō)，文集多為詩(shī)詞歌賦和書(shū)法篆刻。這四者涵蓋官方即正統(tǒng)的各種學(xué)問(wèn)、藝技、藝術(shù)等，從歷史維度而言，涉及先秦的諸子百家、漢代的經(jīng)學(xué)、魏晉的玄學(xué)、隋唐的佛教、宋明的理學(xué)心學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)。國(guó)學(xué)是立國(guó)精神的代表，是國(guó)魂的象征，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)天人合一、崇德善教的特質(zhì)，特別是經(jīng)典文化在社會(huì)中的禮教功能，提倡社會(huì)發(fā)展必須立足傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，現(xiàn)代文化是傳統(tǒng)文化的濃縮與升華。中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體現(xiàn)了中國(guó)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，是中華民族凝心聚神的強(qiáng)大精神力量，經(jīng)歷過(guò)數(shù)千年洗禮而留存下來(lái)的典籍，記錄了中華文明或興或衰、或治或亂的歷史情形。因此，所謂國(guó)學(xué)指我國(guó)傳統(tǒng)文化特別是固有的學(xué)術(shù)思想內(nèi)容(5)張茂澤.近代國(guó)學(xué)的發(fā)展及成就[J].人文雜志,2014(7):76.，這些經(jīng)典的理論記錄著一代代國(guó)人勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的奮斗歷程，書(shū)寫(xiě)了中華民族歷史上的璀璨華章，而國(guó)學(xué)就是燦爛中華經(jīng)典最集中的表現(xiàn)。

(三)以中國(guó)文化發(fā)展史指代國(guó)學(xué)

國(guó)學(xué)即眾人都能夠理解的中國(guó)文化，在中國(guó)歷史上所留存記錄下來(lái)的民族遷徙、語(yǔ)言文字、思想學(xué)術(shù)、宗教文藝、經(jīng)濟(jì)政策、政治制度、國(guó)際交通、制度性質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣等，不單單指從古書(shū)中抽尋出來(lái)的內(nèi)容，也包含記載各種政治、法律、禮教、民俗，涉及建筑、治水等方面，是供世人講科學(xué)的材料。國(guó)學(xué)是諸多文化派別的共同行為，是文學(xué)、文化、教育、心理多方面研究的結(jié)晶，用歷史的視角擴(kuò)大了“經(jīng)史之學(xué)”為中心的研究對(duì)象，將檔案、野史、雜史、筆記、刻文、譜牒、考古等納入研究范疇，同時(shí)開(kāi)拓文獻(xiàn)學(xué)與口傳學(xué)、正統(tǒng)文學(xué)和通俗文學(xué)、官方歷史和民間記載一并納入國(guó)學(xué)領(lǐng)域。中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，不僅有典籍作為支撐，以靜止的視角歸納優(yōu)秀的傳統(tǒng)中華文化，還要以事物發(fā)展的維度，不斷探索傳統(tǒng)文化的同時(shí)有所揚(yáng)棄，有所汲取更新。國(guó)學(xué)的對(duì)象不應(yīng)限于國(guó)故還應(yīng)包含國(guó)故的衍生形態(tài)與現(xiàn)代的新生事物(6)秦弓.整理國(guó)故的動(dòng)因、視野與方法[J].天津社會(huì)科學(xué),2007(3):111.，國(guó)學(xué)是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的空間，涉及關(guān)于中國(guó)文化史上千姿百態(tài)的研究?jī)?nèi)容，在包羅萬(wàn)象、融會(huì)貫通理解基礎(chǔ)上，選取具體的研究范圍加以充滿(mǎn)智慧的提煉，在賦有個(gè)性的感悟中獲得，并充分開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)資源，以歷史文化為積淀構(gòu)建獨(dú)特的國(guó)學(xué)話(huà)語(yǔ)體系。

(四)泛指近代以來(lái)的中國(guó)學(xué)問(wèn)

國(guó)學(xué)即本國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化(7)辭海編輯委員會(huì).辭海[M].上海:上海辭書(shū)出版社,1980:767.，理解“國(guó)學(xué)”從字面本身而言“國(guó)”指中國(guó)，“學(xué)”意為學(xué)問(wèn)、學(xué)說(shuō)，“國(guó)學(xué)”就是中國(guó)的學(xué)說(shuō)，引申為中國(guó)學(xué)問(wèn)所體現(xiàn)的國(guó)家文化。那么何為“國(guó)家的文化”？國(guó)家是一定范圍內(nèi)的人群所形成的共同體形式，是指擁有共同的語(yǔ)言、文化、種族、血統(tǒng)、領(lǐng)土、政府等人類(lèi)共同體的一種形態(tài)。文化是凝結(jié)在物質(zhì)之間，存在于物質(zhì)之外，能夠被傳承的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀(guān)念等，是被普遍認(rèn)可的一種可以傳承的意識(shí)形態(tài)。由此“國(guó)家的文化”是指能夠被傳承的國(guó)家的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、思維方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀(guān)念等，居于核心的是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。國(guó)學(xué)依照情感和智慧之別可以劃分為主客觀(guān)兩部分，主觀(guān)部分以詩(shī)文為主體，反映社會(huì)風(fēng)尚、國(guó)民心理、國(guó)家氣象等，其作用在于關(guān)照現(xiàn)實(shí)、陶冶性情、移風(fēng)易俗，客觀(guān)部分大致以科學(xué)和典籍為區(qū)分，注重文獻(xiàn)學(xué)的考證(8)文韜.“國(guó)故學(xué)”與“中國(guó)學(xué)術(shù)”的糾結(jié)——民國(guó)時(shí)期兩種“國(guó)學(xué)”概念的爭(zhēng)執(zhí)及其語(yǔ)境[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2013(5):44-45.。一切推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程，在中國(guó)文化史上展現(xiàn)價(jià)值的中國(guó)的學(xué)問(wèn)都可以納入國(guó)學(xué)范疇。

三、當(dāng)代“國(guó)學(xué)”的主要維度

(一)國(guó)學(xué)是中華文化的象征和代言

中華文化是人類(lèi)歷史上唯一沒(méi)有中斷的文明，從夏、商、周論起有著五千年的延綿歷史。自周、秦開(kāi)始至晚清之前大致歸屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化，以“子學(xué)時(shí)代”概述孔子至淮南王時(shí)期，大約記載了四百余年的文化脈絡(luò)，以“經(jīng)學(xué)時(shí)代”概述董仲舒至康有為時(shí)期，文化的時(shí)間跨度達(dá)到了兩千余年。國(guó)學(xué)是中華文明的文化基因，是中國(guó)人血液中一脈相承的精神養(yǎng)料。從傳承體例上，文字、語(yǔ)言、思想、典籍各有特色；從知識(shí)門(mén)類(lèi)上，哲學(xué)、佛學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)全面認(rèn)知；從弘揚(yáng)精神上，既得其精髓又議古論今、注重辨別；從科學(xué)本質(zhì)上，既保持理性、探究本源又面向社會(huì)、面向大眾。國(guó)學(xué)傳遞著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情懷和文化自信情結(jié)。談?wù)搰?guó)學(xué)，不能將國(guó)學(xué)僅局限在古代或近代文化層面。形成于前現(xiàn)代化時(shí)期的國(guó)學(xué)代替不了當(dāng)今時(shí)代具體領(lǐng)域的理論、活生生的經(jīng)驗(yàn)和鮮活的體會(huì)，只是提供了理念指導(dǎo)、思想奠基和精神底蘊(yùn)(9)何志鵬.新國(guó)學(xué)：中華文化的時(shí)代表達(dá)[J].江西社會(huì)科學(xué),2013(4):237.。堅(jiān)決不能無(wú)視現(xiàn)當(dāng)代文化的發(fā)展并充實(shí)了國(guó)學(xué)的內(nèi)涵，沒(méi)有關(guān)注國(guó)學(xué)的新成就，忽視近現(xiàn)代國(guó)學(xué)延伸的積極意義。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化不是傳統(tǒng)意義上的國(guó)學(xué)，但是經(jīng)歷了20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，受到西方思想的影響，是在改革開(kāi)放的浪潮和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中形成的文化。當(dāng)今的中國(guó)文化繼承了傳統(tǒng)文化教化育人的功能，汲取了近代中國(guó)歷史百?gòu)U待興的教訓(xùn)，反映了當(dāng)代國(guó)人的心態(tài)，預(yù)示著未來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展趨向，也應(yīng)該納入國(guó)學(xué)的內(nèi)涵范疇。作為中華文化的鮮明象征，國(guó)學(xué)在21世紀(jì)已經(jīng)成為中國(guó)精神、中國(guó)氣質(zhì)的表達(dá)術(shù)語(yǔ)。

(二)國(guó)學(xué)成為教育領(lǐng)域的主要學(xué)習(xí)訴求

在古代，國(guó)學(xué)作為一種教育制度是宮廷的最高學(xué)府?，F(xiàn)如今，國(guó)學(xué)被熱衷于教育行業(yè)的時(shí)尚，意味著讀四書(shū)、拜先師、穿漢服、行大禮。在教育界國(guó)學(xué)的探討遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)知識(shí)體系“學(xué)問(wèn)”范圍，也跨越了經(jīng)典文化內(nèi)涵“學(xué)術(shù)”范疇，國(guó)學(xué)拓展了自身的外延，覆蓋傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的文化。同單一的傳統(tǒng)文化教育不同，國(guó)學(xué)教育不但可以了解中國(guó)文化的由來(lái)，還能夠以當(dāng)代視野反思和評(píng)判歷史，在理性的思想傳承中把握時(shí)代脈搏。國(guó)學(xué)教育注重價(jià)值觀(guān)的闡釋、價(jià)值情感的熏陶、價(jià)值態(tài)度的培育、價(jià)值信念的建立和價(jià)值行為的貫徹，讓廣大學(xué)者在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)時(shí)意識(shí)到強(qiáng)烈的文化自信。國(guó)學(xué)教育加強(qiáng)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的對(duì)話(huà)，從歷史、現(xiàn)在、未來(lái)的角度謀求思想的接續(xù)和創(chuàng)新，不局限于停留在傳統(tǒng)文化的桎梏中，注重與現(xiàn)代文化及新文化的結(jié)合，培育反對(duì)封建糟粕的革命思想和文化創(chuàng)新思維。當(dāng)代國(guó)學(xué)教育在實(shí)現(xiàn)回歸純粹、回歸經(jīng)典、回歸校園的同時(shí)，必須創(chuàng)新教學(xué)形式，讓國(guó)學(xué)鮮活生動(dòng)起來(lái)，廣泛推廣故事、表演、演講、動(dòng)畫(huà)、微電影等形式提供文化展覽平臺(tái)。國(guó)學(xué)教育不是將既定的、被公認(rèn)的價(jià)值權(quán)威灌輸?shù)綄W(xué)生頭腦中，充分兼顧價(jià)值絕對(duì)主義和相對(duì)主義，注重培育觀(guān)念的創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化雖然在某種程度上被歷史預(yù)先認(rèn)定，但在文化認(rèn)知過(guò)程中個(gè)人所受的教育卻是開(kāi)放和多元的，在廣博的國(guó)學(xué)領(lǐng)域求真知，獲得民族振興的高度責(zé)任意識(shí)，將智慧才華融入個(gè)人奮斗的血脈中，更要注重中國(guó)國(guó)學(xué)面向未來(lái)、面向世界的發(fā)展方向，真正挖掘中國(guó)國(guó)學(xué)的開(kāi)放性?xún)r(jià)值。

(三)國(guó)學(xué)定位為大學(xué)課程中一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科

基于國(guó)學(xué)理論的整體性、貫通性和基礎(chǔ)性，其知識(shí)體系不局限于涵蓋文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等基本人文學(xué)科，還涉及語(yǔ)言學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等具體的人文領(lǐng)域，也包含中國(guó)古典數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)等自然科學(xué)交叉范疇，同時(shí)也映射了某些神秘色彩的占卜術(shù)、預(yù)測(cè)術(shù)等。在我國(guó)當(dāng)前的大學(xué)教育中，已經(jīng)廣泛開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)通識(shí)課和選修課，一些知名院校還設(shè)置了國(guó)學(xué)研究所，如中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院、武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院、北京大學(xué)中文系下屬的國(guó)學(xué)院等機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)研究國(guó)學(xué)的專(zhuān)門(mén)人才，制定相應(yīng)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系，招收的學(xué)生按畢業(yè)論文選題方向授予相關(guān)學(xué)位，設(shè)置教師職稱(chēng)評(píng)審制度，根據(jù)所開(kāi)展領(lǐng)域授予相對(duì)應(yīng)的評(píng)審名額。雖然目前我國(guó)暫沒(méi)有將國(guó)學(xué)規(guī)定為一級(jí)或二級(jí)學(xué)科，但是國(guó)學(xué)已經(jīng)形成了相關(guān)的研究主題，在人文會(huì)議論壇、學(xué)術(shù)期刊上擁有了獨(dú)特的話(huà)語(yǔ)權(quán)，有著很多代表性的國(guó)學(xué)研究大家。在學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)域，各年齡層次學(xué)生爭(zhēng)先參與國(guó)學(xué)課程、閱讀國(guó)學(xué)書(shū)目、傳播國(guó)學(xué)文化，將經(jīng)典禮儀融入日常生活中。國(guó)學(xué)早就發(fā)揮一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的功能，主動(dòng)地探索、挖掘傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和價(jià)值取向，體現(xiàn)了大學(xué)教育的求真精神，對(duì)于樹(shù)立中華文明的自信，增強(qiáng)民族共同體共識(shí)大有裨益。

(四)馬克思主義構(gòu)成國(guó)學(xué)的重要組成部分

馬克思主義雖然產(chǎn)生于西方，但它傳入中國(guó)以后，經(jīng)過(guò)中國(guó)化，實(shí)際上也衍化為中國(guó)學(xué)術(shù)思想的一部分，是近代國(guó)學(xué)的有機(jī)組成(10)張茂澤.近代國(guó)學(xué)的發(fā)展及成就[J].人文雜志,2014(7):79-80.。馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的前提之一是必須與中國(guó)文化相結(jié)合，國(guó)學(xué)的研究為馬克思主義融入中國(guó)提供了契機(jī)。學(xué)者在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過(guò)程中，獲得了靜態(tài)的知識(shí)點(diǎn)，也捕捉到動(dòng)態(tài)的思想文化軌跡，把握了國(guó)人獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)和精神特質(zhì)。馬克思主義認(rèn)同中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、延綿不絕的文化脈絡(luò)，認(rèn)同人民群眾是中華文化的創(chuàng)造者，人民是馬克思主義在中國(guó)實(shí)踐的唯一主體。以國(guó)學(xué)為聯(lián)系紐帶，實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)的積極轉(zhuǎn)化，將馬克思主義塑造成具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、中國(guó)特色，更容易被廣大國(guó)人接受的理論。對(duì)馬克思主義的深入研究，譬如其實(shí)踐觀(guān)、群眾觀(guān)、唯物史觀(guān)、社會(huì)發(fā)展理論等已成為當(dāng)代國(guó)學(xué)不可或缺的思想內(nèi)容。馬克思主義經(jīng)典原著中協(xié)調(diào)統(tǒng)一方法論、社會(huì)生產(chǎn)力決定論、社會(huì)變革思想、共產(chǎn)主義歷史觀(guān)與中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中天人合一思想、樸素的唯物主義思維、歷史變革和實(shí)踐觀(guān)、民本理念和大同世界等，分別體現(xiàn)了有所融通或超越之處，馬克思主義認(rèn)同了中國(guó)國(guó)學(xué)中人性本善、天下為公的思想，肯定了古代認(rèn)識(shí)世界、改造世界理念具備的科學(xué)性和對(duì)當(dāng)代社會(huì)建設(shè)的積極意義，更重要的是馬克思主義為國(guó)學(xué)提供了辯證的思維，克服并揚(yáng)棄了國(guó)學(xué)文化中唯心主義部分，讓國(guó)人更加理性地、清晰地熟知國(guó)學(xué)，而馬克思主義本身就是比傳統(tǒng)國(guó)學(xué)更系統(tǒng)、更科學(xué)的一門(mén)學(xué)問(wèn)，隸屬當(dāng)代國(guó)學(xué)精華的重要組成。

四、弘揚(yáng)時(shí)代“國(guó)學(xué)”的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向

(一)克服國(guó)學(xué)發(fā)展錯(cuò)誤思潮，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)話(huà)中增進(jìn)對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)知

弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化，傳承國(guó)學(xué)精神，必須要警惕現(xiàn)有社會(huì)中大量存在的錯(cuò)誤國(guó)學(xué)意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向。國(guó)學(xué)不是簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)古，也不是是古非今。國(guó)學(xué)能夠在時(shí)代發(fā)展的浪潮中得以留存，除了其經(jīng)過(guò)浴火淬煉的精髓保留外，也遺存了一些市井文化。當(dāng)代國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)的繼承不能機(jī)械地分門(mén)別類(lèi)加以整理，更不能陷入形式主義陷阱，需要注重以時(shí)代發(fā)展目標(biāo)和創(chuàng)新的文化精神對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)容進(jìn)行理解，警惕宗族封建思想的抬頭并與當(dāng)今時(shí)代拜金主義融合的怪現(xiàn)象。要去除國(guó)學(xué)的封建屬性，拋棄小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下存在的文化狀態(tài)，提取國(guó)學(xué)的真理性成分，傳承其中的永恒性?xún)r(jià)值內(nèi)容。如今的國(guó)學(xué)在立足歷史、現(xiàn)代、未來(lái)的相互關(guān)聯(lián)視角中拓寬了中華文化的視野，不局限于培育國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義情感和民族命運(yùn)共同體的認(rèn)識(shí)，更是開(kāi)拓了一種繼往開(kāi)來(lái)、推陳出新的文化創(chuàng)新范式。

(二)杜絕盲目夸大國(guó)學(xué)作用傾向，在中國(guó)與西方交流中加深對(duì)國(guó)學(xué)的理解

國(guó)學(xué)以文化的形式對(duì)人的思想道德素質(zhì)發(fā)揮著教育功能，是柔性約束力。盡管在經(jīng)典文獻(xiàn)中時(shí)常記載著道德教化的重要價(jià)值，這是為人之本的根基，但文化的功能只是在一定范圍內(nèi)和一定程度上發(fā)揮，國(guó)人對(duì)經(jīng)典的誦讀只能起到其核心價(jià)值觀(guān)塑造的輔助作用。隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)的道德修養(yǎng)滑坡現(xiàn)象還是有著些許數(shù)量上的增加，對(duì)國(guó)學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)，要杜絕國(guó)學(xué)可以解決社會(huì)一切問(wèn)題的錯(cuò)誤思想，以至于將國(guó)學(xué)陷入民族主義桎梏，盲目排斥西方文化。西方文化注重將自然科學(xué)原理融入傳統(tǒng)知識(shí)體系，體現(xiàn)真理性?xún)r(jià)值在文化作用中的發(fā)揮，特別是以批判性視角對(duì)待歷史事件，注重應(yīng)用發(fā)散性思維加深對(duì)事物的認(rèn)知，某種程度上克服了國(guó)學(xué)唯心主義色彩和封建迷信的神秘因素。中國(guó)國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)集體主義精神和家國(guó)民族情懷，西方文化更多展現(xiàn)個(gè)人個(gè)性張揚(yáng)和主觀(guān)意識(shí)能動(dòng)。將個(gè)人命運(yùn)的奮斗品格融入整個(gè)中華民族的事業(yè)復(fù)興，這正是對(duì)當(dāng)代中國(guó)時(shí)代精神最生動(dòng)的詮釋。因此在傳播時(shí)代國(guó)學(xué)過(guò)程中，國(guó)人要以更理性和客觀(guān)的態(tài)度對(duì)待中西方文化交流，審視文化碰撞中國(guó)學(xué)發(fā)生的深刻性變化。

(三)注重國(guó)學(xué)傳播內(nèi)容的守正創(chuàng)新，在主流核心價(jià)值引領(lǐng)下深化對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)同

國(guó)學(xué)是深邃的學(xué)問(wèn)，是在中國(guó)歷史變革中形成的學(xué)術(shù)思想體系，更是關(guān)于中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱潮，既拓展了國(guó)學(xué)被人熟知的路徑，也混淆了國(guó)學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵和價(jià)值導(dǎo)向。為了增強(qiáng)普通大眾對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)同，可以開(kāi)拓現(xiàn)代傳媒體系的傳播路徑，譬如電視臺(tái)、廣播、網(wǎng)絡(luò)等播出國(guó)學(xué)專(zhuān)門(mén)講解節(jié)目、邀請(qǐng)名人名家開(kāi)展座談、發(fā)表國(guó)學(xué)專(zhuān)欄著作等，也可通過(guò)大眾熟知的傳播方式，例如微信、微博、客戶(hù)端等，以“評(píng)論”“點(diǎn)贊”“轉(zhuǎn)發(fā)”“分享”形式，讓對(duì)國(guó)學(xué)感興趣的受眾群體參與到國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)熱潮中，使其積極關(guān)注國(guó)學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)。還有大量線(xiàn)下實(shí)體機(jī)構(gòu)，比如專(zhuān)門(mén)的教育培訓(xùn)學(xué)校開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程，參與群體從青少年到成人，旨在增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和擴(kuò)展品德教育的影響。值得注意的是，國(guó)學(xué)涌入市場(chǎng)體系后使得國(guó)學(xué)傳播出現(xiàn)未曾有過(guò)的新問(wèn)題，一些“學(xué)者”為博人眼球向大眾出售偽國(guó)學(xué)，一些機(jī)構(gòu)曲解國(guó)學(xué)內(nèi)容將糟粕視為教學(xué)亮點(diǎn)，一些節(jié)目為提升流量嘩眾取寵進(jìn)行“包裝”，對(duì)這些歪曲國(guó)學(xué)的現(xiàn)象必須堅(jiān)決遏制。國(guó)學(xué)的傳播要回歸經(jīng)典更要回歸純粹，在注重創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展的同時(shí)，把握國(guó)學(xué)的主流價(jià)值內(nèi)涵，在高度認(rèn)同國(guó)學(xué)精髓的基礎(chǔ)上有序傳播。

(四)推動(dòng)國(guó)學(xué)與馬克思主義有機(jī)結(jié)合，增強(qiáng)國(guó)學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話(huà)語(yǔ)表達(dá)權(quán)力

當(dāng)今時(shí)代，由經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所引發(fā)的思想道德觀(guān)念再選擇，讓馬克思主義與國(guó)學(xué)的結(jié)合有了些許爭(zhēng)端，其爭(zhēng)論本質(zhì)在于要不要繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，要不要在馬克思主義理論基礎(chǔ)上推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化(11)房廣順,鄭宗保.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相契合的當(dāng)代選擇[J].社會(huì)主義研究,2015(2):31.。馬克思主義高度的科學(xué)性決定了不論在歷史上，還是在現(xiàn)在和未來(lái)，馬克思主義都是推動(dòng)中國(guó)文化燦爛繁榮的指導(dǎo)力量，是中國(guó)國(guó)學(xué)走向時(shí)代前沿和面向世界的核心因素。馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，肯定了勞動(dòng)人民在創(chuàng)造自由美好生活中發(fā)揮的價(jià)值作用。推動(dòng)馬克思主義與國(guó)學(xué)結(jié)合必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。國(guó)學(xué)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展不僅形成了完備的文化體系，也以思想觀(guān)念滲透的形式哺育了一代代中華兒女，使得中華文化傲立于世界文化之林，這種獨(dú)特的文化傳承方式和思想培育路徑，已在國(guó)人的觀(guān)念中根深蒂固。歷史和實(shí)踐證實(shí)中國(guó)的思想只能在中華文化的深厚土壤中得以創(chuàng)新和發(fā)展，馬克思主義與國(guó)學(xué)的結(jié)合，必須依靠中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。馬克思主義與國(guó)學(xué)有著共性較強(qiáng)的理論基礎(chǔ)，當(dāng)代社會(huì)所引領(lǐng)的主流意識(shí)形態(tài)思想，既是馬克思主義的接續(xù)，也是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)理念的接續(xù)，更是二者統(tǒng)一的發(fā)展。馬克思主義的經(jīng)典著作所論述的基本原則必須被遵守，同時(shí)從孔子到孫中山的歷史文化遺產(chǎn)也必須被繼承。國(guó)學(xué)和馬克思主義的統(tǒng)一，一方面使得馬克思主義有了民族文化的主體性，另一方面又使中國(guó)傳統(tǒng)文化有了新的時(shí)代內(nèi)涵，是中西文化的融合形式，以面向世界發(fā)展為理想目標(biāo)(12)陳衛(wèi)平.論馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的五個(gè)問(wèn)題[J].思想理論教育,2014(5):5.。馬克思主義同國(guó)學(xué)完成融合后，使得國(guó)學(xué)在理論層面和實(shí)踐層面都有了明顯的躍升，國(guó)學(xué)也被納入中國(guó)思想文化的主體意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。

準(zhǔn)確認(rèn)知國(guó)學(xué)概念，深刻把握國(guó)學(xué)內(nèi)涵，注重挖掘國(guó)學(xué)價(jià)值意蘊(yùn)，并以馬克思主義視角指引當(dāng)代國(guó)學(xué)的價(jià)值取向，發(fā)揮國(guó)學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)作用，這是審視國(guó)學(xué)科學(xué)含義和關(guān)注國(guó)學(xué)時(shí)代發(fā)展變化的意義所在?？茖W(xué)理解國(guó)學(xué)作為中國(guó)文化的象征，意味著中華文明基因的延續(xù)，映射了中華文化營(yíng)養(yǎng)的汲取，彰顯了中國(guó)獨(dú)有的文化魅力。中國(guó)文化有著寬廣的發(fā)展前景，必須始終不渝地堅(jiān)持對(duì)國(guó)學(xué)高度的文化自知、文化自信，以及在弘揚(yáng)上的文化自覺(jué)，使其惠及當(dāng)代，傳承未來(lái)。