群眾觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育結(jié)合的點(diǎn)位探究

郭 淑 穎

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

黨的十八大以來，黨中央高度重視和著力推進(jìn)群眾觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。習(xí)近平總書記在講話中多次論及兩項(xiàng)教育活動(dòng)，尤其是黨的十九大報(bào)告在強(qiáng)調(diào)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和基本方略時(shí)，把堅(jiān)持以人民為中心和堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為兩個(gè)基本方略提出，足見兩項(xiàng)教育活動(dòng)的重要性和長(zhǎng)期性。目前來看，兩項(xiàng)教育都經(jīng)歷了一定的過程，取得了明顯成效，但還需要進(jìn)一步鞏固和繼續(xù)推進(jìn)。群眾觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是在黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索社會(huì)主義建設(shè)和改革的實(shí)踐中形成發(fā)展和不斷完善的，都是反映社會(huì)主義特征和本質(zhì)的基本觀點(diǎn)，二者聯(lián)系密切，你中有我，我中有你。群眾觀的基本觀點(diǎn)體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要觀點(diǎn)中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本觀點(diǎn)也只有站在群眾觀的角度才能做出正確完整的解釋。群眾觀發(fā)展與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵豐富是步調(diào)一致的，群眾觀的新發(fā)展會(huì)不斷豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展也會(huì)對(duì)群眾觀的培育提出新要求。但在對(duì)象性和教育要求等方面也有一定區(qū)別。群眾觀教育的對(duì)象重點(diǎn)是黨員干部和未來將承擔(dān)黨和國(guó)家發(fā)展使命的青少年，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的對(duì)象是包括群眾觀教育對(duì)象在內(nèi)的全體人民。在要求方面，群眾觀重在觀念的生成和向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育重在行為養(yǎng)成和向制度層面的轉(zhuǎn)化。為此，探究?jī)身?xiàng)教育活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合、相互促進(jìn)，在以群眾觀為主要內(nèi)容的教育活動(dòng)中注入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和要求，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)中特別是黨員干部參加的活動(dòng)，重視增強(qiáng)群眾觀點(diǎn)，強(qiáng)化宗旨意識(shí)，自覺貫徹黨的群眾路線。兩項(xiàng)教育活動(dòng)結(jié)合的點(diǎn)位主要在以下幾個(gè)方面：

一、共同的理論淵源是群眾觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育結(jié)合的重要前提

群眾觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同馬克思主義有著天然的一脈相承關(guān)系。群眾觀是馬克思主義的理論紅線，“人民”“群眾”和“人民群眾”的概念貫穿其中，集中體現(xiàn)了馬克思主義的政治立場(chǎng)。馬克思恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”(1)馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M]∥馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，2012：146.，他們的存在和他們的生活是全部歷史的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯運(yùn)用階級(jí)分析方法，探究不同的階級(jí)、階層和黨派，多維度地界定了群眾的基本范疇，揭示了不同的歷史時(shí)期，群眾概念的動(dòng)態(tài)性，進(jìn)而把“無產(chǎn)者、小農(nóng)和小資產(chǎn)者”(2)恩格斯.共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑[M]∥馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，2012：280.確定為群眾的基本組成部分。馬克思恩格斯圍繞歷史主線——物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)客觀地闡明人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和作用。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的直接或間接創(chuàng)造者。在馬克思恩格斯看來，無產(chǎn)階級(jí)作為工業(yè)時(shí)代背景下產(chǎn)生的一股新生力量，是廣大人民群眾普遍利益的代表?！盁o產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?3)馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M]∥馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，2012：411.馬克思恩格斯總結(jié)無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，提出工人政黨地位、作用的理論，并且認(rèn)為工人政黨只有認(rèn)識(shí)到群眾首先是工人階級(jí)的力量，相信群眾能夠自己解放自己，在此基礎(chǔ)上形成了人民群眾是實(shí)踐的主體、歷史的主體，人民群眾是歷史創(chuàng)造者，是資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人的重要結(jié)論，形成了人民群眾觀的基本價(jià)值理念。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義價(jià)值內(nèi)涵的繼承和豐富。馬克思恩格斯指出，“隨著無產(chǎn)階級(jí)的勝利，無產(chǎn)階級(jí)本身以及制約著它的對(duì)立面——私有制都趨于消滅”(4)馬克思，恩格斯.神圣家族[M]∥馬克思恩格斯全集：第2卷.北京：人民出版社，1957：44.。資本主義私人占有的矛盾必然讓位于社會(huì)占有生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上的聯(lián)合勞動(dòng)和有計(jì)劃生產(chǎn)。無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，要建立無產(chǎn)階級(jí)專政，而人民當(dāng)家作主是無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家民主政治的實(shí)質(zhì)。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中評(píng)價(jià)巴黎公社的社會(huì)變革措施時(shí)指出，未來社會(huì)的政府由人民掌握政權(quán)，政府屬于人民，人民直接管理公有財(cái)產(chǎn)、管理社會(huì)并享受他們的勞動(dòng)成果。馬克思恩格斯把人的自由全面發(fā)展看作是未來共產(chǎn)主義理想社會(huì)的價(jià)值理想和核心要義，指出共產(chǎn)主義“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(5)馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M]∥馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，2012：422.。馬克思恩格斯還從社會(huì)政治制度角度論及公正、平等的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)只有建立社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度，才能實(shí)現(xiàn)真正的公正、平等。馬克思恩格斯提出的社會(huì)主義的價(jià)值理念是馬克思主義感召人、吸引人和凝聚人的價(jià)值引領(lǐng)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論闡釋提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

從理論上梳理群眾觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀同馬克思主義的淵源關(guān)系，明確群眾觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是在繼承馬克思主義理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展自己的新思想、新觀點(diǎn)和新要求；群眾觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著天然的聯(lián)系和共同品質(zhì)，都是在解決資本主義社會(huì)的矛盾中形成的，都是無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)性和無產(chǎn)階級(jí)政黨自覺性的體現(xiàn)，都是在無產(chǎn)階級(jí)解放的進(jìn)程中不斷發(fā)展的；群眾觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是黨的先進(jìn)性的體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是群眾觀的基礎(chǔ)，是決定群眾觀方向和努力的條件，群眾觀是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀為目標(biāo)的，離開社會(huì)主義核心價(jià)值觀就會(huì)失去努力方向。認(rèn)清二者關(guān)系可以在兩項(xiàng)教育活動(dòng)中加深和拓展受教育者對(duì)群眾觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解的深度和廣度，從而促使其在理解的基礎(chǔ)上強(qiáng)化認(rèn)同感和踐行自覺性。群眾觀是比社會(huì)主義核心價(jià)值觀自覺程度更高的因素，會(huì)通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)過程各種因素作用的判斷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是思想、觀念、觀點(diǎn)，也是現(xiàn)實(shí)的存在，忽略社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，就會(huì)失去對(duì)群眾的吸引力。

二、維護(hù)人民群眾根本利益是群眾觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值教育結(jié)合的根本立足點(diǎn)

黨的十九大報(bào)告中使用頻率最高的一個(gè)詞是“人民”，并且號(hào)召全黨必須始終把人民利益擺在至高無上的地位。深入開展群眾觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是系統(tǒng)回答為誰執(zhí)政、依靠誰執(zhí)政、如何執(zhí)好政等一系列重大問題的重要教育活動(dòng)，是站在切實(shí)維護(hù)人民群眾根本利益的立場(chǎng)上，詮釋以人民為中心，把人民群眾的利益放在首位，為人民謀幸福的重要教育活動(dòng)。兩項(xiàng)教育活動(dòng)之所以能夠結(jié)合，其立足點(diǎn)也在于此。

群眾觀教育強(qiáng)調(diào)要把人民始終放在心中最高位置，時(shí)刻想著人民、凡事為了人民，時(shí)刻擺正與人民的位置關(guān)系。對(duì)于執(zhí)政黨來說，人民是立黨之本、執(zhí)政之基和力量之源。執(zhí)政黨要始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以人民的公仆和勤務(wù)員的身份，誠(chéng)心誠(chéng)意地為人民服務(wù)。始終秉持把人民利益擺在至高無上地位的價(jià)值理念和價(jià)值目標(biāo)。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的新一屆黨中央做出承諾：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”(6)中共中央文獻(xiàn)研究室.人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)[M]∥十八大以來重要文獻(xiàn)選編：上.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：70.。這是習(xí)近平總書記一直以來治國(guó)理政的核心理念，也是貫穿習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一條紅線。人民的美好生活是動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，與生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)主要矛盾密切相關(guān)。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，階段性的新特征、新趨勢(shì)、新矛盾已經(jīng)顯現(xiàn)：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”(7)中共中央文獻(xiàn)研究室.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M]∥十八大以來重要文獻(xiàn)選編：上.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：11.。面對(duì)生產(chǎn)力的新發(fā)展，人民群眾對(duì)美好生活也有了新的需求，這些需求已經(jīng)不僅僅局限于不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，對(duì)公平、正義、自由、平等、民主、法治等方面的需要也在不斷增長(zhǎng)，人民群眾的需要為新時(shí)代執(zhí)政黨為人民謀幸福指明了方向。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大實(shí)踐中，黨只有對(duì)人民現(xiàn)實(shí)需要充分認(rèn)識(shí)，才能真正達(dá)到深化改革的目的和發(fā)展的歸宿，即不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感和安全感。不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出來自對(duì)人民不斷增長(zhǎng)的美好生活需要的反映。新時(shí)代人民群眾的基本需求結(jié)構(gòu)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)成元素，人民群眾的思想認(rèn)識(shí)、利益訴求、價(jià)值認(rèn)同和理想追求，是人民群眾價(jià)值訴求的“最大公約數(shù)”。抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，如著力保障和改善民生，完善公共服務(wù)體系，促進(jìn)社會(huì)公平正義等才能把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的基本要求。

群眾觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育結(jié)合是尊重人民主體性和服務(wù)人民的一種生動(dòng)詮釋。群眾觀教育強(qiáng)調(diào)尊重人民群眾的主體地位，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，充分調(diào)動(dòng)人民群眾包括海內(nèi)外全體中華兒女的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。人民群眾不僅是創(chuàng)造主體更是評(píng)判主體，新時(shí)代歷史任務(wù)的完成離不開人民群眾，對(duì)于新時(shí)代歷史任務(wù)完成的評(píng)判也離不開人民群眾。人民群眾是否真正擁有實(shí)實(shí)在在的獲得感、幸福感、安全感，這是改革成效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)黨的工作成效的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育時(shí)刻彰顯的是人民對(duì)美好生活向往的指標(biāo)和要求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不僅為人民群眾的努力參與指明了方向，也為人民群眾檢驗(yàn)群眾觀的成效提供了具體的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，只有站穩(wěn)人民群眾的基本立場(chǎng)才能把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求。離開群眾觀就缺乏基本理念的指導(dǎo)，就找不到工作的差距和問題，離開社會(huì)主義核心價(jià)值觀就沒有標(biāo)準(zhǔn)和要求，就無法落實(shí)以人民為中心的發(fā)展理念，也無法兌現(xiàn)人民美好生活的承諾，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)價(jià)值要求，體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)，也存在對(duì)不同對(duì)象的要求差別和不同階段價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度差別，需要全面辯證的理解和站在群眾立場(chǎng)上的實(shí)踐檢驗(yàn)。

三、新時(shí)代的特征和歷史任務(wù)是群眾觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育結(jié)合的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

任何一項(xiàng)思想政治教育活動(dòng)都是在特定的背景下進(jìn)行，為一定的任務(wù)目標(biāo)服務(wù)，群眾觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育亦如此。兩項(xiàng)教育活動(dòng)都是從新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的特征出發(fā)，凝聚共識(shí)，將億萬人民群眾思想和行為統(tǒng)一到完成新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的任務(wù)上來，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)全方位參與中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而奮斗。黨的十九大報(bào)告對(duì)我國(guó)所處歷史方位做出了重大政治定位，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，并以“三個(gè)意味著”進(jìn)一步詮釋了中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)站在新的歷史起點(diǎn)。我國(guó)社會(huì)主要矛盾從“物質(zhì)文化需要”到“美好生活需要”，從“落后的社會(huì)生產(chǎn)”到“不平衡不充分的發(fā)展”的新變化，昭示著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的新特征。同時(shí)，十九大報(bào)告中明確指出，在全面建成小康社會(huì)基礎(chǔ)上，從2020年至2035年，從2035年至21世紀(jì)中葉，我國(guó)分階段地全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，也體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的新任務(wù)，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。這是貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨未來一段時(shí)間治國(guó)理政中的系統(tǒng)龐大工程。在這個(gè)過程中，如果人民群眾的主體地位和利益訴求不能同時(shí)被關(guān)注，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)就難以進(jìn)行和完成。無論是新時(shí)代特征包含的發(fā)展前提、發(fā)展方式和發(fā)展要求，還是新任務(wù)在不同階段的特征和要求，都體現(xiàn)了人民群眾的主體地位和現(xiàn)實(shí)與長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益需求。群眾觀教育尊重人民主體地位，重視人民首創(chuàng)精神。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是對(duì)人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)問題解疑釋惑，實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的接受、認(rèn)同和踐行的過程。群眾觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育相結(jié)合，有助于中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的扎實(shí)推進(jìn)。

群眾觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在時(shí)代特征和歷史任務(wù)方面的結(jié)合主要是站在人民當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的角度認(rèn)清穩(wěn)定和務(wù)實(shí)的意義和關(guān)系。穩(wěn)定和務(wù)實(shí)是時(shí)代特征和歷史任務(wù)體現(xiàn)出來的，是兩項(xiàng)教育活動(dòng)現(xiàn)狀要求的。穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)任務(wù)的條件，而穩(wěn)定的條件是黨的更堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)、黨同群眾的更密切的聯(lián)系和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度和文化的更加自信。增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，做好“兩個(gè)維護(hù)”，是新時(shí)代群眾觀的基礎(chǔ)，符合人民根本利益，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。鄧小平在同外國(guó)朋友談社會(huì)動(dòng)亂的危害時(shí)說，“要把是非講清楚，要把利害講清楚。是非是涉及我國(guó)根本利益的是非，利害是關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展能不能達(dá)到本世紀(jì)目標(biāo)和下個(gè)世紀(jì)目標(biāo)的重大利害”(8)鄧小平.排除干擾，繼續(xù)前進(jìn)[M]∥鄧小平文選：第3卷.北京：人民出版社，1993：199.。黨為人民群眾開創(chuàng)美好未來的愿景，黨為偉大目標(biāo)奮斗，必須認(rèn)清所處環(huán)境的復(fù)雜性，擔(dān)當(dāng)使命的艱巨性和面臨的偉大斗爭(zhēng)的嚴(yán)峻性，用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想統(tǒng)一全黨思想，是實(shí)現(xiàn)這一要求的根本保證。務(wù)實(shí)是針對(duì)群眾觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育中的主要問題提出的。形式主義是黨的思想作風(fēng)的老問題，延安整風(fēng)提出的“三風(fēng)”，即主觀主義、宗派主義和黨八股，其中黨八股就是形式主義，擺花架子，做官樣文章。當(dāng)前，群眾觀教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育面臨的突出問題就是形式主義，痕跡主義，留“痕”不留“績(jī)”，說到底是沒有把群眾利益放在首位，沒有真正理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的含義和培育踐行的要求，把個(gè)人得失放在人民利益之上，弱化了工作實(shí)績(jī)和群眾評(píng)價(jià)。離開群眾的利益和立場(chǎng)，離開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)和要求就不能根本解決形式主義問題，因?yàn)槿罕娪^只有用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來檢驗(yàn)才能樹立起真正的政績(jī)觀。

四、教育諸要素的關(guān)聯(lián)與契合是群眾觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育結(jié)合的客觀要求

群眾觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育都是有其教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育對(duì)象和教育方法等在內(nèi)的系統(tǒng)思想理論教育。根據(jù)思想政治教育要素同向規(guī)律，目標(biāo)相同、內(nèi)容同向、作用互補(bǔ)、對(duì)象重合、方法和要求一致的教育活動(dòng)的結(jié)合可以實(shí)現(xiàn)節(jié)約和增效。群眾觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育因?yàn)榻逃T要素的相互關(guān)聯(lián)與契合，具備了全過程、全方位結(jié)合的條件。

在教育目標(biāo)方面，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，追求人民美好生活，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是兩項(xiàng)教育活動(dòng)的共同目標(biāo)。群眾觀體現(xiàn)的是先鋒隊(duì)?wèi)?yīng)該達(dá)到的境界，這種境界始終指向最終目標(biāo)，不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的改變和某些問題的存在降低要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨依據(jù)科學(xué)理論、具體國(guó)情、革命道路、建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)提出的包括社會(huì)主義特征、本質(zhì)、任務(wù)、目標(biāo)、要求在內(nèi)的完整價(jià)值體系，具有對(duì)象的廣泛性和價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程長(zhǎng)期性等特點(diǎn)。群眾觀教育既是社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的推動(dòng)力量，也是目標(biāo)本身的應(yīng)有之意。沒有科學(xué)的群眾觀點(diǎn)就沒有社會(huì)發(fā)展的正確方向，就沒有社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力支持。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是兩個(gè)發(fā)展的本質(zhì)規(guī)定性和具體化，既體現(xiàn)對(duì)群眾觀的要求，也需要群眾觀的保證。

在教育內(nèi)容方面，群眾觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育都是形成人們歷史觀、政治觀、民族觀、文化觀等重要觀點(diǎn)的教育。群眾觀教育以馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化的群眾理論和群眾創(chuàng)造歷史的偉業(yè)為主要內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育以社會(huì)主義特征、本質(zhì)、發(fā)展任務(wù)和發(fā)展目標(biāo)為主要內(nèi)容。群眾觀教育培養(yǎng)的是對(duì)群眾的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，同樣包含社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育既要解決思想認(rèn)識(shí)問題，也要見之于行動(dòng)，對(duì)黨員干部來說表現(xiàn)為帶動(dòng)、引領(lǐng)和示范。群眾觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育不是不相交的兩個(gè)過程，而是你中有我，我中有你。只有從群眾觀的視角探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其培育問題，才能避免理解的片面性。同樣，只有立足于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，群眾觀教育的深意才能被理解和把握。

在教育對(duì)象方面，群眾觀教育的重點(diǎn)對(duì)象是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大黨員，特別是決定黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的 “關(guān)鍵少數(shù)”。但社會(huì)主義事業(yè)是一代一代接力完成的，因此，廣大青少年特別是大學(xué)生群體也是群眾觀教育的主要對(duì)象。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，雖然覆蓋面為全體社會(huì)成員。但由于社會(huì)成員身份角色分工等因素的不同，使得群眾觀教育的重點(diǎn)對(duì)象同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的中堅(jiān)力量。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推行，廣大黨員干部及青少年要起帶頭和示范作用，把群眾觀的理念自覺融入體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容、活動(dòng)、制度中，讓群眾切實(shí)感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行的真實(shí)性。

在教育方法方面，思想政治教育的基本方法和具體方法普遍適用于群眾觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。在教育實(shí)踐中，理論教育法、實(shí)踐教育法、批評(píng)和自我批評(píng)法是基本方法，典型教育法、感染教育法、激勵(lì)教育法、疏導(dǎo)教育法和比較教育法等是具體方法。相同的教育方法為兩項(xiàng)教育結(jié)合創(chuàng)造了有利條件。群眾觀的實(shí)踐品格與培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論邏輯高度吻合。群眾觀的形成鞏固需要長(zhǎng)期深入群眾生產(chǎn)生活的實(shí)踐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育也需要通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等一系列教育環(huán)節(jié)，兩項(xiàng)教育都統(tǒng)一于人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下探索和建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐中。

在教育要求方面，兩項(xiàng)教育活動(dòng)都有融入思想政治教育全過程和各環(huán)節(jié)的要求，但人民群眾觀教育的主要途徑是嚴(yán)格的組織生活、服務(wù)群眾的實(shí)踐和系統(tǒng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，掌握馬克思主義和馬克思主義中國(guó)化的群眾理論、群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線、實(shí)事求是的思想作風(fēng)和工作作風(fēng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育重在以成果展示、生活感受、參與體驗(yàn)、制度建設(shè)、環(huán)境營(yíng)造等方式提高對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

五、中華傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)是群眾觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育結(jié)合的深厚源泉

中華傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，內(nèi)含著中華民族在長(zhǎng)期生活中凝聚起來的思維方式、行為方式、生活方式、價(jià)值取向等中華文化的精神成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！?9)習(xí)近平.把宣傳思想工作做得更好[M]∥習(xí)近平談治國(guó)理政.北京：外文出版社，2014：155.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，能為治國(guó)理政與道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。兩項(xiàng)教育活動(dòng)都需要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡述，積極弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶貴資源。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，得天下之民即可得天下、民惟邦本，本固邦寧、民貴君輕、愛民如子等民本思想內(nèi)涵豐富，突出了貴民意識(shí)的價(jià)值追求，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要愛民、重民、保民、富民，主張?jiān)诟幻竦幕A(chǔ)上教民，進(jìn)而達(dá)到仁政禮治。同時(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同、小康社會(huì)理想，家國(guó)一體的愛國(guó)思想，忠孝仁愛的文明思想，不患寡而患不均的公平思想以及己所不欲，勿施于人的和諧、和睦、和合、和平思想等都蘊(yùn)涵豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想。正如習(xí)近平總書記所說，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景”(10)習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[M]∥習(xí)近平談治國(guó)理政.北京：外文出版社，2014：169.。不僅每一個(gè)核心概念都有傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，涉及的國(guó)家、社會(huì)、公民價(jià)值的每個(gè)層面也都有傳統(tǒng)文化的支撐。群眾觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。

古代政治思想家在認(rèn)識(shí)人民群眾巨大力量的基礎(chǔ)上提出的安民惠民政策，為群眾觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育結(jié)合提供了深厚源泉，提升了兩項(xiàng)教育活動(dòng)的文化品位和民族文化認(rèn)同。傳統(tǒng)文化中的群眾觀與核心價(jià)值觀思想首先是一種精神文化，是一種文明，按照習(xí)近平總書記對(duì)文化結(jié)構(gòu)的分析，中國(guó)特色社會(huì)主義文化包含中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，這是中國(guó)幾千年文明進(jìn)程的積淀，缺少這部分文化滋養(yǎng)群眾觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀就難以達(dá)到一定的文明水準(zhǔn)。群眾觀教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育都傳承著中華民族最根本的精神基因和倫理品質(zhì)，是群眾觀和社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的獨(dú)特部分，是群眾觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀能夠?yàn)椴煌矸?、不同信仰的群眾和海?nèi)外華人、華僑學(xué)習(xí)理解并把整個(gè)中華民族團(tuán)結(jié)起來，共同建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的民族基因和文化資源。