德育視角下大學(xué)生儀式感的生成機(jī)制與激發(fā)研究

楊艷茹， 徐婧妍

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

習(xí)近平在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)的講話中指出，“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，傳播主流價(jià)值”(1)習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào),2014-02-26(1).?！爸貎x式”可以說是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的一個(gè)獨(dú)特標(biāo)志。大學(xué)校園中的儀式活動(dòng)更是豐富多彩，諸多儀式活動(dòng)對(duì)參與其中的大學(xué)生有怎樣的觸動(dòng)？這就涉及了大學(xué)生儀式感問題。儀式感是衡量?jī)x式效用效度的概念。大學(xué)生儀式感主要源自大學(xué)生直接參與的校園儀式，同時(shí)也包括大學(xué)生間接參與和虛擬參與的重大社會(huì)儀式活動(dòng)，如視頻觀看國(guó)慶大閱兵等。大學(xué)生儀式感研究有助于促進(jìn)校園儀式隱性德育功能的開發(fā)和運(yùn)用，有助于促進(jìn)學(xué)校德育重視社會(huì)儀式資源的開發(fā)和運(yùn)用。

一、儀式感的產(chǎn)生與內(nèi)涵

儀式感從儀式中來。儀式是有一定目的、按一定計(jì)劃組織的具有象征意義且以一定的表演形式呈現(xiàn)出來的集體活動(dòng)。儀式從遠(yuǎn)古的祭天、祭祖等限于特定群體的活動(dòng)，逐漸發(fā)展為現(xiàn)代人普遍可以參與的大眾行為，已成為社會(huì)主流價(jià)值觀傳播的重要路徑。儀式一經(jīng)“發(fā)明”，就有了伴隨而生的儀式感。國(guó)外學(xué)者認(rèn)為，早期儀式活動(dòng)中的情緒、情感，以意識(shí)感知的形式伴隨儀式過程的始終，是儀式感的原初狀態(tài)。哈里森在《古代藝術(shù)與儀式》中提出，儀式是“集體性”與“情緒體驗(yàn)”共存的行為(2)簡(jiǎn)·艾倫·哈里森.古代藝術(shù)與儀式[M].劉宗迪,譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2016：26.；蘭爾德·柯林斯在《互動(dòng)儀式鏈》一書中認(rèn)為，互動(dòng)儀式包括“人們分享共同的情緒或情感體驗(yàn)”，并由此提出了“情感能量”一詞(3)蘭德爾·柯林斯.互動(dòng)儀式鏈[M].林聚任,王鵬,宋麗君,譯.北京：商務(wù)印書館,2012：79-80.。維克多·特納在《象征之林》中將儀式象征符號(hào)與人的聯(lián)想聯(lián)系起來，從而獲得了對(duì)符號(hào)的情感認(rèn)識(shí)(4)維克多·特納.象征之林—恩登布人儀式散論[M].趙玉燕,歐陽敏,徐洪峰,譯.北京：商務(wù)印書館,2012：61-75.。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為，由參與儀式使人的心理產(chǎn)生的微妙變化即儀式感。我國(guó)古代先民以鬼神崇拜、圖騰信仰等儀式尋求心靈寄托，以克服對(duì)自然界的畏懼感，統(tǒng)治階級(jí)還通過人們對(duì)儀式的敬仰與膜拜來維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

儀式感觸及人的主觀世界，是一個(gè)非常抽象的概念。從美學(xué)角度看，“‘儀式感’是儀式過程中主體內(nèi)在的感性活動(dòng)，它依托于外在儀式活動(dòng)的場(chǎng)景、布置、面具、語言、舞蹈、音樂等藝術(shù)形式，從而與心靈產(chǎn)生某種呼應(yīng)審美主體對(duì)儀式行為的審美感受”(5)崔露什.儀式感的現(xiàn)代性闡釋[D].西安：陜西師范大學(xué),2012.；旅游學(xué)科認(rèn)為，儀式感是“儀式或儀式性事件中，人們通過親身參與或觀看并融入特定的儀式情境中，使其自身的認(rèn)知、情感與行為達(dá)到高度一致所產(chǎn)生的一種混沌的心理狀態(tài)”(6)王曉丹.論旅游中的儀式與儀式感[D].大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué),2014.；從德育活動(dòng)角度觀察，儀式感是儀式參與者通過體悟儀式的象征符號(hào)和意義，而產(chǎn)生的“對(duì)儀式所蘊(yùn)含的行為方式及其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值觀念和文化寓意的堅(jiān)定信念與特殊心情”(7)蔣紅斌.學(xué)校德育活動(dòng)的儀式感及其限度[J].中國(guó)德育,2017(20)：21.。

總之，儀式感的形成基于對(duì)儀式的理解，是儀式參與者融入儀式情境，感受到儀式的象征意義而產(chǎn)生的感性活動(dòng)，包括情感、情緒、感受、意向等主觀心態(tài)。一方面，儀式感是一種心理體驗(yàn)，是對(duì)儀式活動(dòng)中諸如形式、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏等象征符號(hào)，在感官體驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的心理情感和情緒的變化。另一方面，儀式感是一種文化共鳴，是基于必要的文化底蘊(yùn)，在一定文化積淀和熏陶下，在真正理解儀式的象征意義的基礎(chǔ)上，對(duì)儀式有所感觸而產(chǎn)生的共鳴。儀式感因其生成場(chǎng)域的集體性、象征性、組織化和教育性，往往呈現(xiàn)出群體性、激勵(lì)性、意義性等特征，從而對(duì)個(gè)人的思想起到推動(dòng)性影響。

隨著社會(huì)發(fā)展，大學(xué)校園中各類儀式活動(dòng)越來越多，收看社會(huì)上有重大影響的儀式活動(dòng)越來越便捷，儀式對(duì)大學(xué)生德育的影響也越來越顯性化。因此，探討大學(xué)生儀式感的生成機(jī)制，對(duì)發(fā)揮儀式的德育功能具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

二、大學(xué)生儀式感的生成與表現(xiàn)

儀式感的生成需要一個(gè)碰撞和反應(yīng)的過程，是儀式參與主體與儀式情境實(shí)現(xiàn)互動(dòng)而產(chǎn)生的心理體驗(yàn)。大學(xué)生儀式感依托于不同形式和程度參與儀式的觸動(dòng)而生成，是發(fā)乎內(nèi)心的某種情感、精神和觀念等主觀感受。

(一)大學(xué)生儀式感的生成條件

儀式感既然是主體在參與儀式過程中基于自身的主體條件，在與儀式情境實(shí)現(xiàn)互動(dòng)時(shí)而產(chǎn)生的一種心理狀態(tài)，那么儀式感的生成就必須滿足儀式參與主體和儀式情境的互動(dòng)。也就是，大學(xué)生儀式感的生成要以大學(xué)生作為參與主體與所處儀式情境實(shí)現(xiàn)互動(dòng)為條件。互動(dòng)是滿足大學(xué)生儀式感生成的必要條件，儀式情境創(chuàng)設(shè)和參與者主體條件是大學(xué)生儀式感生成的基礎(chǔ)條件。

1.儀式情境的創(chuàng)設(shè)

儀式情境是由諸多象征符號(hào)構(gòu)成的綜合體?！跋笳鞣?hào)是儀式中保留著儀式行為獨(dú)特屬性的最小單位”(8)維克多·特納.象征之林——恩登布人儀式散論[M].趙玉燕,歐陽敏,徐洪峰,譯.北京：商務(wù)印書館,2012,23.，一般包括儀式中的器具、音樂、行為、語言等形式，儀式情境是這些象征符號(hào)在某種特定場(chǎng)景中綜合展現(xiàn)出來的情景氛圍。儀式情境創(chuàng)設(shè)的目的，是讓參與者感受到應(yīng)有的真實(shí)場(chǎng)景，營(yíng)造仿佛身臨其境的一種狀態(tài)。這種狀態(tài)易于產(chǎn)生代入感，參與者會(huì)逐漸將自己視為其中一分子，從接受儀式到全身心融入儀式，從激發(fā)情感共鳴到認(rèn)同儀式的意義。

參與者借助不同儀式情境的象征符號(hào)會(huì)獲得不同的情感體驗(yàn)。因而，不同的儀式類型應(yīng)創(chuàng)設(shè)不同的儀式情境。大學(xué)校園儀式情境的創(chuàng)設(shè)是大學(xué)生儀式感生成的主要場(chǎng)域和首要環(huán)節(jié)。

2.參與者的主體條件

“儀式感產(chǎn)生的關(guān)鍵在于參與者的親身參與基礎(chǔ)之上的主觀建構(gòu)”(9)王曉丹.論旅游中的儀式與儀式感[D].大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué),2014.，這種主觀建構(gòu)與參與者的家庭教育、文化背景、生活經(jīng)驗(yàn)和精神境界有密切關(guān)系。

首先，參與者的家庭教育和文化背景作為原始文化積淀，是影響儀式感產(chǎn)生的重要因素，是最終感受共鳴與文化共振的重要基礎(chǔ)。原生家庭教育和在校教育階段接受的文化積累，能在參與者身處的特定儀式情境中被喚醒。原始文化積累越豐富，越容易獲得儀式感。其次，生活經(jīng)驗(yàn)作為對(duì)學(xué)校教育的補(bǔ)充，為參與者進(jìn)一步完善認(rèn)知積累。生活經(jīng)驗(yàn)越豐富，越容易喚起情感的深度介入。再次，參與者的精神境界是儀式感生成的完備條件。有思想、有精神追求的參與者，因其內(nèi)心已有所追求，對(duì)儀式中隱含的信念，有一種一觸即發(fā)的共鳴力。大學(xué)生群體作為具有較高思想政治素質(zhì)和獨(dú)立思考能力的主體，充分滿足上述儀式參與者的主體條件。

3.參與主體與儀式情境的互動(dòng)

儀式感體驗(yàn)的關(guān)鍵是主體對(duì)儀式符號(hào)象征意義的聯(lián)想，也即參與主體與儀式情境互動(dòng)，只有開啟“互動(dòng)”這一開關(guān)，儀式感才能應(yīng)運(yùn)而生。大學(xué)生，作為儀式參與的主體，在大學(xué)校園儀式創(chuàng)設(shè)的情境氛圍中，或者通過聯(lián)想和想象喚醒與儀式象征意義相似或相近的感受；或者將情感、思想甚至行為融入儀式情境之中，促成內(nèi)心與外界產(chǎn)生千絲萬縷的特定聯(lián)系，生成儀式情境刺激的心理效果；或者激發(fā)出“情境—心理—觀念”的相互碰撞和回應(yīng)，從而在內(nèi)心達(dá)到一種自我交流的體驗(yàn)狀態(tài)。參與儀式的大學(xué)生與儀式情境互動(dòng)的結(jié)果，是學(xué)生內(nèi)心生發(fā)出真實(shí)而復(fù)雜的情感“反應(yīng)”，即儀式感。

(二)大學(xué)生儀式感的表現(xiàn)形式

儀式感作為一種心理狀態(tài)，主要表現(xiàn)在感質(zhì)和意向狀態(tài)兩個(gè)方面。大學(xué)生儀式感的表現(xiàn)形式，見之于不同的感質(zhì)中，承載于不同的意向狀態(tài)中。

第一，大學(xué)生儀式感見之于不同的感質(zhì)中。感質(zhì)是指“七情六欲和喜怒哀樂等情感、情緒、感受等心理狀態(tài)”(10)彭孟堯.人心難測(cè)：心與認(rèn)知的哲學(xué)問題[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006：8.。大學(xué)生儀式感以不同的感質(zhì)存在。不同的校園儀式活動(dòng)，同一活動(dòng)中不同的參與者，其心理狀態(tài)皆不相同。概括地說，大學(xué)生儀式感的表現(xiàn)形式包括認(rèn)同感、歸屬感、自豪感、責(zé)任感、使命感、愉悅感、享用感、和諧感、榮譽(yù)感、自律感、緊張感、敬畏感等不同的感質(zhì)。

其一，認(rèn)同感、歸屬感和自豪感普遍存在于具有一定政治教育功能的政治性儀式中。如升旗儀式、入黨宣誓儀式、軍訓(xùn)檢閱儀式等。理想狀態(tài)下，參與者融入這類莊重的儀式情境中，往往會(huì)情不自禁地產(chǎn)生對(duì)國(guó)家和民族強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。其二，責(zé)任感和使命感突出表現(xiàn)于涉及身份轉(zhuǎn)變的通過性或節(jié)點(diǎn)性儀式中。如畢業(yè)典禮儀式、頒獎(jiǎng)儀式、成年儀式等。以畢業(yè)典禮為例，告別的氛圍烘托著老師的臨別叮嚀，每一位上臺(tái)接受學(xué)位授予的學(xué)子，都不免心潮澎湃、心生感慨，母校給予的學(xué)業(yè)認(rèn)可標(biāo)志新身份的開始，也同時(shí)開啟了新的責(zé)任意識(shí)與使命意識(shí)。其三，愉悅感、和諧感和享用感常見于日常生活儀式中。如上下課儀式、校園日常見面禮、社交和學(xué)習(xí)儀式等，參與其中的學(xué)生在不知不覺中自然地釋放或控制情感、情緒，在互動(dòng)中體驗(yàn)人與人之間的和諧關(guān)系，從而獲得內(nèi)心的愉悅感。其四，敬仰感、榮譽(yù)感和力量感在慶祝性、紀(jì)念性儀式中較為普遍。如國(guó)慶儀式、校慶儀式、表彰會(huì)、聯(lián)歡會(huì)等。這類儀式活動(dòng)營(yíng)造的氛圍，是獲得精神力量，增強(qiáng)集體榮譽(yù)感和正能量崇拜的契機(jī)。其五，自律感和緊張感主要存在于懲戒性或檢查性儀式中。如檢查通告會(huì)、點(diǎn)名、考試動(dòng)員等，這類儀式的情境促使主體心態(tài)產(chǎn)生一種特殊的情感體驗(yàn)，即情緒的自我控制感，有人表現(xiàn)為自律，也有人表現(xiàn)為緊張甚至畏懼。

第二，大學(xué)生儀式感承載于不同的意向狀態(tài)中。意向狀態(tài)是指“相信、欲望、懷疑、判斷、規(guī)劃等心理狀態(tài)”(11)彭孟堯.人心難測(cè)：心與認(rèn)知的哲學(xué)問題[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006：8.。儀式感承載著儀式所要傳達(dá)的道德、理性、倫理等觀念，具有一定的價(jià)值傾向性。儀式的過程就是以各種象征符號(hào)持續(xù)向參與者滲透目的意向的過程。從整體上看，校園儀式活動(dòng)以及影響到大學(xué)生的重大社會(huì)儀式活動(dòng)，都承載著主流價(jià)值觀宣傳的任務(wù)。大學(xué)生儀式感也因此匯集了關(guān)于政治、思想、文化、道德等多維意向性心理狀態(tài)，即對(duì)儀式所傳達(dá)的觀念的相信、堅(jiān)信或質(zhì)疑等意向狀態(tài)。大學(xué)生儀式感以不同的意向狀態(tài)存在于個(gè)體之中，需要德育挖掘運(yùn)用其中的“自覺”性。

在政治性儀式中，大學(xué)生儀式感承載于個(gè)體的政治自覺中。如在入黨宣誓儀式中，鄭重的儀式流程和莊重的儀式情境，會(huì)促使參與者對(duì)黨組織產(chǎn)生服從意向、自律意向和模范帶頭意向等。在通過性儀式中，大學(xué)生儀式感承載于大學(xué)生因身份轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的思想自覺中。開學(xué)典禮或畢業(yè)典禮上，大學(xué)生在參與和見證儀式過程的同時(shí)，其觀念也在悄然變化，有人萌生努力學(xué)習(xí)、努力工作的想法，有人認(rèn)識(shí)到讀大學(xué)的目的，有人意識(shí)到大學(xué)對(duì)整個(gè)人生的重要性等等心理狀態(tài)。在日常儀式中，大學(xué)生儀式感承載于生活方式改變或形成的文化自覺中。師生見面禮、上下課儀式等和諧友善的儀式情境，傳達(dá)著尊師重道、知書達(dá)禮的道德觀念，在獲得愉悅感、享受感的同時(shí)，也激發(fā)著大學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀中華文化的自覺性。在懲戒性儀式中，大學(xué)生儀式感承載于對(duì)規(guī)范規(guī)則反思的道德自覺中。如課堂上的公開批評(píng)、會(huì)議上的檢討等，經(jīng)歷這一過程的大學(xué)生都會(huì)產(chǎn)生不同程度的心理波動(dòng)，或被擊中痛處而緊張不已，或被點(diǎn)醒更加自律，總之會(huì)促使大學(xué)生形成正確的是非觀、善惡觀，明大德守公德嚴(yán)私德。

大學(xué)生儀式感無論存在于哪種感質(zhì)或哪種意向狀態(tài)中，都是一種隱性德育的契機(jī)。從隱性德育開發(fā)運(yùn)用的角度，都需要探究?jī)x式的德育功能，從而更加自覺地引導(dǎo)大學(xué)生生成和升華應(yīng)有的儀式感。

三、從儀式的德育功能著手激發(fā)大學(xué)生儀式感

從根本上說，德育是“促進(jìn)個(gè)體道德自主建構(gòu)的價(jià)值引導(dǎo)活動(dòng)”(12)檀傳寶.德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社,2006：6.，儀式是將所承載的道德、理性、倫理等觀念傳達(dá)給參與者。二者明顯具有較大的契合性。由儀式生成而來的認(rèn)同感、責(zé)任感、榮譽(yù)感等儀式感，正是德育所要追求的目的目標(biāo)。在這一層面上，儀式顯然具有隱性德育的性質(zhì)。從某種意義上說，大學(xué)生儀式感從生成到發(fā)展的過程，就是儀式內(nèi)蘊(yùn)的德育功能外化的過程。因此，對(duì)儀式德育功能的認(rèn)知是激發(fā)大學(xué)生儀式感生成和升華的前提。

第一，政治認(rèn)同功能是儀式最根本的德育功能，激發(fā)大學(xué)生應(yīng)有的儀式感，首先要重視研究和運(yùn)用好政治性儀式。

政治認(rèn)同是校園政治性儀式和社會(huì)重大政治性儀式最根本的德育功能。政治性儀式是社會(huì)主流價(jià)值觀傳播的特殊渠道和重要方式。政治認(rèn)同功能主要指儀式中所蘊(yùn)含的政治傾向、政治觀點(diǎn)、政治立場(chǎng)、政治原則等為參與者所接受或正向影響的功效、效能。特定的儀式負(fù)有特定的主題和目的，政治性儀式通過一系列直接或間接的規(guī)范化、程序化的操演，將特定的政治觀以多感觀形式傳達(dá)給參與者。這是大學(xué)生樹立正確的政治意識(shí)、增強(qiáng)政治認(rèn)同、堅(jiān)定政治信仰的實(shí)踐教學(xué)。大學(xué)生在參與儀式中與儀式情境互動(dòng)，會(huì)油然生發(fā)出對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、對(duì)馬克思主義理論、對(duì)社會(huì)主義等政治主題的認(rèn)同感、歸屬感與自豪感，這是儀式的政治導(dǎo)向、政治認(rèn)同功能的體現(xiàn)。如在升旗儀式中，愛國(guó)之情瞬間點(diǎn)燃，強(qiáng)烈的政治自覺性在儀式環(huán)節(jié)的觸動(dòng)下也瞬間被激發(fā)出來。

第二，價(jià)值導(dǎo)向功能是儀式最基本的德育功能，激發(fā)大學(xué)生應(yīng)有的儀式感，應(yīng)挖掘所有儀式中蘊(yùn)含的價(jià)值能量，并以切實(shí)的方式呈現(xiàn)。

儀式的精神內(nèi)核是價(jià)值觀念。通過儀式流程的展示，傳遞的是特定的價(jià)值觀。校園儀式是大學(xué)文化的載體和表達(dá)方式。某些儀式在特定的時(shí)間、地點(diǎn)周期性地舉行，各種象征性符號(hào)通過反復(fù)展示，也反復(fù)傳遞著特定的價(jià)值觀念，對(duì)參與其中的大學(xué)生具有明顯的價(jià)值導(dǎo)向作用。在社會(huì)價(jià)值取向多元化的今天，校園儀式對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向具有明確的導(dǎo)向性和較強(qiáng)的引導(dǎo)力，對(duì)大學(xué)生形成主流價(jià)值認(rèn)同和主導(dǎo)價(jià)值體系認(rèn)同具有獨(dú)持的作用。

通過參與儀式而形成與社會(huì)主流價(jià)值觀相一致的“三觀”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)大學(xué)生的正確價(jià)值引導(dǎo)，這是儀式中蘊(yùn)含的重要德育功能。以意向狀態(tài)存在的大學(xué)生儀式感，在一定的推動(dòng)力下或可升華為政治自覺、思想自覺、文化自覺和道德自覺，這是儀式的價(jià)值導(dǎo)向功能最突出的表現(xiàn)。在價(jià)值取向多元化、價(jià)值判斷復(fù)雜化的現(xiàn)實(shí)條件下，儀式作為價(jià)值理念寄托的特殊載體，為大學(xué)生的價(jià)值判斷和選擇提供了重要指引和借鑒，是引導(dǎo)大學(xué)生正確價(jià)值方向、價(jià)值判斷的重要渠道。政治性儀式的政治自覺性引導(dǎo)，通過性儀式的思想自覺性引導(dǎo)，日常生活儀式的文化自覺性引導(dǎo)，懲罰性儀式的道德自覺性引導(dǎo)等，不同形態(tài)的儀式都深藏著價(jià)值導(dǎo)向性，都可以挖掘出其德育的功能，發(fā)揮其德育的作用。為此，習(xí)近平在指出“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，傳播主流價(jià)值”的同時(shí)，還指出要“組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感”(13)習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào),2014-02-26(1).。

第三，責(zé)任擔(dān)當(dāng)功能是儀式獨(dú)特的德育功能，激發(fā)大學(xué)生應(yīng)有的儀式感，要重視研究和開發(fā)儀式的責(zé)任擔(dān)當(dāng)屬性。

有些儀式具有身份認(rèn)同的作用。身份認(rèn)同是個(gè)人在特定社會(huì)關(guān)系中對(duì)自身角色的明確認(rèn)知，包括職業(yè)身份、組織身份、政治身份、民族身份、國(guó)家身份等等。身份認(rèn)同是責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)的前提。個(gè)體如果不能實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同，就弄不明白“我是誰”，就擔(dān)當(dāng)不好“我”的角色。從德育的視角，這就是儀式的“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”功能。儀式確認(rèn)某種身份產(chǎn)生或轉(zhuǎn)變，同時(shí)也就明確了該身份應(yīng)有的價(jià)值觀和角色地位，因而儀式即宣告了該身份的責(zé)任，促使其產(chǎn)生擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

校園儀式承載著大學(xué)精神和人才培養(yǎng)的社會(huì)責(zé)任。開學(xué)典禮是明確“自己是一名大學(xué)生了”，要有大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；畢業(yè)典禮是明確“自己即將是一名職業(yè)人”，要有職業(yè)操守和擔(dān)當(dāng)；中秋、端午等民族節(jié)日儀式，促使大學(xué)生產(chǎn)生民族身份意識(shí)，激發(fā)民族責(zé)任擔(dān)當(dāng)情懷；升國(guó)旗、奏唱國(guó)歌儀式，將國(guó)家的概念具體化，激發(fā)和強(qiáng)化愛國(guó)主義情感。有些儀式會(huì)周期性的重復(fù)，所承載的價(jià)值也隨其形式不斷傳遞，不斷喚醒或強(qiáng)化個(gè)體的意識(shí)。同時(shí)，儀式的集體氛圍有利于個(gè)體責(zé)任意識(shí)上升為集體的高度，強(qiáng)化集體歸屬感，積淀為某種“文化基因”即集體代際間共同的記憶，從而提高整個(gè)民族的集體意識(shí)。

第四，個(gè)體發(fā)展功能是儀式的個(gè)體性德育功能，激發(fā)大學(xué)生應(yīng)有的儀式感，這一視角可以作為切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

大學(xué)生個(gè)體是儀式的直接“受益者”，從這一視角出發(fā)，儀式具有促進(jìn)個(gè)體自身發(fā)展的德育功能。個(gè)體發(fā)展功能是指大學(xué)生在參與儀式過程中，在思想、道德、心理、審美等各方面獲得的發(fā)展。大學(xué)生儀式感從生成到發(fā)展，始終觸及其心理世界，通過激發(fā)精神動(dòng)力、規(guī)范行為、塑造人格等方式促使其變化發(fā)展。從儀式感生成機(jī)制上看，大學(xué)生在儀式過程中需要篩選出其內(nèi)在的與儀式情境相符的記憶，并將二者在“心理—觀念”中融合碰撞，這一心理提煉過程，是其自身形成崇高精神境界、健康心理品質(zhì)、塑造健全人格的過程。從大學(xué)生儀式感的現(xiàn)狀上看，以認(rèn)同感、歸屬感、自豪感為表現(xiàn)形式的政治性儀式，提醒和強(qiáng)化大學(xué)生保持高度政治自覺，增強(qiáng)身份認(rèn)同，使大學(xué)生在主流價(jià)值觀引領(lǐng)下不斷進(jìn)步；以緊張感與自律感為表現(xiàn)形式的規(guī)范性儀式或懲戒性儀式，督促大學(xué)生更加自律，約束和規(guī)范其行為，引導(dǎo)其形成正確的道德觀、法治觀；以和諧感、愉悅感為表現(xiàn)形式的日常生活儀式，能帶動(dòng)大學(xué)生回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升道德修養(yǎng)和審美境界；以敬仰感、榮譽(yù)感和力量感為表現(xiàn)形式的慶祝性儀式，能調(diào)動(dòng)大學(xué)生的參與熱情，激發(fā)精神動(dòng)力，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)和生活的積極性。同時(shí)，大學(xué)生在參與儀式的過程中，通過將自身與儀式情境融合、碰撞，使原有認(rèn)知、情感等在儀式情境中得到印證，還能從中得到自我肯定的滿足感、享用生活的愉悅感、熱愛集體的歸屬感等等，從而獲得一種精神上的享受。

第五，社會(huì)化學(xué)習(xí)功能是儀式最常態(tài)的德育功能，激發(fā)大學(xué)生應(yīng)有的儀式感，要重視和發(fā)揮日常生活儀式的德育作用。

儀式表達(dá)的是特定群體的社會(huì)價(jià)值和行為方式，特定的儀式在一定時(shí)期內(nèi)是特定群體“無條件”遵循的行為規(guī)范。對(duì)群體中的一員而言，這些儀式的規(guī)范具有“不可違”性，這說明儀式對(duì)群體成員的行為具有規(guī)范調(diào)節(jié)作用。對(duì)大學(xué)生而言，這正是他們社會(huì)化成長(zhǎng)的學(xué)習(xí)方式。從德育功能的視角，可以說儀式對(duì)大學(xué)生具有社會(huì)化學(xué)習(xí)的功能。以校園儀式為例，在集會(huì)儀式中，不同集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、著裝、座次、禮儀、程序等都有相應(yīng)的規(guī)范要求。不同儀式的規(guī)范要求即是對(duì)大學(xué)生行為的約束，也是大學(xué)生社會(huì)化禮儀的獲知和養(yǎng)成。如在著裝、化妝、守時(shí)等方面，一般來說不是大學(xué)課堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容，但各種儀式的要求實(shí)現(xiàn)了這種社會(huì)化學(xué)習(xí)的目的。各種儀式規(guī)范的要求直接作用于儀式參與者，使大學(xué)生對(duì)這些規(guī)范從知道到養(yǎng)成，進(jìn)而成為習(xí)慣、成為生活方式，豐富了大學(xué)生成長(zhǎng)所需的社會(huì)化常識(shí)。

第六，情感升華功能是儀式最基礎(chǔ)的德育功能，激發(fā)大學(xué)生應(yīng)有的儀式感，要特別重視開發(fā)運(yùn)用儀式中蘊(yùn)含的“情愫”。

大學(xué)生參與的儀式憑借以下獨(dú)特的“情愫”而獨(dú)具情感升華的德育功能。其一，從個(gè)體上看，大學(xué)生朝氣蓬勃，本身正是情緒情感飽滿的年齡。其二，從群體性上看，主體的聚集性更容易引發(fā)情感發(fā)酵。其三，從儀式的表達(dá)形式上看，儀式借助音、光、舞、圖、文等多種手段，營(yíng)造的就是一個(gè)“情”境。在這種情境中，聚集在一起的青年學(xué)生情緒情感更易于激發(fā)、易于感染。而情是“知情意”統(tǒng)一體的關(guān)鍵，是驅(qū)動(dòng)道德行為的內(nèi)在動(dòng)力。儀式的“觸景生情”的能力和魅力，對(duì)大學(xué)生德育而言就是情感升華的功能。儀式中受情境氛圍的感染、受青春激情的感染、受群體熱情的感染，儀式主題的教育性、正能量最容易被大學(xué)生當(dāng)場(chǎng)接受，實(shí)現(xiàn)情感升華。儀式所傳遞的教育內(nèi)容如果不能與情感交融、達(dá)到情感的升華，就不能內(nèi)化為價(jià)值觀、外化為道德行為。因而，情感升華是儀式最基礎(chǔ)的德育功能。但儀式現(xiàn)場(chǎng)激發(fā)的情感，還需要在儀式之后積極主動(dòng)地固化提升，否則，就不能持續(xù)穩(wěn)定地把內(nèi)化的價(jià)值再外化為行為，也就失去了儀式的終極目的。