管子·正世

［春秋］管 仲

故古之所謂明君者，非一君也。其設(shè)賞有薄有厚，其立禁有輕有重，跡行不必同，非故相反也，皆隨時(shí)而變，因俗而動(dòng)。夫民躁而行僻，則賞不可以不厚，禁不可以不重。故圣人設(shè)厚賞，非侈也；立重禁，非戾也。賞薄則民不利，禁輕則邪人不畏。設(shè)人之所不利，欲以使，則民不盡力。立人之所不畏，欲以禁，則邪人不止。是故陳法出令，而民不從，故賞不足勸，則士民不為用；刑罰不足畏，則暴人輕犯禁。民者，服于威殺然后從，見利然后用，被治然后正，得所安然后靜者也。

（原文據(jù)中華書局2004年版《管子校注》）

【譯文】

古時(shí)之所謂英明君主，并非僅只一人。他們立賞有薄有厚，行禁有輕有重，做法不一定相同，但并非故意使之不同，而是隨著時(shí)勢的發(fā)展而變化，依據(jù)當(dāng)時(shí)風(fēng)氣而行動(dòng)的。人民急躁而行為邪僻，立賞就不可不厚，行禁就不可不重。故圣人設(shè)厚賞不能算作過分，行重禁不能算作兇暴。賞薄則人們不以為利，禁輕則惡人無所恐懼。設(shè)立人們不以為利的輕賞，卻想要役使人們做事，人們則不肯盡力；設(shè)立人們不以為懼的輕禁，卻想要禁止人們作惡，則惡人不會(huì)平息。于是，頒布法令，人民也不會(huì)聽從了。所以，賞不足以激勵(lì)人，人民就不會(huì)為君主出力；刑不足以使人畏懼，壞人就易于違法犯禁。人民，畏于刑殺然后才能服從，得到好處然后才能聽用，被治理然后才走正路，安居樂業(yè)然后才平靜無事。

【簡析】

選文強(qiáng)調(diào)明君治國，賞罰制度的建立必須根據(jù)時(shí)世、民風(fēng)的不同而有所變動(dòng)，權(quán)衡輕重而隨時(shí)調(diào)整，否則賞不足以利用、罰不足以立威，天下萬民的憂患仍然不能治正。這種觀念有一定道理，但由于《管子》出于春秋爭戰(zhàn)之世，所以總體而言，它是主張“厚賞”“重罰”的。這種做法與儒家不同，《論語》里面孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭J(rèn)為居上位的君臣無德、無禮才是刑罰越來越繁重苛刻的原因，只有在根本上將君臣“以政刑齊民”（即《管子》中的“法立令行”）的治國思想轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙缘露Y教民”，才能真正實(shí)現(xiàn)治國安民。可見《管子》重“法令”“賞罰”的觀念與《論語》正好相反，而與《韓非子》則完全一致?！俄n非子》明確認(rèn)為“賞罰”對于君主治國來說，就好比“乘舟之安”必須要依靠“持楫之利”，“治國之有法術(shù)賞罰，猶若陸行之有犀車良馬也，水行之有輕舟便楫也，乘之者遂得其成。伊尹得之，湯以王；管仲得之，齊以霸；商君得之，秦以強(qiáng)。此三人者，皆明于霸王之術(shù)”?！豆茏印芬粫?，雖然包含先秦諸子百家的觀點(diǎn)，但《正世篇》則顯然是法家的思想。