兩位學(xué)者的選擇

余秋雨

從19 世紀(jì)晚期到20 世紀(jì)前期，中國文化在瀕臨滅亡中經(jīng)歷了一次生死選擇。在這個過程中，兩位學(xué)者起到了至關(guān)重要的作用。

他們是中國文化在當(dāng)時最杰出的代表。他們對傳統(tǒng)文化的精熟程度和研究深度，甚至超過了唐、宋、元、明、清的絕大多數(shù)高層次學(xué)者。因此，他們有一千個理由選擇保守，堅持復(fù)古，抗拒變革，反對創(chuàng)新，抵制西學(xué)。他們這樣做，即使做得再極端，也具有天經(jīng)地義的資格。

但奇怪的是，他們沒有做這樣的選擇，甚至，做了相反的選擇。正因為這樣，在痛苦的歷史轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)文化沒有成為一種強大的阻力。這是一件非常了不起的事，僅僅因為兩個人，就避免了一場文化惡戰(zhàn)的發(fā)生。局部有一些沖突，也形不成氣候，因為“主帥中的主帥”，沒有站到敵對陣營。

這兩個人是誰？

一個是章太炎，另一個是王國維，都是我們浙江人。他們兩人深褐色的衣帶，沒有成為捆綁遺產(chǎn)的錦索，把中國傳統(tǒng)文化送上豪華的絕路。他們的衣帶飄揚起來，飄到了新世紀(jì)的天宇。

我曾經(jīng)說過，在黃宗羲、顧炎武、王夫之這組杰出的“文化三劍客”之后，清代曾出現(xiàn)過規(guī)模不小的“學(xué)術(shù)智能大薈萃”。一大串不亞于人類文明史上任何學(xué)術(shù)團體的淵博學(xué)者的名字相繼出現(xiàn)，例如戴震、江永、惠棟、錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之、汪中、阮元、朱彝尊、黃丕烈等。他們每個人的學(xué)問，幾乎都帶有歷史歸結(jié)性。這種大薈萃，在乾隆、嘉慶年間更為發(fā)達(dá)，因此有了“乾嘉學(xué)派”的說法。乾嘉學(xué)派分吳派和皖派，皖派傳承人俞樾最優(yōu)秀的弟子就是章太炎。隨著學(xué)術(shù)群星的相繼隕落，章太炎成了清代這次“學(xué)術(shù)智能大薈萃”的正宗傳人，又自然成了精通中國傳統(tǒng)文化的最高代表和最后代表。

但是，最驚人的事情發(fā)生了。這個古典得不能再古典、傳統(tǒng)得不能再傳統(tǒng)、國學(xué)得不能再國學(xué)的世紀(jì)大師，居然是一個最勇敢、最徹底的革命者。他連張之洞提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”方案也不同意，他反對改良，反對折中，反對妥協(xié)，并為此而“七被追捕，三入牢獄，而革命之志終不屈撓者，并世亦無第二人”（魯迅語）。

“并世亦無第二人”，既表明是第一，又表明是唯一。請注意，這個在革命之志上的“并世亦無第二人”，恰恰又是在學(xué)術(shù)深度上的“并世亦無第二人”。兩個第一，兩個唯一，就這樣神奇地合在一起了。

憑借章太炎，我們便可以回答現(xiàn)在社會上那些喧囂不已的復(fù)古勢力了。他們說，辛亥革命中斷了中國文脈，因此對不起中國傳統(tǒng)文化。章太炎的結(jié)論正好相反：辛亥革命是中國傳統(tǒng)文化的自我選擇。在他看來，除了脫胎換骨的根本性變革，中國文化在當(dāng)時已經(jīng)沒有出路。

再說說王國維。他比章太炎小九歲，而在文化成就上，卻超過了章太炎。如果說，章太炎掌控著一座偉大的文化莊園，那么王國維就是在莊園周邊開拓著一片片全新的領(lǐng)土，而且每一項開拓都前無古人。例如，他寫出了第一部真正意義上的中國戲劇史，對甲骨文、西北史地、古音、訓(xùn)詁、《紅樓夢》的研究都有劃時代的意義。而且，他在研究中運用的重要思想資源，居然有很大一部分來自德國哲學(xué)家叔本華和康德。由于他，中國文化界領(lǐng)略了“直覺思維”，了解了“生命意志”。他始終處于一種國際等級的創(chuàng)造狀態(tài)，發(fā)揮著“獨立之精神，自由之思想”。他后來的自殺，正反映出20世紀(jì)的中國社會現(xiàn)狀與真正的大文化還很難融合。

兩位文化大師，一位選擇了革命，一位選擇了開拓，一時讓古老的中國文化出現(xiàn)了勇猛而又凄厲的生命烈度。這種生命烈度，使他們耗盡自己，卻從根本上點燃了文化基因。

回想世界歷史上每一個古代文明走向隕滅的關(guān)鍵時刻，總有幾位“集大成”的銀髯長者在做最后的掙扎，而且，每次都是以他們生命的消逝代表一種文明的死亡。章太炎、王國維也是這樣的集大成者，他們也有過掙扎，卻在掙扎中創(chuàng)造了奇跡，那就是沒有讓中華文明隕滅。我由此認(rèn)定，他們的名字應(yīng)該在文明史上占據(jù)更重要的地位。

真正熱愛某個行當(dāng)?shù)娜?，必定因除舊布新而傷痕累累。天天在保守的村寨口敲鑼打鼓的人，卻一定別有所圖，需要多加提防。