元史·張德輝傳

［明］宋 濂 等

歲丁未，世祖在潛?、?，召見(jiàn)，問(wèn)曰：“孔子歿已久，今其性安在？”對(duì)曰：“圣人與天地終始，無(wú)往不在。殿下能行圣人之道，性即在是矣?！庇謫?wèn)：“或云，遼以釋廢，金以儒亡，有諸？”對(duì)曰：“遼事臣未周知，金季乃所親睹。宰執(zhí)中雖用一二儒臣，余皆武弁世爵，及論軍國(guó)大事，又不使預(yù)聞，大抵以儒進(jìn)者三十之一，國(guó)之存亡，自有任其責(zé)者，儒何咎焉！”世祖然之。因問(wèn)德輝曰：“祖宗法度具在，而未盡設(shè)施者甚多，將如之何？”德輝指銀盤(pán)，喻曰：“創(chuàng)業(yè)之主，如制此器，精選白金良匠，規(guī)而成之，畀付后人，傳之無(wú)窮。當(dāng)求謹(jǐn)厚者司掌，乃永為寶用。否則不惟缺壞，亦恐有竊而去之者矣?！笔雷媪季迷唬骸按苏嵝乃煌??！庇衷L中國(guó)人材，德輝舉魏璠、元裕、李冶等二十余人。又問(wèn)：“農(nóng)家作勞，何衣食之不贍？”德輝對(duì)曰：“農(nóng)桑，天下之本，衣食之所從出者也。男耕女織，終歲勤苦，擇其精者輸之官，余粗惡者將以仰事俯育。而親民之吏復(fù)橫斂以盡之，則民鮮有不凍餒者矣?！?/p>

歲戊申春，釋奠，致胙于世祖，世祖曰：“孔子廟食之禮何如？”對(duì)曰：“孔子為萬(wàn)代王者師，有國(guó)者尊之，則嚴(yán)其廟貌，修其時(shí)祀，其崇與否，于圣人無(wú)所損益，但以此見(jiàn)時(shí)君崇儒重道之意何如耳?！笔雷嬖唬骸敖穸螅硕Y勿廢。”世祖又問(wèn)：“典兵與宰民者，為害孰甚？”對(duì)曰：“軍無(wú)紀(jì)律，縱使殘暴，害固非輕；若宰民者，頭會(huì)箕斂②以毒天下，使祖宗之民如蹈水火，為害尤甚?！笔雷婺唬唬骸叭粍t奈何？”對(duì)曰：“莫若更遣族人之賢如口溫不花者，使掌兵權(quán)，勛舊則如忽都虎者，使主民政，若此，則天下均受賜矣?！?/p>

是年夏，德輝得告，將還，更薦白文舉、鄭顯之、趙元德、李進(jìn)之、高鳴、李槃、李濤數(shù)人。陛辭，又陳先務(wù)七事：敦孝友，擇人才，察下情，貴兼聽(tīng)，親君子，信賞罰，節(jié)財(cái)用。世祖以字呼之，賜坐，錫賚優(yōu)渥。有頃，奉旨教胄子孛羅等。壬子，德輝與元裕北覲，請(qǐng)世祖為儒教大宗師，世祖悅而受之。因啟：“累朝有旨蠲儒戶兵賦，乞令有司遵行?！睆闹?。

（原文據(jù)中華書(shū)局1974年版《元史》）

【注釋】

①潛?。╠ǐ）：又稱潛龍邸，太子即位前的住所。

②頭會(huì)箕斂：征人頭稅，用作軍費(fèi)支出或皇室支出。形容賦稅繁重苛刻。

【譯文】

元定宗二年（1247 年），忽必烈在王府召見(jiàn)德輝，問(wèn)他：“孔子去世已久，如今他所說(shuō)的‘性’在哪里？”回答說(shuō)：“圣人與天地共始終，無(wú)處不在。殿下能行圣人之道，孔子的‘性’也就在這里?！庇謫?wèn)：“有人說(shuō)，遼因?yàn)樾欧鸲?，金因?yàn)楹萌鍖W(xué)而亡，有這話嗎？”回答說(shuō)：“遼朝的事臣未能全知，金朝則是臣親眼所見(jiàn)。宰臣中雖用一二儒臣，而其余都是世襲的武將，軍國(guó)大事又不讓儒臣參與，以儒生而進(jìn)為宰臣的，大抵只占三十分之一，金國(guó)之存亡，自有人應(yīng)負(fù)責(zé)任，儒臣有何過(guò)錯(cuò)？”忽必烈點(diǎn)頭稱是，又問(wèn)德輝：“祖宗的法度都還在，而許多未能付諸實(shí)施，該如何是好？”德輝指著銀盤(pán)比喻說(shuō)：“開(kāi)創(chuàng)國(guó)家大業(yè)者，如制造這銀器，要精選白金良匠，按一定規(guī)矩制作而成，交給后人，傳之無(wú)窮。但應(yīng)交給謹(jǐn)慎厚道的人掌管，才永為珍寶。否則不僅會(huì)損壞，而且恐有被偷去的危險(xiǎn)。”忽必烈沉思了好久說(shuō)道：“這是我所不能忘懷的。”又詢問(wèn)中原人才，德輝舉出魏璠、元裕、李冶等二十余人。又問(wèn)：“農(nóng)家辛苦勞動(dòng)，為何還衣食不足？”張德輝回答說(shuō)：“農(nóng)桑為天下之本、衣食之源。農(nóng)民男耕女織，終年勤苦，而將其最好的收獲交納于官，剩下粗惡者用以上養(yǎng)父母，下育兒女。而地方官吏又橫征暴斂，搜刮一空，人民哪有不受凍挨餓的？”

定宗三年（1248年）春，行祭奠孔子之禮。忽必烈問(wèn)張德輝：“為何要對(duì)孔子行祭奠禮？”回答說(shuō)：“孔子為萬(wàn)代主宰天下者之師，所以歷代君主都尊敬他。把他的廟修建得十分莊嚴(yán)肅穆，按時(shí)祭祀。崇敬他與否，對(duì)圣人無(wú)利也無(wú)害，但可以見(jiàn)君王崇儒重道之意如何。”忽必烈說(shuō)：“從今以后，此禮勿廢。”又問(wèn)：“領(lǐng)兵與治民，哪個(gè)最危害百姓？”回答說(shuō)：“軍無(wú)紀(jì)律，任其殘暴，為害固然不輕；但是，治民之官，對(duì)人民橫征暴斂，毒害天下，使祖宗之民如在水火之中，為害尤甚?！焙霰亓页聊瑹o(wú)言，過(guò)了一會(huì)兒又問(wèn)：“那怎么辦？”張德輝回答道：“莫若派遣皇族中之賢者如口溫不花這樣的人，執(zhí)掌兵權(quán)；舊日勛臣如忽都虎這樣的人，使他主管民政，這樣，則天下均受到皇上的恩賜了?！?/p>

是年夏，張德輝告假還家，臨行前又舉薦白文舉、鄭顯之、趙元德、李進(jìn)之、高鳴、李般木、李濤等數(shù)人。辭別皇帝時(shí)，又奏陳首先要辦的七事：提倡孝友，選擇人才，體察民情，重視聽(tīng)取各種意見(jiàn)，親近君子，信賞必罰，節(jié)省財(cái)用。忽必烈對(duì)張德輝不呼其名而呼其字，賜坐，賞賜優(yōu)厚。不久，張德輝奉旨教育貴族子弟孛羅等。元憲宗二年（1252年），張德輝與元裕在北方朝見(jiàn)皇帝，請(qǐng)忽必烈為儒教的大宗師，忽必烈高興地接受了。德輝等就此進(jìn)一步啟奏：“歷朝有旨免除儒戶的兵賦義務(wù)，乞下令有關(guān)政府部門(mén)遵行?！焙霰厝煌饬恕?/p>

【簡(jiǎn)析】

張德輝是山西交城人，因晚年與元好問(wèn)、李冶同游于封龍山，當(dāng)時(shí)人號(hào)為“龍山三老”。三老中只有張德輝長(zhǎng)期在元朝做官，他雖然不像元好問(wèn)、李冶那樣學(xué)術(shù)、文章聞名于世，但從《元史·張德輝傳》來(lái)看，顯然也博學(xué)多才，而且常有濟(jì)世經(jīng)邦之志。在選段中，張德輝回答忽必烈說(shuō)“能行圣人之道，性即在是”即深合孔子“為仁由己”“求仁而得仁”的思想精髓，所以當(dāng)忽必烈懷疑“金以儒亡”時(shí)，他在實(shí)事求是分析問(wèn)題的基礎(chǔ)上極力表彰儒臣，正好利用這個(gè)時(shí)機(jī)進(jìn)言來(lái)減輕忽必烈對(duì)于用儒士、行漢法的疑慮。后面記載他引導(dǎo)忽必烈祭祀孔子、建議免除儒家學(xué)者的兵賦義務(wù)，尤其是和元好問(wèn)一起，主動(dòng)奏請(qǐng)忽必烈接受“儒教大宗師”的稱號(hào)，公開(kāi)宣布元世祖將以儒學(xué)安天下、治天下。這些做法都堅(jiān)定了忽必烈樹(shù)立改用儒學(xué)，以儒者治國(guó)的決心與信心，并在很大程度上挽救了中原文化遭受沖擊的厄運(yùn)，加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)與文化融合。因此可以說(shuō)，這些內(nèi)容不僅是整篇《張德輝傳》最為光彩的事件，而且也是元世祖忽必烈人生中最為著名的文化事件。

小智慧

識(shí) 趣

倪 匡

人與人的交往之中，千萬(wàn)要識(shí)趣。不識(shí)趣，后果十分凄慘。不識(shí)趣的人，在人際交往之中，決不受歡迎，久而久之，甚至到了令人“望風(fēng)而逃”的地步，自然是不識(shí)趣者的悲劇了。

要識(shí)趣，十分容易做得到，記得盡量少麻煩他人，少纏人。有的人，以為和別人交情極好，就可以要?jiǎng)e人這樣那樣，已然是不識(shí)趣至極了，人家礙著面子不發(fā)作，心中必然有惡言相向，若不及時(shí)而退，后果自然大是不妙。

也有一等不識(shí)趣的人，以為自己在各種場(chǎng)合都受歡迎，于是，便有慘不忍睹的場(chǎng)面出現(xiàn)。導(dǎo)致有眾多不識(shí)趣的人存在，是由于人際交往不講真話的結(jié)果，對(duì)不識(shí)趣者，暗示沒(méi)有用，非“明示”不可，才有效用。（選自《公務(wù)員文萃》2015年第1期）