馬克思主義歷史合力論及其當代價值

李 勝 劉明明

歷史合力論是馬克思主義唯物史觀的重要組成部分。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》這部著作中提到過歷史合力論的一些問題，在他1890年寫給布洛赫的一封信中，對這一理論進行了更加深刻的論述。他強調(diào)歷史的發(fā)展具有動態(tài)性、必然性以及歷史主體在社會發(fā)展中也具有重大作用，同時指出歷史運動是一種具有歷史辯證思維的運動。恩格斯的歷史合力論在馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展中起著重要作用，對于我們完整地理解馬克思主義，并在這一理論指導下更好地推進我國社會主義現(xiàn)代化建設具有重要意義。

一、馬克思主義歷史合力論的基本內(nèi)涵

唯物史觀認為，社會歷史的發(fā)展變遷具有自然和歷史性的特征。馬克思主義歷史合力論堅持人的主體地位，同時強調(diào)了經(jīng)濟因子在社會歷史進程中的決定性作用。恩格斯在其晚年的著作中仍強調(diào)這一觀點，同時，他在深刻探究和分析人類歷史發(fā)展動態(tài)因素的基礎上，具體闡明了“歷史合力”這一主要思想。

（一）經(jīng)濟要素在歷史發(fā)展中的決定性作用

歷史、社會的發(fā)展受到經(jīng)濟、政治以及文化因子的共同作用。然而，經(jīng)濟因子在社會、歷史的發(fā)展過程中具有決定性的影響，政治和文化因子也會對社會、歷史的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，這是恩格斯在給布洛赫的回信中強調(diào)的主要內(nèi)容。

首先，經(jīng)濟因素的根本性與最終性。社會歷史的前進發(fā)展是很多種因子共同作用影響的過程，然而，在這些因素中，經(jīng)濟因子起著更為重要的作用。晚年的恩格斯在其與他人的書信中，廣泛討論現(xiàn)實中的社會生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的根本作用，其中非常強調(diào)經(jīng)濟方面的作用。為了解答約·布洛赫關于歷史方面的疑問，恩格斯在回復他的信中指出，影響歷史發(fā)展進程的主要因素是經(jīng)濟因素，歷史發(fā)展進程中的具有決定作用的因素是現(xiàn)實生活的社會生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)，同時經(jīng)濟方面的因素具有決定性作用。而恩格斯在后來寫給瓦·博爾吉烏斯的書信中仍強調(diào)這一論點。他認為經(jīng)濟因子在社會進程中具有決定性作用，同時認為這是歷史范疇的唯物主義，在歷史唯物主義的發(fā)展中起著奠基作用。然而，需要強調(diào)的一點是，馬克思主義的唯物史觀不需要對任何細微的社會變化都做出一定的解釋說明。即是說，并不是所有的社會發(fā)展變遷都是由經(jīng)濟因子造成的，我們不能直接地、片面地假設經(jīng)濟方面的因素造成了所有的社會變革。

其次，經(jīng)濟因子不是促進社會和歷史發(fā)展的唯一因子。事實上，盡管恩格斯在其書信等文章中強調(diào)經(jīng)濟因子的根本性作用，但是也肯定了其他因素在社會歷史發(fā)展變遷中所產(chǎn)生的影響。即是說，并不是只有經(jīng)濟因子對社會的發(fā)展具有積極作用，其他因子對社會的發(fā)展具有消極影響。他認為經(jīng)濟因素和其他因素共同促進了社會歷史的發(fā)展前進。同時，在恩格斯后來寫給康·施米特的書信中，他通過分析“國家權力”這一內(nèi)容，具體闡述了政治上層建筑對經(jīng)濟社會發(fā)展的反作用，同時闡明了國家權力在社會、歷史發(fā)展進程中的雙重性作用。所以，無論是觀念層面抑或是政治層面的上層建筑，都對經(jīng)濟基礎起著反作用。這是歷史合力論中的基本內(nèi)容，同時也豐富了唯物史觀。除此之外，恩格斯又認為以上因素發(fā)揮影響作用需要一定的范圍條件性，即是說，一方面，上層建筑對社會歷史的發(fā)展雖然具有雙重作用，但是其無法決定社會歷史發(fā)展的大致方向；另一方面，以上因素雖然在一定程度上決定社會歷史斗爭的主要方式，但是其無法規(guī)定其斗爭的具體內(nèi)容。因此，經(jīng)濟基礎和上層建筑在社會歷史的發(fā)展變遷中分別具有根本性、重要性的作用。而恩格斯既肯定了經(jīng)濟層面的因素在社會發(fā)展中產(chǎn)生的決定性作用，但是也不否認其他層面的因子在其發(fā)展中的影響，從而各種因素彼此作用，共同影響歷史的發(fā)展，進而堅持了社會歷史范疇中的唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一。

（二）歷史發(fā)展不是個體意志作用的結果

恩格斯在這一理論中注重闡述了“力的平行四邊形理論”。他強調(diào)，歷史的變化發(fā)展是一種聯(lián)合的作用，是許多個人共同努力的成果，不管歷史的最終結果是什么樣的，人們常常有意識地創(chuàng)造屬于他們自己的歷史，而這許多來自不同方向活動的意志以及其對外部世界的發(fā)生作用的合力。即是說，人們首先按照某些先決的條件進行歷史創(chuàng)造，而這些前提和條件也是相互聯(lián)系、相互作用的。而歷史又是以這樣的方式形成的，即最終的局面總是來自許多個人意志的沖突，而其中的每一個意志的形成，又是根據(jù)特殊的生活條件。同時，因為每一個人的生活條件背景具有特殊性，因此人們從事各種的活動都具有差異性，甚至在一些情況下這些目的之間也具有矛盾性。所以，歷史的前進是各種相互矛盾的意志和力量之間彼此作用和持續(xù)競爭的過程。

歷史發(fā)展是由合力決定的，而不是任何個體意志、目的產(chǎn)生的結果。每一個人的意志目的彼此相互影響形成了恩格斯所闡述的一種合力狀態(tài)，于是在最后不斷較量的過程中就會形成一個總的合力。即是說，多重意志相互矛盾作用產(chǎn)生最終的歷史合力，但是最終形成的歷史局面常常與每一個體所希望的局面具有差異性，甚至有的時候完全相反。然而，這并不意味著個體的意志為零，相反，每一種意志都對合力產(chǎn)生一定的影響。因此，歷史前進發(fā)展是由許多的因素共同作用產(chǎn)生，是不同種因子彼此斗爭、影響的結果。而歷史過程中的每一個個體，其思想目的各不相同，有的甚至相互矛盾，但是，每一個人又都在歷史的發(fā)展進程中扮演著不同的角色，產(chǎn)生差異性的影響，因而都對歷史合力有著自己的貢獻。

（三）歷史發(fā)展體現(xiàn)了必然性和偶然性的統(tǒng)一

歷史合力論除了承認個體在歷史發(fā)展中的重要作用，還強調(diào)了個體的意識、實踐目的等主觀因素在歷史發(fā)展中的作用，這表明恩格斯在一定程度上認識到偶然隨機性的因素在社會發(fā)展中的影響。其實，他在具體表述這一理論時，強調(diào)了客觀必然性以及隨機偶然性因子對社會發(fā)展產(chǎn)生的作用，同時表明了個體主觀能動性與客觀規(guī)律性的統(tǒng)一關系。除此之外，他指出，我們創(chuàng)造自己的歷史，但首先，某些前提條件是我們創(chuàng)造歷史的基礎。其一，個體在某些先決狀態(tài)下進行歷史創(chuàng)造，但是人們應根據(jù)其所處的背景生活條件進行歷史創(chuàng)造活動，不能任意地進行歷史創(chuàng)造；其二，只有具有自覺和目的性意識的個體活動才能在一定程度上促進歷史的發(fā)展進步，也就是說，歷史是在這些彼此作用的不同力量下產(chǎn)生的。這說明人類在一定程度上根據(jù)其動機、目的進行實踐創(chuàng)造活動，但是在這種創(chuàng)造活動下產(chǎn)生的社會歷史卻具有客觀性的特點。因此恩格斯認為，歷史的前進發(fā)展是客觀必然性和隨機偶然性共同影響形成的。進而可知，恩格斯在闡明這一理論的過程中注重客觀必然性和隨機偶然性的統(tǒng)一，即他認為歷史的前進發(fā)展是以上兩種因素共同影響形成的結果。

二、馬克思主義歷史合力論的當代價值

馬克思主義歷史合力論產(chǎn)生的社會制度及現(xiàn)實背景，都與當今的中國情況存在明顯的不同。但是，其作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的重要組成部分，為我們觀察和處理現(xiàn)實問題提供了科學世界觀和方法論。進入新時代，深入學習馬克思主義歷史合力論思想，對于當前團結廣大人民群眾凝心聚力推進經(jīng)濟社會發(fā)展，建設社會主義現(xiàn)代化強國，具有深刻的理論價值和現(xiàn)實意義。

（一）遵循歷史合力規(guī)律加強經(jīng)濟建設

馬克思主義歷史合力理論認為在社會歷史發(fā)展過程中，經(jīng)濟因素起著根本性作用。遵循這一規(guī)律的前提是立足于經(jīng)濟發(fā)展，大力發(fā)展綠色經(jīng)濟。只有生產(chǎn)力不斷提高，才能更好地促進社會進步。因此，對于我們而言，要不斷發(fā)展經(jīng)濟，然而，我們所談論的發(fā)展經(jīng)濟是綠色經(jīng)濟，是一種基于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構、提高質(zhì)量和效益的綠色發(fā)展，進而在發(fā)展的基礎上實現(xiàn)增長速度、經(jīng)濟結構、發(fā)展質(zhì)量以及發(fā)展效益的全方位統(tǒng)一。的確，如果說發(fā)展是為了保障國民的基本生活，那么，綠色發(fā)展則以平衡、充分的形式實現(xiàn)人們的美好生活。因為不合理的發(fā)展行為在片面追求經(jīng)濟增長和財富累積的過程中不僅加速了生態(tài)環(huán)境的污染，而且在一定程度上造成了個體自身與社會關系的異?；瑐€體失去了本真以及對自然的基本的敬畏感。習近平總書記強調(diào)踐行綠色發(fā)展理念，切實發(fā)展綠色經(jīng)濟，進而創(chuàng)建一個美好的清潔世界，強調(diào)“綠水青山”與“金山銀山”具有相互促進的統(tǒng)一關系。我們務必在貫徹這種統(tǒng)一關系的前提下進行綠色發(fā)展。因此，與傳統(tǒng)發(fā)展形式不同，綠色發(fā)展是一種新型的可持續(xù)發(fā)展，不僅強調(diào)變革不合理的發(fā)展形式，而且致力于改進個體生產(chǎn)方式及環(huán)保節(jié)約的生活模式。由此可見，遵循合力規(guī)律，發(fā)展綠色經(jīng)濟，走新時代經(jīng)濟發(fā)展之路，從而滿足人民群眾的多元社會生活需要。

馬克思主義歷史合力理論明確強調(diào)，各種因子相互作用共同影響歷史的發(fā)展，但是，在眾多因子中經(jīng)濟層面的因素具有根本性的作用。黨的十九大報告高度強調(diào)經(jīng)濟對社會發(fā)展的作用，但是這種發(fā)展是一種蘊含高品質(zhì)的綠色發(fā)展。的確，充分發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，形成綠色發(fā)展成果是實現(xiàn)群眾美好生活的物質(zhì)前提。而增加綠色科技在發(fā)展中的比重是實現(xiàn)綠色經(jīng)濟的重要因素。經(jīng)濟的發(fā)展要建立在科技創(chuàng)新的基礎之上，然而推動經(jīng)濟增長的科技因素有時會打破自然生態(tài)的平衡，甚至有的還會對生態(tài)環(huán)境造成嚴重的損害。例如在傳統(tǒng)促進經(jīng)濟增長的模式中，自然淪為經(jīng)濟發(fā)展的工具。一旦“偽科技”廣泛應用于經(jīng)濟生產(chǎn)中，人口及社會發(fā)展將出現(xiàn)嚴重的衰退局面。對此，黨和國家需要切實制定大力發(fā)展綠色科技的政策，不斷加快低碳技術的研發(fā)，提高綠色可再生能源在經(jīng)濟發(fā)展中的比重，進而推動綠色發(fā)展，為實現(xiàn)美好生活打下堅實的綠色基礎。同時，落實個體綠色發(fā)展意識，充分發(fā)展綠色經(jīng)濟，為人民過上更好生活奠定堅實的經(jīng)濟基礎。其實，不同于傳統(tǒng)發(fā)展方式，綠色發(fā)展追求個體與自然的共處，是一種新型的發(fā)展模式，它在注重生態(tài)環(huán)境保護的同時，不斷創(chuàng)新環(huán)保生產(chǎn)方式，倡導大眾努力形成環(huán)保節(jié)約型生活方式。因此，綠色發(fā)展模式是實現(xiàn)人民更好生活的前提保證。只有在不斷發(fā)展綠色經(jīng)濟的過程中，才能實現(xiàn)個人的生活追求，實現(xiàn)個人的全方位健康發(fā)展。

（二）遵循歷史合力規(guī)律增強人民群眾主體性

馬克思主義歷史合力理論主張不同個體間的意志，實踐目的彼此作用，共同影響歷史。的確，人民群眾是社會歷史的踐行者，同時也是社會變革的根本性因素。中華民族的一切輝煌成就都是由千千萬萬人民群眾創(chuàng)造的。而對于社會主義現(xiàn)代化建設探究分析，無論是從國家、社會等大的方面或者是個體角度，其目的都是為了實現(xiàn)個體自由全面發(fā)展。在建設新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化過程中，在持續(xù)深化改革的背景下，許多重大措施、政策的制定、發(fā)布以及執(zhí)行，都得到了廣大個體的贊成與支持，都充分彰顯了人民群眾在國家建設發(fā)展中的重要作用。的確，沒有廣大個體的參與和支持，沒有他們的實踐和奮斗，就無法真正實現(xiàn)自由全面發(fā)展。所以，廣大個體不但是社會主義現(xiàn)代化建設的實踐者，而且是獲得者，這充分體現(xiàn)了人民群眾在社會主義現(xiàn)代化建設進程中的主體性影響。

馬克思、恩格斯曾在《神圣家族》這部著作中深入探討了人民群眾在社會歷史進程中的作用以及地位等問題。他們強調(diào)，人民群眾的實踐創(chuàng)造性活動促進了歷史的發(fā)展，而人民群眾的實踐隊伍在歷史的發(fā)展進程中也持續(xù)擴大。恩格斯在論述歷史合力理論時，不但強調(diào)社會歷史的發(fā)展遵循其自身的規(guī)律、規(guī)則性，而且主張個體成員在歷史進程中也產(chǎn)生一定的作用。他認為，個體在歷史的變遷發(fā)展中，具有“劇中人”以及“劇作者”的兩重身份。這一理論有利于我們充分發(fā)揮人民群眾的作用，進而實現(xiàn)新時期的社會發(fā)展目標。因此，個體的積極性、主動性的充分發(fā)揮顯得尤其必要和迫切。具體來說，第一，在發(fā)展過程中充分意識到社會主義的價值目標在于實現(xiàn)個體的全方位發(fā)展。每一個個體不僅是社會主義現(xiàn)代化建設的踐行者，而且也是社會主義現(xiàn)代化建設成果的享受者。所以，在社會主義現(xiàn)代化建設過程中，我們要切實維護每一個體的生活權益，使全體踐行者共享發(fā)展成果。第二，我們要精準施策，善于解決不同個體之間的矛盾紛爭。在經(jīng)濟日益發(fā)展的背景下，貧富差距、社會成員的分化與流動問題等依然存在。如果這些問題得不到妥善處理，就會加速矛盾升級，從而影響社會主義現(xiàn)代化建設的進程。因此，我們要綜合利用經(jīng)濟、政治、法律和道德等手段協(xié)調(diào)人民內(nèi)部利益矛盾，激發(fā)人民群眾建設社會主義現(xiàn)代化的主觀能動性，實現(xiàn)更美好的生活。

（三）遵循歷史合力規(guī)律推進社會協(xié)調(diào)發(fā)展

馬克思主義歷史合力理論強調(diào)了個體的主觀能動性與社會歷史發(fā)展規(guī)律的關系。即是說，社會主體所開展的一切創(chuàng)造性活動都是以社會客觀規(guī)律為前提。這是因為他們是在一個確定的前提下開展歷史實踐活動，而他們的歷史實踐活動又具有一定的時代限制性。即是說，一個國家或者社會的發(fā)展條件、發(fā)展趨勢由其所處的不同發(fā)展背景決定。例如，經(jīng)過不斷的改革發(fā)展，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，人民的生活條件不斷得到改善。新時代背景下，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，那么，建設社會主義現(xiàn)代化強國，我們就必須要從中國目前實際出發(fā)，從解決目前矛盾出發(fā)，著眼于社會發(fā)展的實際狀況。當然，立足于社會發(fā)展實際情況，就要求我們要深刻把握我國目前發(fā)展過程中的變與不變，在任何情況下都要以我國目前的基本國情為依據(jù)，進而制定并且貫徹正確的路線、方針、政策。因此，在不斷實現(xiàn)人民美好生活的進程中，我們必須遵循一切從實際出發(fā)的原則，立足于基本國情，把握各地具體歷史條件。

由于構成總合力的各個分合力具有差異性，從而形成具有不平衡性發(fā)展特點的規(guī)律，這就要求我們在社會主義現(xiàn)代化建設過程中，必須注重不同層級社會關系的和諧化，進而促進社會協(xié)調(diào)發(fā)展。第一，不斷建立并完善有效的體制機制，進而協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)之間的發(fā)展、不同地區(qū)的發(fā)展以及經(jīng)濟社會發(fā)展、人與自然的和諧發(fā)展，并且貫徹落實到實處。第二，要注意加強政策措施貫徹落實中的薄弱環(huán)節(jié)，特別要切實解決好“三農(nóng)”問題；并且重視擴大就業(yè)、再就業(yè)，不斷完善社會保障體系。第三，恰當處理社會各個層面的利益關系，切實保障人民群眾的生活權益，特別要高效恰當?shù)靥幚聿煌后w之間存在收入差距等社會現(xiàn)實問題，進而在最大范圍內(nèi)實現(xiàn)社會公平和公正，滿足人民群眾的經(jīng)濟文化社會需求。

綜上所述，馬克思主義歷史合力論具體闡述了社會發(fā)展是彼此不同的因子相互作用的結果，這一理論不僅強調(diào)了經(jīng)濟層面的因素在社會發(fā)展過程中的決定性作用，而且也肯定了其他因子的作用；既認識到社會歷史的發(fā)展具有其客觀規(guī)律性，又意識到個體自身的主觀能動性。其對馬克思主義的唯物史觀是一種豐富與發(fā)展，有利于指導我們更好地實現(xiàn)新時代的經(jīng)濟社會發(fā)展目標。當前我們必須結合中國的具體實際，推進綠色經(jīng)濟發(fā)展，不斷堅持人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和首創(chuàng)性，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢不懈奮斗。