郭海燕
“儉嗇”可謂是漢代史學(xué)家對先秦魯國風(fēng)俗的一種共識。司馬遷有言,鄒魯濱洙泗,“地小人眾,儉嗇,畏罪遠(yuǎn)邪”,“魯人俗儉嗇,而曹邴氏尤甚”(《史記·貨殖列傳》);班固在談及各地風(fēng)俗時亦曰,魯?shù)亍八變€嗇愛財,趨商賈,好訾毀,多巧偽,喪祭之禮文備實寡,然其好學(xué)猶愈于它俗”(《漢書·地理志下》)。
翻閱先秦典籍,不難發(fā)現(xiàn),魯國確如司馬遷、班固所言,盛行節(jié)儉之風(fēng)?!蹲髠鳌でf公二十四年》記載,魯莊公命人在桓公廟的柱子上涂紅漆,在椽子上雕花紋,大臣們認(rèn)為莊公違背了節(jié)儉的傳統(tǒng),大夫御孫更是將節(jié)儉提升到道德的高度來勸阻莊公。他說:“‘儉,德之共也;侈,惡之大也?!染泄驳露{諸大惡,無乃不可乎?”認(rèn)為節(jié)儉是善行中的大德,奢侈浪費是邪惡中的大惡,莊公的做法實際上是在先人的大德中注入大惡。魯國的正卿季文子,曾輔佐宣公、成公、襄公三代君主,執(zhí)掌國政30 余年,始終保持簡樸的生活作風(fēng),史書稱他“無衣帛之妾,無食粟之馬”(《國語·魯語上》)。孟獻(xiàn)子的兒子仲孫它很瞧不起季文子的做法,認(rèn)為他有損國威。季文子卻表示,國內(nèi)老百姓吃糠咽菜、衣衫襤褸的還有很多,自己怎能置百姓不顧,只顧貪圖享樂呢?后來孟獻(xiàn)子知道了這件事情,怒而將仲孫它幽禁了七天。仲孫它閉門思過之后,改過前非,厲行節(jié)儉。在季文子的倡導(dǎo)之下,魯國朝野出現(xiàn)了簡樸之風(fēng)?!遏斦Z·國語下》記載,魯國公父文伯雖為朝廷官員,其母卻親自織麻。當(dāng)公父文伯提出異議的時候,其母卻說:“民勞則思,思則善心生;逸則淫,淫則忘善;忘善則惡心生……”教育他生活不要過于安逸。
儉,也是儒家創(chuàng)始人孔子提倡的重要道德規(guī)范之一?!墩撜Z·學(xué)而》曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”在治國方面,孔子主張“節(jié)用而愛人”??鬃右幌蜃谥苤囟Y,但他重視的是禮的內(nèi)在精神,而非形式,當(dāng)其弟子林放問何為禮之本時,他說:“禮,與其奢也,寧儉?!保ā墩撜Z·八佾》)《論語·述而》中也說:“奢則不遜,儉則固。與其不遜也,寧固?!鄙莩蘖司腿菀自蕉Y違禮,節(jié)儉則會讓人感到寒酸,但與其越禮,則寧可寒酸。在孔子看來,有些做法雖然不符合古禮,但可以節(jié)約,那么也可以接受并提倡。他說:“麻冕,禮也;今也純,儉,吾從眾。”(《論語·子罕》)用麻布來制作禮帽,符合禮的規(guī)定?,F(xiàn)在人們用黑絲綢來制作,較之以前更加節(jié)省,所以孔子贊成大家的做法??鬃铀枷胫刑岢?jié)儉是一貫的,從他對弟子的教育中也能體現(xiàn)出來。他時常教育弟子要“食無求飽,居無求安”(《論語·學(xué)而》),對于過著“一簞食一瓢飲,在陋巷”清貧生活的弟子顏淵,他十分喜愛和器重。到了西漢時期,許多魯國人仍然保留著這種節(jié)儉的傳統(tǒng)。如《史記·貨殖列傳》中所提到的曹邴氏,雖然富至巨萬,卻處處節(jié)儉,“然家自父兄子孫約,俯有拾,仰有取,貰貸行賈遍郡國”。
魯人的儉嗇風(fēng)氣主要是受魯國重農(nóng)傳統(tǒng)的影響而形成的。魯?shù)靥巸?nèi)陸,不像齊國那樣具備魚鹽之利,但境內(nèi)多平原,土壤肥沃,而且汶水、泗水等橫過全境,灌溉便利,是一個適宜于發(fā)展農(nóng)業(yè)的地區(qū)。司馬遷也說,此地“宜五谷桑麻六畜”(《史記·貨殖列傳》)。另外,魯國是周文化的主要繼承者,而周人本是以農(nóng)業(yè)立國的?!妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載,周人先祖棄,“其游戲,好種樹麻、菽,麻、菽美。及為成人,遂好耕農(nóng),相地之宜,宜穀者稼穡焉,民皆法則之?!庇谑堑蹐蚍鈼墳椤稗r(nóng)師”,帝舜賜號曰“后稷”。之后,周人一直延續(xù)著重農(nóng)的傳統(tǒng)。武王滅商以后,周公之子伯禽代替周公就封魯國。伯禽堅持用周的習(xí)俗、制度來治理魯國,使得魯國也形成了發(fā)展農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)。《左傳·襄公七年》就記載了魯國郊祭后稷的情況:“夏四月,三卜郊,不從,乃免牲。孟獻(xiàn)子曰:‘吾乃今而后知有卜筮。夫郊祀后稷,以祈農(nóng)事也。是故啟蟄而郊,郊而后耕。今既耕而卜郊,宜其不從也。’”古代郊祀天地,魯國亦祭祀其先祖后稷,以祈求農(nóng)事順利,由此可以看出魯人對農(nóng)業(yè)的重視程度。
下面我們對春秋戰(zhàn)國時期農(nóng)民的生活狀況做一個簡單的考察。春秋以來,雖然隨著牛耕和鐵制生產(chǎn)工具的推廣,生產(chǎn)力有了進(jìn)一步的發(fā)展,但是當(dāng)時農(nóng)民的生活仍然十分困苦。戰(zhàn)國時期,李悝在魏國推行新政時考察過一般年景中一家五口的收入狀況。他說:“今一夫挾五口,治田百畝。歲收畝一石半,為粟百五十石。除十一之稅十五石,余百三十五石。食,人月一石半,五人終歲為粟九十石,余四十五石。石三十,為錢千三百五十。除社閭嘗新、春秋之祠,用錢三百,余千五十。衣,人率用錢三百,五人終歲用千五百,不足四百五十。不幸疾病死喪之費,及上賦斂,又未與此?!保ā稘h書·食貨志》)按照李悝的計算,魏國一個五口之家的農(nóng)戶,全家一年可收入150 石糧食,除去租稅、口糧、衣服、祭祀,至少會有450 錢的虧空。如果再加上疾病死喪之費和租稅之外的其他征斂,一般農(nóng)民就無以為生了。《尚書·禹貢》中為了“定貢賦”曾將九州的土壤進(jìn)行了分類,其中,魏國所在豫州的土壤被列為“中上”,而魯國所在徐州的土壤被列為“中下”。在魏國,五口之家的經(jīng)濟狀況尚且如此,魯國的情況可能更糟。《莊子·讓王》中稱孔子的弟子顏回有“郭外之田五十畝”“郭內(nèi)之田四十畝”,顏回卻仍然過著“一簞食,一瓢飲,在陋巷”的生活。可以想見,以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的魯國普通百姓的生活十分艱辛,收入非常有限。
不僅如此,農(nóng)業(yè)發(fā)展受氣候等自然條件的影響比較大,尤其是在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)、基礎(chǔ)設(shè)施比較薄弱的先秦時期,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受氣候條件的影響更為明顯。先秦時期的魯國是個災(zāi)害頻發(fā)的國家。有研究者統(tǒng)計指出,春秋時期魯國發(fā)生的災(zāi)害種類有10 種,如水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲災(zāi)、火災(zāi)、霜災(zāi)、雹災(zāi)、地震等,達(dá)71 次,平均3 年左右就有1 次災(zāi)害發(fā)生,占春秋時期災(zāi)害總和的53%。這些自然災(zāi)害多發(fā)生在夏、秋二季,對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響極大[1]。清孔廣森也認(rèn)為:“《春秋》所書地震,皆自魯言。”[2]無論哪一種自然災(zāi)害的發(fā)生,都會不同程度地對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)生破壞作用,從而影響到農(nóng)民的生活。因此,儲備糧食成為應(yīng)對災(zāi)害、穩(wěn)定國家發(fā)展的首要方式?!痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》曾說:“夫天地之大,計三年耕而余一年之食,率九年而有三年之畜,十八年而有六年之積,二十七年而有九年之儲,雖涔旱災(zāi)害之殃,民莫困窮流亡也。故國無九年之畜,謂之不足;無六年之積,謂之憫急;無三年之畜,謂之窮乏。”也就是說,耕種三年,除了吃的以外,還要留夠一年的糧食儲備。西漢尚且如此,遑論先秦時期災(zāi)害頻發(fā)的魯國了。
正因為魯國是一個以農(nóng)業(yè)為主的國家,普通民眾生活十分困苦,而先秦時期的魯國又“數(shù)被水旱之害”,所以魯國人民養(yǎng)成了“好畜藏”的習(xí)慣,在豐收的年月儲備好一定的糧食,以備饑荒災(zāi)年之用,生活中也是處處節(jié)儉,以至于看起來有些吝嗇。久而久之,“儉嗇”于是成為魯國的一種習(xí)俗。