鄉(xiāng)村學(xué)校以“文化禮堂”為載體的協(xié)同育人路徑研究

李藝?yán)?/p>

（麗水學(xué)院 教師教育學(xué)院，浙江 麗水 323000）

黨的十九大報告提出：要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會 主義建設(shè)者和 接班人。為 了貫徹這一教育方針，大中小學(xué)紛紛出臺德育行動計劃，將德育當(dāng)成學(xué)校的首要任務(wù)來落實(shí)。盡管如此，教育部副部長朱之文在《全面落實(shí)立德樹人，大力推進(jìn)基礎(chǔ)教育公平優(yōu)質(zhì) 發(fā)展》一文中指出，基 礎(chǔ)教育階段，德育仍是一個薄弱環(huán)節(jié)，在實(shí)踐中面 臨許多困難，是一個老大難問題[1]。這首先是因?yàn)椋掠且豁椣到y(tǒng)性工作，包含家庭德育、學(xué)校德育、社會德育等多個方面，學(xué)校只能完成德育的部分任務(wù)。其次，德育包括認(rèn)知、情感、實(shí)踐等復(fù)雜層次，學(xué)校教育往往只能解決認(rèn)知問題，難以解決情感和實(shí)踐的體驗(yàn)問題。

鄉(xiāng)村學(xué)校作為基礎(chǔ)教育的薄弱環(huán)節(jié)，在實(shí)施德育的過程中還面臨著生情復(fù)雜、師資不足等困難。為了解決這些困難，浙江 部分地區(qū)嘗試?yán)谩拔幕Y堂”進(jìn)行德育活動，成為破解鄉(xiāng)村德育難題的成功探索。如 2017年，金華婺 城區(qū)將文化禮堂建成中小學(xué)德育實(shí)踐基地，將鄉(xiāng)土文化融入學(xué)校德育，有針對性地組織中小學(xué)生參加禮儀活動，打造了立德樹人的“婺城模式”，吸引了中央電視臺等媒體的關(guān)注報道。又如，浙 江在全省推廣“春泥計劃”，要求以農(nóng)村行政村（含 撤村建居的社區(qū)）為單位，依托現(xiàn)有各類場所，集 聚整合社會力量和資源，在中小學(xué)寒暑假、傳統(tǒng)節(jié)日和雙休日等校外時間，組織引導(dǎo)農(nóng)村未成年人開展實(shí)踐體驗(yàn)活動。鄉(xiāng)村學(xué)校加“文化禮堂”這種德育模式的運(yùn)行機(jī)制是什么，優(yōu)勢在哪里？它能否成為一種可借鑒和推廣的方法，在浙江乃至全國其他地區(qū)推廣開來？本文將從鄉(xiāng)村學(xué)校道德教育面臨的挑戰(zhàn)，“ 文化禮堂”作為育人空間的特點(diǎn)，鄉(xiāng)村學(xué)校以“文化禮堂”為載體的德育模式實(shí)施策略三方面進(jìn)行論述，以期為這些問題找到答案。

一、鄉(xiāng)村學(xué)校道德教育面臨的挑戰(zhàn)

隨著社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中國城市化進(jìn)程不斷加快，農(nóng)村人口向城市遷 移與聚集，大量青壯年在城市謀生，鄉(xiāng)村只剩兒童與老人留守的現(xiàn)象廣泛存在。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐漸消解，現(xiàn)代化的價值觀念改變了鄉(xiāng)土社會以家族、血緣為紐帶的傳統(tǒng)道德觀念，耕 讀傳家、安土重遷等“老傳統(tǒng)”不再被牢牢遵循。鄉(xiāng)土社會的變遷給道德帶來的影響是全方位的，這也使得鄉(xiāng)村學(xué)校的道德教育面臨更大的挑戰(zhàn)。

1.多元價值觀念對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的沖擊對青少年成長的不利影響

過去，鄉(xiāng)村常被認(rèn)為是穩(wěn)定、封閉的象征，而今，大量勞動力向城市非農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移，使得村莊人口的流動性大大提高。這些流動 人口在進(jìn)入城市之后，又因?yàn)槿狈I(yè)化的技能，成為游離 在體制之外的“打工者”，經(jīng)常變換著 工作地點(diǎn)、行業(yè)和工作內(nèi)容。盡管進(jìn)城工作拓寬了鄉(xiāng)村人的眼界，但其帶來的身份意識混亂造成了他們在道德上的迷茫：一方面，他們并不是從事傳統(tǒng)勞作的“農(nóng)民”；另一方面，他們在城市里又不 被廣大市民尊重和認(rèn)可。加上城市生活的不確定性和城鄉(xiāng)差距帶來的失落感，許多鄉(xiāng)村人，尤其是鄉(xiāng)村青少年，產(chǎn)生了自卑、敏感甚至自暴自棄等不良情緒。與其他地區(qū)的鄉(xiāng)村有所不同，浙江鄉(xiāng)村因外 出經(jīng)商人數(shù)較多，鄉(xiāng)村留守人員并不一定社會地位低下，物質(zhì)生活貧乏，相反，他們甚至屬于相對富裕的人群。經(jīng)商歸來的成年人在帶回物質(zhì)財富的同時，也會把一些享樂主義、消費(fèi)主義的人生觀以及不健 康的生活方式帶回鄉(xiāng)村，造成農(nóng)村攀比現(xiàn)象嚴(yán)重，拜金主義、金錢至上的觀念對青少年的成長產(chǎn)生不良影響。

2.家庭教育缺失使學(xué)校德育壓力陡增

北京師范大學(xué)的遲希新指出，家庭教育的缺失是導(dǎo)致留守兒童道德成長問題的主要原因[2]，他還進(jìn)一步解析了這個原因背后的心理社會因素：一是長期分離引發(fā)的親子關(guān)系失調(diào) 使留守兒童安全感和自尊心缺失；二是父母榜樣作用的缺失使留守兒童在最初的道德學(xué)習(xí)過程中受阻，繼而影響之后正確價值觀念的形成；三是父母監(jiān)控機(jī)制的弱化使留守兒童的許多過錯行為 得不到及時糾正和制止。即使是許多沒有外出打工的父母，受到自身教育水平的限制，他們對教育的關(guān)注點(diǎn)往往局限于孩子的學(xué)業(yè)成績，不讓孩子 接觸學(xué)習(xí)以外的“雜事”，不會有意識地 進(jìn)行道德教育，這樣教育出來的孩子多是唯成績論的受害者，心理承受能力和抗壓能力較弱。在教育觀念相對落后的鄉(xiāng)村，學(xué)生去學(xué)校上學(xué)便被認(rèn)為是“教育”的全部，鄉(xiāng)村學(xué)校不僅要完成日常的教學(xué)任務(wù)，還肩負(fù)著本該由家庭承擔(dān)的大部分育人職責(zé)。此外，留在鄉(xiāng)村照顧小孩的往往是文化程度不高的老年人，在很多情況下他們僅能保證學(xué)生出勤和日常生活，不能很好配合學(xué)校對留守兒童進(jìn)行 監(jiān)督和管理，造成家校溝通困難，延誤矯正學(xué)生不良行為的時機(jī)。

3.鄉(xiāng)村學(xué)校本身道德教育的不足

社會文化的負(fù)面影響和家庭教育的缺失使鄉(xiāng)村學(xué)校道德教育的必要性和緊迫性 日漸突出。首先是德育人才的短缺。由于鄉(xiāng)村學(xué)生人數(shù)的減少，鄉(xiāng)村教師整體缺編嚴(yán)重，不少學(xué)校都沒有音體美甚至英語、科學(xué)老師，更別提配備專職的德育教師，鄉(xiāng) 村 教師 流動 性 大，優(yōu)秀師資流失嚴(yán)重，使德育的開展缺乏連續(xù)性。其次是德育觀念存在不足與誤區(qū)?，F(xiàn)階段鄉(xiāng)村學(xué)校的道德教 育大多以思想品德課程的形式呈現(xiàn)，學(xué)生接受的是道德理論知識，缺乏德育實(shí)踐。鄉(xiāng)村教師更加關(guān)注的是學(xué)生的考試成績或者遵守紀(jì)律的情況等直 觀表現(xiàn)，對學(xué)生內(nèi)在道德的發(fā)展，如心理和情感 需求未給予足夠重視。更有研究指出，“扶貧式”“慈 善性”“差生化 ”道德教育的錯誤傾向，與將留守兒童視為“差生”教育的誤識，對其道德產(chǎn)生了累積性的消極影響[3]。在鄉(xiāng)村，教師作為掌握知識與相對先進(jìn)教育理念的群體，理應(yīng)與學(xué)生 產(chǎn)生更多情感共鳴，成為留守兒童的傾訴者與守護(hù)人，而戴上“差生”“貧困生”的有色眼鏡后，師生平等交流的可能性弱化，教師對學(xué)生開展德育的效果大打折扣。

二、文化禮堂作為育人空間的特點(diǎn)

正是因?yàn)橹行W(xué)生道德教育面臨多方挑戰(zhàn)，2017年頒布的《中小學(xué)德育工作指南》明確 將“協(xié)同育人”作為德育實(shí)施的途徑和要求。協(xié)同育人，就是要積極爭取家庭、社會共同參 與和支持學(xué)校德育工作，引導(dǎo)家長注重家教、家風(fēng)，營造積極向上的社會氛圍。金華婺城區(qū)將農(nóng)村文化禮堂作為學(xué)校德育工作的切入點(diǎn)，正是 因?yàn)槲幕Y堂能夠聯(lián)結(jié)個人、家庭和社會，同時又兼具教育功能。

農(nóng)村文化禮堂是浙江省豐富農(nóng)村精神文化生活、打造農(nóng)民群眾精神家園的產(chǎn)物。2013年5月10日，中共浙江省委、省人民政府出臺《關(guān)于推進(jìn)農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的意見》，提出“以有場所、有展示 、有活動、有隊伍、有機(jī)制等為基本標(biāo)準(zhǔn)，通過5年努力，在全省行政村建成 一大批集學(xué)教型、禮儀型、娛樂型于一 體的農(nóng)村文化禮堂”。農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)思路就是資源整 合，將過去鄉(xiāng)村自發(fā)、零散的教育傳統(tǒng)和行為進(jìn)行融合與更 新，讓文化禮堂 成為集教育教化、鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)愁、禮節(jié)禮儀、家德家風(fēng)、文化文藝等多重功能的綜合體。正因?yàn)槭招Я己茫?018年 9月，浙江省已完成建設(shè) 1萬家農(nóng)村文化禮堂的任務(wù)，到2019年8月文化禮堂數(shù)達(dá)到1.24 萬家，覆蓋了 80%以上的農(nóng)村人口。

農(nóng)村文化禮堂作為新型教育空間，其突出特點(diǎn)就是“集成式”，這與鄉(xiāng)村學(xué)校協(xié)同育人的要求不謀而合。在以文化禮堂為載體的協(xié)同育人活動中，主要可以通過“四個融合”來解決鄉(xiāng)村學(xué)校道德教育中遇到的難題。

1.校地融合

文化禮堂是鄉(xiāng)村弘揚(yáng)和培育社會主義核心價值觀，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要場所，比如，文化禮堂的展塊布置有黨的理論、村史村情、鄉(xiāng)風(fēng)民俗 、崇 德尚賢、美好家園等固定要求，有些地方還設(shè)置非遺傳統(tǒng)技藝展示區(qū)。鄉(xiāng)村學(xué)校想要融入鄉(xiāng)土社會，首先要從感受地 方文化，參與集體活動開始，文化禮堂就是一個最佳的窗口和路徑。學(xué)?？蓪⑽⑿忘h課比賽、主題演講比賽的賽場放在文化禮堂，同時參 與鄉(xiāng)村春晚或者村內(nèi) 文藝活動的籌備，部分有條件的學(xué)校還可以與文化禮堂開展非遺項目的合作，讓魚燈、龍燈、采茶曲等項目既成為校園的特色課程，又在文化禮堂這個文化空間里進(jìn)行展示。與此同時，鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)賢的重要組成部分，可以通過文化 禮堂這一平臺，發(fā)揮自身在理論宣講、文化傳承當(dāng)中的作用，努力成為鄉(xiāng)村道德新風(fēng)尚的引領(lǐng)者。

2.家校融合

家庭是社會的細(xì)胞，家庭 教育是人生的第一課，而家風(fēng)就是一個家庭或家族在長期傳承的過程中形成的教育習(xí)慣或行為準(zhǔn)則。優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)是我國鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定的基石，通過家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)重新塑造鄉(xiāng)村社會道德秩序 是農(nóng)村文化禮堂的重要職能。在一些地區(qū)，農(nóng)村文化禮堂會通過開設(shè)相關(guān)課程，給 村民播放傳統(tǒng)文化中與家風(fēng)家訓(xùn)有關(guān)的教育視頻，還有的則舉辦五好家庭、優(yōu)秀家訓(xùn)的遴選活動，并在文化禮堂進(jìn)行展示。鄉(xiāng)村學(xué)校一方面可以在相關(guān)課程開設(shè)過程中，加入現(xiàn)代化教育理念的內(nèi)容，引導(dǎo)村民去除“唯成績論”，更加關(guān)注少年兒童心理健康；另一方面，五好家庭的事跡、優(yōu)秀的家訓(xùn)又可以轉(zhuǎn)化為學(xué)校德育課程的教學(xué)內(nèi)容，利用學(xué)校教育影 響家庭教育，促進(jìn)家庭和睦。

3.校校融合

文化禮堂不 僅承載著單向教育、宣傳作用，而且還是人與人交流互動的空間。2013年前后浙江省 開始 在農(nóng)村文化禮堂開展“ 春泥計劃”，在中小學(xué)寒暑假、傳統(tǒng)節(jié)日和雙休日等 校外時間，組織引導(dǎo)農(nóng)村未成年人開展各類豐富多彩的道德實(shí)踐活動。春泥計劃招收學(xué)生一般按照就近原則，以本村本地的少年兒童為主，學(xué)年齡在7到15歲之間，有的來自本地中小學(xué)，有的 是外地回鄉(xiāng)過假期的同學(xué)，還有的是父母在本地打工的“小候鳥”，這樣一群身份背景多元的孩子在一起，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校之間的交流融合，只要加 以正確指導(dǎo)，便能讓鄉(xiāng)村學(xué)校的學(xué)生對一些成長問題進(jìn)行自主思考，獲得朋輩引導(dǎo)。校校融合的另一層含義指的是鄉(xiāng)村學(xué)校與大學(xué)的交流融合。春泥計劃的志愿者一般是來自高校的大學(xué)生，可以利用 高校的教學(xué)資源給鄉(xiāng)村學(xué)校的孩子們提供包含傳統(tǒng)文化 、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、安全法律等知識在內(nèi)的多項德育課 程，優(yōu)秀的大學(xué)學(xué)子也會對鄉(xiāng)村學(xué)校的學(xué)生產(chǎn)生榜樣作用。

4.知行融合

禮節(jié)禮儀是道德的外在表現(xiàn)，中國是一個重視“禮治”的國家，文化禮堂在建設(shè)之初便非常重視禮節(jié)禮儀建設(shè)。浙江省委宣 傳部曾組織有關(guān)專家編寫《文化禮堂操作手冊》，在手冊中詳細(xì)地介紹了開蒙禮、成人禮、婚禮、敬老禮、祈福迎新禮的流程，后來又陸續(xù)增加了拜師、耕讀、新兵入伍等10項活動。這些活動與人的成長息息相關(guān)，其中許多儀式都對青少年的思想道德修養(yǎng)有積極影響，比如開蒙禮旨在教導(dǎo)兒童要明白尊師孝親、崇德立志的道理。在恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀的同時，不少文化禮堂還會舉辦傳統(tǒng)美食、傳 統(tǒng)節(jié)慶、傳統(tǒng)服飾的體驗(yàn)活動，鄉(xiāng)村學(xué)校積極組織學(xué)生參與觀摩這些活動，能使學(xué)生將書本上學(xué)習(xí)的道德 理論、傳統(tǒng)文化知識進(jìn)行體驗(yàn)和實(shí)踐，最終達(dá)到知行合一的效果。

三、鄉(xiāng)村學(xué)校以“文化禮堂”為載體的德育模式實(shí)施策略

鄉(xiāng)村學(xué)校以“文化禮堂”為載體來實(shí)施德育，理論上能實(shí)現(xiàn)“四個融合”，但在實(shí)際運(yùn)行的過程中，還是會遇到一些問題。從“婺城模式”和麗水市打造校園德育品牌的成功經(jīng)驗(yàn)中，我們?yōu)榻鉀Q這些問題總結(jié)出以下 4點(diǎn)策略。

1.明確主導(dǎo)力量，倡導(dǎo)多方協(xié)同

文化禮堂在 組織管理上采取的是“總干事”駐堂制，總干事一般由村兩委兼任。然而村兩委日常工作冗雜，自身精力有限，其管理職能被局限在打掃衛(wèi)生、開門關(guān)門等工作，難以調(diào)動各方資源，投入到協(xié)同育人的活動中?！版某悄Ｊ健钡某晒?，關(guān)鍵就在于有上級政府宣傳、教育部門的強(qiáng)力驅(qū)動。根據(jù) 2017年 2月27日的《金華日報》報道，“2016年，婺城區(qū)委宣傳部聯(lián)合區(qū)教育局 開展德育工作調(diào)研，針對中小學(xué)德育領(lǐng)域普遍存在的實(shí)踐陣地不足，重說教輕實(shí)踐等問題，推 出了以農(nóng)村文化禮堂為基本載體的‘校村結(jié)對、雙堂雙進(jìn)’德育共建工程，全域打造新時期德育實(shí)踐樣板”[4]。此后幾次動員會議，均由該區(qū)區(qū)長、宣傳部長等出席并講話，多方合力的育人氛圍得以形成。金華在打造“文化禮堂+德育”模式時，注意對接高校整合資源，浙江師范大學(xué)、上海財經(jīng)大學(xué)浙江分院、金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院等高校先后派出志愿者前來服務(wù)，并為其量身打造發(fā)展策略，浙江師范大學(xué)甚至在文化禮堂辦起了“禮堂大學(xué)”。到了發(fā)展后期，“文化禮堂 + 旅游”“文化禮堂 + 非遺”等模式開始衍生，隨著親子研學(xué)帶來的人流涌向鄉(xiāng)村，不少民間機(jī)構(gòu)也以文化禮堂為基地開設(shè)業(yè)務(wù)，形成產(chǎn)業(yè)。政府主導(dǎo)、尤其是教育相關(guān)部門主導(dǎo)，高校、特別是地方高校的支持，民間力 量的參與，是鄉(xiāng)村學(xué)校以“文化禮堂”為載體進(jìn)行協(xié)同育人的基本路徑。

2.建立制度保障，確保長效運(yùn)行

“ 文化禮堂+德育”模式，理論上可以破解當(dāng)前鄉(xiāng)村中小學(xué)德育過程中的各 種難題，然而只要鄉(xiāng)村學(xué)校以成績和升學(xué)率為衡 量標(biāo)準(zhǔn)的考核制度不破除，鄉(xiāng)村德育的地位便 難以得到保障。在《全面落實(shí)立德樹人，大力推進(jìn)基礎(chǔ)教育公平優(yōu)質(zhì)發(fā)展》一 文 中，朱之文已經(jīng)提及要“深化評價機(jī)制改革，著力扭轉(zhuǎn)簡單以分?jǐn)?shù) 評價學(xué)生、以升學(xué)率評價學(xué)校的不良導(dǎo)向，扭轉(zhuǎn)教育功利化傾向”?？梢娺@已是國家大勢所趨，相關(guān)部門應(yīng)盡快出臺文件將制度細(xì)化。過去，文化禮堂在建設(shè)的過程中沒有承載鄉(xiāng)村學(xué)?！暗掠钡墓δ埽芾砗褪褂幂^為隨意，相關(guān)部門應(yīng)以文件或制度的方式將 其固定為文化禮堂的基本服務(wù)內(nèi)容之一，使校地聯(lián)結(jié)的路徑暢通。此外，還應(yīng)出臺相應(yīng)的 配套保障政策，將運(yùn)營資金、責(zé)任主體、結(jié)對流程等雙方關(guān)心的問題加以明確，在模式運(yùn)營的中后 期，相關(guān)部 門應(yīng)以正向激勵的形式將先進(jìn)典型和做法予以表彰和通報。只有堅持制度化、規(guī)范化運(yùn)行，才能保障“文化禮堂 +德育”模式的可持續(xù)性。

3.優(yōu)先打造樣板，形成品牌效應(yīng)

文化禮堂是以行政村為單位設(shè)置的公共活動空間，而鄉(xiāng)村學(xué)校并非每 個行政村都有，近年來隨著鄉(xiāng)村學(xué)校辦學(xué)規(guī)模的萎縮，其越 來越有向中心鎮(zhèn)集中的趨勢，這也造成文化禮堂 與鄉(xiāng)村學(xué)校并非一一對應(yīng)的關(guān)系。鑒于這一實(shí)際，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先選擇學(xué)校德育基礎(chǔ)較好、文化禮堂歷史底蘊(yùn)深厚的地區(qū)進(jìn)行著力打造。比如遂昌縣王村口鎮(zhèn)，是浙西南革命根據(jù)地的中心，同時也是有名的紅色教育基地，王村口小學(xué)以文化禮堂為第二課堂，訓(xùn)練學(xué)生成為紅色小導(dǎo)游，為游客進(jìn)行講解。這既提升了德育實(shí)效，也助力了“文化禮堂 + 旅游”產(chǎn)業(yè)，使王村口鎮(zhèn)成為遠(yuǎn)近聞名的研學(xué)基地，不少家長帶著孩子慕名前來，形成了良好示范效應(yīng)。優(yōu)先建設(shè)樣板不僅能節(jié)約資源，同時能帶動周邊學(xué)校和文化禮堂形成區(qū)域文化共同體。遂昌王村 口小學(xué)取得成功 后，臨近的龍泉住龍、松陽界首小學(xué)均以“浙西南革命精神”為題材，以文化禮堂為 中心開展德育活動，并逐漸形成紅色旅游規(guī)模和品牌。區(qū)域共建品牌，使德育教學(xué)和鄉(xiāng)土 文化建設(shè)都有了主線，在這一策略下，有可能是一所德育品 牌學(xué)校利用多個文化禮堂作為實(shí)踐基地，也可能是一座特色文化禮堂輻射周邊多所學(xué)校，從而形成內(nèi)部交錯互聯(lián)的區(qū)域文化共同體。

4.設(shè)置研究中心，創(chuàng)新德育形式

文化禮堂是 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化的載體，不少地區(qū)在文化禮堂的建設(shè)過程中也把因地制宜、彰顯特色放在重要位置。然而，現(xiàn)成的文化資源不等于德育資源，需要相關(guān)部門設(shè)置研究中心加以研究和轉(zhuǎn)化。鄉(xiāng)村學(xué)校師資緊缺，研究能力不足，各地可以教育局為主 體，與高?；蛏鐣芯繖C(jī)構(gòu)簽訂協(xié)議，由專業(yè)的科研人員提供服務(wù)。德育資源的形式可以不局限于校本課程和研究論文，浙江一些農(nóng)村學(xué)校具備智慧教室等硬 件設(shè)施，可以將當(dāng)?shù)匚幕Y源拍攝成影片、微課，甚至制作成AR 或 VR 來讓同學(xué)們進(jìn)行體驗(yàn)。由高校提供技術(shù)支持和指導(dǎo)，由鄉(xiāng)村學(xué)校 提供素材和參與制作，這既可以使文化資源得到更好的應(yīng)用，也進(jìn)一步提高了鄉(xiāng)村教師的現(xiàn)代教育技術(shù) 水平。當(dāng)文化資源轉(zhuǎn)化為德育資源，其流通的范圍也進(jìn)一步擴(kuò)大，惠及較偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，互聯(lián)互通的 區(qū)域文化共同體的形成就有了具體路徑。此外，高?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)還能以送課下鄉(xiāng)的方式在鄉(xiāng)村學(xué)校或文 化禮堂開設(shè)課程，培訓(xùn)鄉(xiāng)村教師和廣大村民，提高鄉(xiāng)村的教育文化水平。

四、結(jié)語

利用文化禮堂開展鄉(xiāng)村德育，是浙江部分地區(qū)基于本省實(shí)際開展的一項特殊的教育實(shí)驗(yàn)，它的成功不是偶然的，而是由政府部門在遵守德育規(guī)律的前提下，強(qiáng)力推進(jìn)產(chǎn)生的結(jié)果。無論是在文化禮堂的建設(shè)中還是鄉(xiāng)村德育的推 進(jìn)中，政府都扮演了主導(dǎo)的角色，但主導(dǎo)不意味著主管，政府的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在發(fā)起倡議、搭建平臺和監(jiān)督監(jiān)管上，其他參與主體要保持足夠的主觀能動性，才能真正發(fā)揮協(xié)同育人的效果。這一經(jīng)驗(yàn)的成功復(fù)制，不在于在當(dāng)?shù)厥欠窠⒏魇礁鳂拥摹拔幕Y堂”，而在于相關(guān)部門要主動作為，給予鄉(xiāng)村學(xué)校開展德育工作足夠的支持，利用鄉(xiāng)村現(xiàn)有的文化資源，培育未來鄉(xiāng)村的主人。提升鄉(xiāng)村學(xué)校德育水平是鄉(xiāng)村教育彎道超車的契機(jī)，事關(guān)鄉(xiāng)村振興和國家發(fā)展大計，協(xié)同育人不僅是一種呼吁，也應(yīng)該是全社會的共識。