馬克思恩格斯研究意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的運(yùn)思邏輯
——基于《德意志意識(shí)形態(tài)》文本考察

李夢(mèng)圓

意識(shí)形態(tài)批判理論是馬克思主義的重要組成部分，正確理解意識(shí)形態(tài)的“虛假性”極具現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)于意識(shí)形態(tài)的“虛假性”，學(xué)界研究成果頗豐。有學(xué)者從文本闡釋的角度，對(duì)意識(shí)形態(tài)“虛假性”的根源進(jìn)行了剖析；〔1〕有學(xué)者立足新時(shí)代國(guó)家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，反對(duì)意識(shí)形態(tài)“虛假性”?！?〕然而，學(xué)界關(guān)于馬克思、恩格斯如何批判德意志意識(shí)形態(tài)，并且將意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的有力武器這一問(wèn)題仍論述不足。本文從馬克思、恩格斯經(jīng)典文本出發(fā)，重點(diǎn)考察《德意志意識(shí)形態(tài)》，厘清馬克思、恩格斯對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判維度，勾勒出馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的出場(chǎng)圖景，力圖助益新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

一、意識(shí)形態(tài)理論的生成與演變

在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)現(xiàn)有的統(tǒng)治關(guān)系，謀求更高的政治地位以及私有財(cái)產(chǎn)，運(yùn)用意識(shí)形態(tài)隱蔽了真實(shí)的社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系。各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家、思想家、政治家們對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行過(guò)思考，這對(duì)馬克思、恩格斯的意識(shí)形態(tài)批判理論產(chǎn)生了一定影響。

19 世紀(jì)初，特拉西在其《意識(shí)形態(tài)原理》一書(shū)中正式提出了意識(shí)形態(tài)這一概念。意識(shí)形態(tài)作為單純觀念學(xué)概念的時(shí)間十分短暫，特拉西后來(lái)將視角更多地轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)生活乃至政治生活的研究，以社會(huì)和政治的改良作為“意識(shí)形態(tài)”的主要目標(biāo)，致力于將意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)與國(guó)家綱領(lǐng)相結(jié)合，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。在那個(gè)時(shí)期，特拉西的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)無(wú)疑是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的，被資產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作推翻封建主義的武器，對(duì)資本主義的發(fā)展產(chǎn)生了一定的促進(jìn)作用。但是，特拉西的意識(shí)形態(tài)理論實(shí)質(zhì)上還是統(tǒng)治階級(jí)或即將成為統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)奪權(quán)力的武器，借助意識(shí)形態(tài)將一個(gè)階級(jí)的利益虛假地夸大為一個(gè)社會(huì)的利益。特拉西的意識(shí)形態(tài)理論因?yàn)槠錇橘Y產(chǎn)階級(jí)謀權(quán)利的性質(zhì)，觸動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益，被當(dāng)權(quán)者反對(duì)，最具代表性的就是法蘭西第一帝國(guó)的皇帝拿破侖。拿破侖將法國(guó)的一切問(wèn)題都?xì)w咎于“意識(shí)形態(tài)”，并輕蔑地將特拉西等意識(shí)形態(tài)學(xué)者稱為“意識(shí)形態(tài)空論家”。由于拿破侖強(qiáng)大的影響力，“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)詞語(yǔ)也從此由一個(gè)中性詞語(yǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橘H義詞語(yǔ)，成為了“虛假的意識(shí)”的代名詞。

由于拿破侖帶領(lǐng)法國(guó)打敗了腐朽落后的德國(guó)，德國(guó)的“自由之友”等意識(shí)形態(tài)組織逃脫了被德國(guó)封建勢(shì)力絞殺的命運(yùn)，得到了一定程度的發(fā)展。意識(shí)形態(tài)研究的中心也從法國(guó)轉(zhuǎn)移到了德國(guó)，黑格爾、費(fèi)爾巴哈以及鮑威爾等一大批哲學(xué)家為意識(shí)形態(tài)理論的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)，并在一定程度上對(duì)意識(shí)形態(tài)的“虛假性”進(jìn)行了揭露和批判。黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)社會(huì)歷史各個(gè)不同的階段與其相對(duì)應(yīng)的不同“意識(shí)形態(tài)”進(jìn)行了梳理和分析，引入了“異化”“教化”的概念，并對(duì)“異化”了的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了說(shuō)明，而且敢于對(duì)“教化”的虛假性、欺騙性進(jìn)行揭露和批判?！?〕但是，黑格爾顛倒了思維與存在的關(guān)系，以客觀唯心主義解釋世界，這就決定了其局限性。為了使意識(shí)形態(tài)理論更加科學(xué)，費(fèi)爾巴哈將黑格爾這種“顛倒的形式”再一次顛倒，使唯心主義變?yōu)槲ㄎ镏髁x。宗教異化是費(fèi)爾巴哈批判的核心，從人本主義出發(fā)，對(duì)宗教這種最具代表性的虛假的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判，完成了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，但是其人本主義哲學(xué)觀決定了其歷史觀必將陷入唯心主義的泥潭。

以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)古典哲學(xué)家雖然對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)行了探索，但是在哲學(xué)層面，他們都是“倒立成像”，顛倒了物質(zhì)和意識(shí)之間的真實(shí)關(guān)系，僅是停留在遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的純粹哲學(xué)批判中。在德國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面上，他們沒(méi)有看到德國(guó)那時(shí)的哲學(xué)思想根源于德國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！斑@些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題?！薄?〕這種形而上學(xué)的幻想實(shí)質(zhì)上是德國(guó)復(fù)雜的社會(huì)矛盾的結(jié)果，本質(zhì)上是思想家們?cè)陬^腦中的先驗(yàn)投射，是資產(chǎn)階級(jí)拿來(lái)實(shí)施階級(jí)統(tǒng)治的工具。資產(chǎn)階級(jí)利用意識(shí)形態(tài)，虛假地將本階級(jí)的利益擴(kuò)大為整個(gè)社會(huì)各階級(jí)的利益，呼吁無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為其向封建階級(jí)開(kāi)戰(zhàn)的武器。

二、馬克思、恩格斯對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的批判

以德意志意識(shí)形態(tài)為代表的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)欺騙人民大眾的武器，而那些陷入唯心史觀的哲學(xué)家更是有意無(wú)意地成為了統(tǒng)治階級(jí)的幫兇。這種虛假的欺瞞使人民群眾無(wú)法發(fā)現(xiàn)自己被壓迫的不合理性，直接導(dǎo)致了其工人運(yùn)動(dòng)更多的是自發(fā)的無(wú)意識(shí)的反抗而缺少科學(xué)理論的指導(dǎo)。馬克思、恩格斯正是發(fā)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的“虛假性”，才對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)展開(kāi)了批判。

1.批判了德意志意識(shí)形態(tài)認(rèn)識(shí)論

馬克思、恩格斯首先對(duì)黑格爾的思辨哲學(xué)進(jìn)行了批判，他認(rèn)為是黑格爾的“絕對(duì)精神”給整個(gè)德國(guó)社會(huì)蒙上了一層神秘的面紗，在認(rèn)識(shí)上使人的意識(shí)與現(xiàn)實(shí)倒置，構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)“虛假性”的一個(gè)方面。青年黑格爾派認(rèn)為是宗教的東西束縛了人們的一切，包括人的言行舉止和人與人之間的關(guān)系，所以他們批判宗教，希望用人的、批判的和利己的意識(shí)來(lái)代替宗教的意識(shí)。馬克思認(rèn)為，青年黑格爾派只不過(guò)是在用一種概念反對(duì)另一種概念，依舊是在以一種思辨的方式試圖重新解釋和建構(gòu)世界，并沒(méi)有看到問(wèn)題的本質(zhì)，那就是哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。按照馬克思對(duì)意識(shí)形態(tài)形成過(guò)程的闡釋，“意識(shí)起初只是對(duì)直接的可感知的環(huán)境的一種意識(shí)”，〔5〕也就是在階級(jí)社會(huì)開(kāi)始之前，意識(shí)就僅僅是對(duì)自然界的一種認(rèn)識(shí)。但是隨著勞動(dòng)分工和階級(jí)的誕生，“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離”，〔6〕出現(xiàn)了一批“意識(shí)形態(tài)空論家”以想象代替現(xiàn)實(shí)，始終停留在純粹的思維當(dāng)中，他們不是從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)而是從某種概念出發(fā)，找尋種種虛假觀念。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)之所以是虛假的就在于“意識(shí)形態(tài)空論家”們“先用我們的頭腦從現(xiàn)實(shí)世界作出抽象”，以抽象概念代替具體存在，由此造成了“黑格爾所說(shuō)的難處：我們固然能吃櫻桃和李子，但是不能吃水果，因?yàn)檫€沒(méi)有人吃過(guò)水果本身”?！?〕這種先驗(yàn)的、唯心的認(rèn)識(shí)正是意識(shí)形態(tài)“虛假性”的源頭，只局限于純粹的思辨而不著眼于客觀世界，其物質(zhì)意識(shí)關(guān)系的倒立成像和歪曲與馬克思主義的實(shí)踐觀背道而馳。

2.批判了德意志意識(shí)形態(tài)歷史觀

在《德意志意識(shí)形態(tài)》等經(jīng)典著作中，馬克思、恩格斯從社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在之間的關(guān)系出發(fā)，指出意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在的遮蔽，進(jìn)而揭示其“虛假性”，奠定了意識(shí)形態(tài)批判的理論基點(diǎn)：“如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的?！薄?〕以黑格爾“絕對(duì)精神”為代表的德意志哲學(xué)家卻沒(méi)有看到社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不斷抽象，變成了“更高的即更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)”〔9〕或“懸浮于空中意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”，〔10〕而這些抽象出來(lái)的“意識(shí)形態(tài)”又被說(shuō)成是決定或改變現(xiàn)實(shí)世界的力量。結(jié)果，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程不是由現(xiàn)實(shí)生活決定的，而是由虛假的意識(shí)決定的。德意志意識(shí)形態(tài)陷入到了歷史觀上的唯心主義，忽視了人民群眾現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的作用，在一定意義上成為了資產(chǎn)階級(jí)壓迫人民大眾的“幫兇”。

意識(shí)形態(tài)“虛假性”的誕生具有三個(gè)歷史條件，一是長(zhǎng)期存在的唯心史觀影響，二是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活這個(gè)意識(shí)形態(tài)真正根源的顛倒反映，三是統(tǒng)治階級(jí)在把自己意識(shí)虛化成普遍的全社會(huì)的利益的同時(shí)，豢養(yǎng)了一批蒙騙、教化人民大眾的統(tǒng)治階級(jí)思想家?！袄纾谫F族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng)，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等。總之，統(tǒng)治階級(jí)自己為自己編造出諸如此類的幻想?！薄?1〕這些意識(shí)形態(tài)思想家以宣揚(yáng)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)為己任，通過(guò)貶低人民群眾的力量，宣揚(yáng)英雄史觀等方式鼓吹統(tǒng)治階級(jí)的英雄行為，讓民眾相信是英雄創(chuàng)造歷史，進(jìn)而讓民眾崇拜統(tǒng)治者這些英雄的代表人物。他們通過(guò)宣揚(yáng)忠誠(chéng)，讓人民群眾都爭(zhēng)當(dāng)英雄，實(shí)質(zhì)上人民群眾卻成為了統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的墊腳石。

3.批判了德意志意識(shí)形態(tài)政治觀

在對(duì)德國(guó)意識(shí)形態(tài)的批判中，馬克思、恩格斯認(rèn)為正是黑格爾以及青年黑格爾派代表人物鮑威爾等哲學(xué)家們過(guò)于強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思辨，才使統(tǒng)治階級(jí)更能運(yùn)用意識(shí)形態(tài)這種武器，給被統(tǒng)治階級(jí)尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)描畫(huà)出一個(gè)完美但是虛假的國(guó)家和社會(huì)，起到維護(hù)統(tǒng)治的作用。馬克思指出，以“批判的批判”自居的青年黑格爾派實(shí)質(zhì)上“只是用詞句來(lái)反對(duì)這種詞句”，〔12〕仍然只是一種精神領(lǐng)域的自我碰撞，并沒(méi)有深入到社會(huì)實(shí)踐以及政治運(yùn)動(dòng)中來(lái)，對(duì)人類的解放沒(méi)有實(shí)際意義。

馬克思、恩格斯從兩個(gè)方面對(duì)統(tǒng)治階級(jí)及其意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了批判。一方面，由于勞動(dòng)分工，從而出現(xiàn)了一批“統(tǒng)治階級(jí)思想家”，他們“把編造這一階級(jí)關(guān)于自身的幻想”——法律、道德等“作為生活準(zhǔn)則，一則是作為對(duì)自己統(tǒng)治的粉飾或意識(shí)，一則是作為這種統(tǒng)治的道德手段”，為了達(dá)到對(duì)自己統(tǒng)治的粉飾，“不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益……賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”，〔13〕統(tǒng)治階級(jí)思想家就把本階級(jí)的利益擴(kuò)大到了整個(gè)社會(huì)的利益。另一方面，統(tǒng)治階級(jí)虛假的統(tǒng)治方式，將“統(tǒng)治階級(jí)思想家”們編造的謊言通過(guò)教育等方式傳播給人民大眾，限制其思想，禁錮其行為。統(tǒng)治階級(jí)在進(jìn)行意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治中還采用宗教這種虛假的方式，將現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為宗教問(wèn)題加以解決，這樣的處理方法更無(wú)法使被統(tǒng)治階級(jí)欺瞞的無(wú)產(chǎn)階級(jí)看到社會(huì)本質(zhì)?！?4〕馬克思、恩格斯由此揭開(kāi)了統(tǒng)治階級(jí)虛假的外衣，將社會(huì)現(xiàn)實(shí)顯露在人民大眾的視野內(nèi)，從而真正推動(dòng)了人民的解放。

三、馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的出場(chǎng)

馬克思、恩格斯在對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)批判的同時(shí)，發(fā)展了意識(shí)形態(tài)理論，完成了由虛假意識(shí)到科學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變、由唯心史觀到唯物史觀的轉(zhuǎn)變、由階級(jí)利益到階級(jí)斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取革命勝利提供了理論支撐。

1.立足物質(zhì)世界，擺正思想觀念

馬克思、恩格斯在意識(shí)形態(tài)理論上的發(fā)展與黑格爾緊密相關(guān)。黑格爾在《小邏輯》中就明確指出：“哲學(xué)知識(shí)須以意識(shí)的許多具體的形態(tài)，如道德、倫理、藝術(shù)、宗教等為前提。”〔15〕馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中表述：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革……一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。”〔16〕在黑格爾和馬克思那里，意識(shí)有許多具體形式類似于道德、法律等等，意識(shí)形態(tài)卻是這些具體意識(shí)形式的總和。在黑格爾那里，認(rèn)識(shí)的對(duì)象是“絕對(duì)理念”，在馬克思那里則是物質(zhì)世界。意識(shí)形態(tài)的來(lái)源并不是“純粹的精神”，而是物質(zhì)世界。

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論強(qiáng)調(diào)了社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)，實(shí)踐是人的活動(dòng)，而不是一種自發(fā)的機(jī)械的活動(dòng)。意識(shí)的本質(zhì)無(wú)非是客觀世界在主觀頭腦的反映，從根本上來(lái)源于現(xiàn)實(shí)中的人時(shí)刻進(jìn)行著的勞動(dòng)實(shí)踐。人是意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)造者，但這種創(chuàng)造不應(yīng)被理解為抽象的、孤立的，而是受物質(zhì)生產(chǎn)方式和交往方式制約的。馬克思、恩格斯所界定的意識(shí)形態(tài)，即觀念上層建筑，歸根結(jié)底是由生產(chǎn)力所決定的。意識(shí)形態(tài)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中處于從屬性地位，實(shí)質(zhì)上是一種由社會(huì)存在所決定的社會(huì)意識(shí)，并對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用。任何意識(shí)都不過(guò)是被意識(shí)到了的存在，人們的存在就是其現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的過(guò)程，不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。由于唯心主義只是在意識(shí)范圍內(nèi)與抽象的詞句作斗爭(zhēng)，這是不可能改變客觀的物質(zhì)世界的，也就不會(huì)對(duì)人的解放起到作用。與此相反，馬克思、恩格斯認(rèn)為實(shí)踐作為人的本質(zhì)活動(dòng)，在物質(zhì)世界中，利用物質(zhì)手段使自己的物質(zhì)生活條件獲得根本改變，擺正思想觀念，真正地消滅意識(shí)形態(tài)的“虛假性”。

2.立足社會(huì)實(shí)踐，創(chuàng)立唯物史觀

與“意識(shí)形態(tài)空論家”們把意識(shí)形態(tài)僅僅局限在精神領(lǐng)域不同，馬克思、恩格斯將意識(shí)形態(tài)擴(kuò)展到了實(shí)踐領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，“這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”?！?7〕馬克思、恩格斯認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)不是天然存在的，而是依附于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，他們強(qiáng)調(diào)了人民群眾的力量，完成了由英雄史觀到群眾史觀的轉(zhuǎn)變、由唯心史觀到唯物史觀的轉(zhuǎn)變。

對(duì)于處在“蒙昧?xí)r代”和“野蠻時(shí)代”的人來(lái)說(shuō)，探求如何生存是主要矛盾?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，〔18〕所以馬克思主義唯物史觀的基本立足點(diǎn)就是人的生產(chǎn)生活實(shí)踐。但是隨著生產(chǎn)力的提高，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，階級(jí)分化隨之而來(lái)，社會(huì)逐漸分化為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)，意識(shí)形態(tài)變?yōu)榱私y(tǒng)治階級(jí)維持統(tǒng)治的武器。資產(chǎn)階級(jí)“意識(shí)形態(tài)空論家”的“虛假意識(shí)”理論倒置了意識(shí)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，夸大意識(shí)在歷史進(jìn)程中的作用，強(qiáng)調(diào)英雄史觀，勾畫(huà)出“普世價(jià)值”“絕對(duì)理念”等思想觀念，并把它作為歷史發(fā)展的原動(dòng)力?！?9〕但是實(shí)質(zhì)上，人的生產(chǎn)生活實(shí)踐才是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的源泉，人是社會(huì)實(shí)踐的主體，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的作用實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。馬克思、恩格斯在對(duì)意識(shí)形態(tài)“虛假性”的批判中，堅(jiān)定地站在了唯物主義這一方，堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的思想，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，創(chuàng)立了唯物史觀。

3.立足階級(jí)斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)人的解放

意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)自身利益的工具，從精神方面將階級(jí)利益合理化，通過(guò)法律、哲學(xué)等意識(shí)形式保證本階級(jí)的利益。馬克思、恩格斯在談及階級(jí)社會(huì)的上層建筑時(shí)，并沒(méi)有把所有的思想觀念看成是意識(shí)形態(tài)；或者說(shuō)，意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，但不是所有的階級(jí)意識(shí)都能上升為意識(shí)形態(tài)。任何一個(gè)社會(huì)，盡管被統(tǒng)治的階級(jí)也擁有自己的思想觀念體系，但這僅僅是一種“非主流的意識(shí)”；只有那些居于統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想觀念方能稱得上“意識(shí)形態(tài)”?！?0〕馬克思、恩格斯在闡述“統(tǒng)治階級(jí)的思想是每一個(gè)時(shí)代占統(tǒng)治地位的思想”的同時(shí)，也為被統(tǒng)治階級(jí)的思想經(jīng)歷階級(jí)斗爭(zhēng)后上升為意識(shí)形態(tài)預(yù)留了空間。在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)的“虛假性”是普遍存在的，達(dá)到政治目的，所有的意識(shí)形態(tài)都試圖將本階級(jí)的利益上升為整個(gè)社會(huì)的普遍利益。無(wú)產(chǎn)階級(jí)也擁有自己的意識(shí)形態(tài)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)完成歷史使命時(shí)，為了更好地凝聚群眾力量，馬克思認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)也不得不“把自己的利益又說(shuō)成普遍的利益”，但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是為大多數(shù)人謀利益的革命，它沒(méi)有任何的私利可言，因而“不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖”?！?1〕因此，對(duì)于這個(gè)階級(jí)的自覺(jué)意識(shí)，馬克思一般稱之為“共產(chǎn)主義意識(shí)”，而沒(méi)有簡(jiǎn)單稱之為無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，但是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)并沒(méi)有改變。

無(wú)產(chǎn)階級(jí)是勞動(dòng)最多的、處在最底層的階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命具有解放全人類的性質(zhì)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)并且成為統(tǒng)治階級(jí)，意識(shí)形態(tài)的“虛假性”隨之消弭。在馬克思、恩格斯的語(yǔ)境中，意識(shí)形態(tài)的“虛假性”是有條件的，“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家有意識(shí)地、但是以虛假的意識(shí)完成的過(guò)程。推動(dòng)它的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過(guò)程了”?！?2〕意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生是由社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐決定的，只有將其視作是一定階段內(nèi)真實(shí)存在過(guò)的意識(shí)，才能深入考察其背后的社會(huì)背景與階級(jí)根源。從這個(gè)意義上說(shuō)，意識(shí)形態(tài)是一種武器，關(guān)鍵在于這種武器掌握在資產(chǎn)階級(jí)手里還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里。在馬克思、恩格斯那個(gè)時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)掌握了這個(gè)武器，并用它壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)。因此，馬克思、恩格斯畢生致力于推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，奪取意識(shí)形態(tài)武器。

四、馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民掌握和運(yùn)用意識(shí)形態(tài)這個(gè)有力武器。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們要挖掘馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，牢牢把握住意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，凝聚共識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

1.為建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供理論指導(dǎo)

黨的十九屆四中全會(huì)提出堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，突出了馬克思主義科學(xué)信仰的理論指導(dǎo)作用。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。”〔23〕中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義意識(shí)形態(tài)政黨，歷來(lái)重視意識(shí)形態(tài)建設(shè)，教育和引導(dǎo)人民群眾。堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度是歷史發(fā)展的必然，是全黨全國(guó)各族人民的選擇。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論不是形而上學(xué)，而是不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的理論。新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與新中國(guó)成立70年來(lái)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)一脈相承，是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)化的成果。實(shí)踐觀點(diǎn)和群眾觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，我們要把馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論與中國(guó)實(shí)際、人民需求相結(jié)合。堅(jiān)持實(shí)事求是，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)和意識(shí)形態(tài)工作之間的關(guān)系，在實(shí)踐中創(chuàng)新社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；不忘初心，發(fā)揮人民群眾的主體地位，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)反映人民群眾意愿、由人民群眾創(chuàng)造、為人民群眾服務(wù)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！薄?4〕三個(gè)“事關(guān)”充分說(shuō)明了意識(shí)形態(tài)工作的重要意義。繼承和發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，還是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的必然要求。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要論述是新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)指南。我們要貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，學(xué)習(xí)研究習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要論述，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，將“理論宣傳”與“輿論斗爭(zhēng)”結(jié)合起來(lái)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和向心力的意識(shí)形態(tài)。

2.為打贏意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)提供思想武器

新時(shí)代中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，但意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所面臨的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)前所未有，這場(chǎng)“具有許多新的歷史特點(diǎn)”的“偉大斗爭(zhēng)”如何取得勝利是一個(gè)亟待解決的課題，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論為打贏這場(chǎng)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)提供了思想武器。當(dāng)今意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)主要分為國(guó)內(nèi)的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和國(guó)際的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)兩部分。對(duì)于國(guó)內(nèi)而言，隨著新媒體、自媒體的發(fā)展，傳統(tǒng)媒體“把關(guān)人”能力減弱，容易遭受社會(huì)思潮的沖擊，歷史虛無(wú)主義、民主社會(huì)主義等思潮此起彼伏。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的艱巨性與重要性，牢牢把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，堅(jiān)持黨管意識(shí)形態(tài)，重視宣傳思想工作，“引導(dǎo)多元社會(huì)思潮，積極拓展思想宣傳陣地，守住已有的良好輿情態(tài)勢(shì)”，〔25〕堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信與文化自信。

對(duì)于國(guó)際而言，西方發(fā)達(dá)國(guó)家以掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)作為其謀求更多國(guó)家利益的重要手段，視中國(guó)為“假想敵”，以限制中國(guó)經(jīng)濟(jì)、發(fā)動(dòng)貿(mào)易戰(zhàn)為手段，在政治上不斷宣揚(yáng)“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”等錯(cuò)誤言論；在思想上大肆鼓吹“馬克思主義過(guò)時(shí)論”“歷史終結(jié)論”等錯(cuò)誤認(rèn)知。中國(guó)一直堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)決打贏意識(shí)形態(tài)保衛(wèi)戰(zhàn)。在全球化的進(jìn)程中，經(jīng)貿(mào)往來(lái)，文明互鑒。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“我們?cè)敢饨梃b人類一切文明成果，但不會(huì)照搬照抄任何國(guó)家的發(fā)展模式?！薄?6〕這既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨積極融入世界發(fā)展大潮、推動(dòng)世界文化繁榮進(jìn)步的態(tài)度，又展現(xiàn)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的寬廣視野與文化自信。我們要講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，正確看待國(guó)際話語(yǔ)權(quán)“西強(qiáng)我弱”“西降我升”的新態(tài)勢(shì)，積極維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。