論思想的興趣
——關(guān)于拔尖人才培養(yǎng)的幾點(diǎn)斷想

王國(guó)壇

“什么是拔尖人才以及如何培養(yǎng)拔尖人才”的問(wèn)題是當(dāng)前教育工作者思考最多的一個(gè)問(wèn)題。筆者以為，所謂拔尖人才就是在思想中或者通過(guò)思想而達(dá)到優(yōu)秀的人才，或者說(shuō)是通過(guò)思想而達(dá)到能人所不能的人才。所以，拔尖人才的關(guān)鍵在于具有拔尖的思想素質(zhì)或思想能力。所以，教育工作者應(yīng)該重點(diǎn)考慮如何才能培養(yǎng)出這種拔尖素質(zhì)或能力。本文認(rèn)為，達(dá)到這種結(jié)果固然受到許多因素影響，但培養(yǎng)青年人的思想興趣是關(guān)鍵。思想興趣不是思想能力，但它是形成拔尖思想能力的關(guān)鍵性思想素質(zhì)。所以本文擬討論這樣幾個(gè)問(wèn)題，一是何謂思想興趣？二是如何培養(yǎng)思想興趣？三是思想的興趣將會(huì)產(chǎn)生什么樣的作用？希望通過(guò)這幾個(gè)問(wèn)題的討論，為拔尖人才的培養(yǎng)工作提供一點(diǎn)幫助。

一

要理解何謂思想的興趣，首先需要對(duì)思想和興趣分別有個(gè)界說(shuō)。一方面，思想一詞有動(dòng)詞和名詞兩層意思，動(dòng)詞的思想是指人的思維活動(dòng)，是知識(shí)或思想理論的生產(chǎn)過(guò)程。而名詞的思想是動(dòng)詞思想的結(jié)果、結(jié)論，所以名詞思想是一種知識(shí)形態(tài)，也可以說(shuō)名詞思想是思想的動(dòng)名詞。按照海德格爾的看法，不論從詞語(yǔ)的歷史生成上看，還是從每個(gè)人的知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程來(lái)看，動(dòng)詞形式都具有更為根本的意義。這是因?yàn)閯?dòng)詞的思想作為指稱(chēng)人的思想活動(dòng)而言，它對(duì)名詞形式的思想所具有的作用就是一種“賦義”的過(guò)程。也就是說(shuō)，思想活動(dòng)既是運(yùn)用概念范疇進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)，同時(shí)又是對(duì)概念范疇的內(nèi)涵和意義的“采集”“聚集”的過(guò)程，所以只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的思想活動(dòng)，一個(gè)概念才能具有豐富的思想內(nèi)涵。當(dāng)然，馬克思更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)思想活動(dòng)所具有的更為本原的作用。

另一方面，興趣問(wèn)題貌似簡(jiǎn)單，但仔細(xì)分析它仍是一個(gè)較復(fù)雜的問(wèn)題。尤爾根·哈貝馬斯認(rèn)為：“興趣即樂(lè)趣；我們把樂(lè)趣同某一對(duì)象的存在或者行為的存在的表象相聯(lián)系?！币环N情況：對(duì)行為本身感興趣；另一種情況：對(duì)行為的對(duì)象感興趣（只要這個(gè)對(duì)象給我?guī)?lái)快樂(lè)）。〔1〕從他的想法來(lái)看，興趣作為一種樂(lè)趣、一種偏好，興趣就是一個(gè)人所具有的比較穩(wěn)定的愉快的情感力量。但如果結(jié)合人的行為和行為的對(duì)象等因素進(jìn)一步，則興趣問(wèn)題就逐漸復(fù)雜起來(lái)了。這其中就必然包含興趣的種類(lèi)和興趣的強(qiáng)弱程度問(wèn)題。

如果結(jié)合著人的對(duì)象和行為來(lái)看，人的興趣種類(lèi)是十分豐富多彩的。比如，人在吃穿住行等物質(zhì)生活中就有著各種各樣的興趣，也有的在科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)造等方面有著各種各樣的興趣。從這種興趣的區(qū)分中，能夠讓我們看到人的個(gè)性的差異性和人性的豐富性。它對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)有很大幫助。但這種區(qū)分卻不利于澄清興趣的本質(zhì)含義。筆者以為，就興趣的本意而言，應(yīng)指一種非功利的樂(lè)趣，它是那種源自于人的自身本質(zhì)力量或才能而形成的一種情感力量。比如古希臘哲學(xué)家亞里士多德就說(shuō)過(guò)：求知是人的本性。而興趣就是源自于人的這種求知本性而產(chǎn)生的驚異與好奇。在日常生活中，人們通常被物質(zhì)生活所累而無(wú)心關(guān)注自己的興趣問(wèn)題。所以，他認(rèn)為只有到了人們的物質(zhì)生活在各個(gè)方面都得到了充分滿足之后，人們就會(huì)產(chǎn)生出一種不為任何功利目的、而只為自己擺脫無(wú)知、滿足自己的驚異與好奇的學(xué)術(shù)活動(dòng)，他把人的這種出于興趣刺激下所從事的學(xué)術(shù)活動(dòng)看成是人的自由表現(xiàn)?！?〕與亞里士多德有類(lèi)似看法的是馬克思。馬克思與其他許多哲學(xué)家一樣，把自由看成人的本性。但他與其他哲學(xué)家不同的地方在于他并不簡(jiǎn)單地把自由理解為任性，而是強(qiáng)調(diào)在具備了若干社會(huì)條件的基礎(chǔ)上所達(dá)到的自由勞動(dòng)。這種自由勞動(dòng)，一是不受物質(zhì)生活所累，人的各種物質(zhì)生活條件都得到了充分滿足；二是不受階級(jí)關(guān)系和由自然分工所形成的社會(huì)關(guān)系的限制；三是通過(guò)自由人的聯(lián)合體的形式去占有社會(huì)生產(chǎn)力總和，實(shí)行有計(jì)劃的社會(huì)生產(chǎn)。在這樣的社會(huì)條件下，一方面使每個(gè)人的個(gè)性才能都能得到充分發(fā)揮，另一方面每個(gè)人隨著自己興趣的變化而可以在不同工作之間進(jìn)行自由轉(zhuǎn)換。自由勞動(dòng)是人的快樂(lè)的源泉。〔3〕由此可見(jiàn)，興趣是與人的本質(zhì)、個(gè)性才能、自由、快樂(lè)等概念相一致或相統(tǒng)一的?！@才是真正意義上的興趣。

但在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人都在功利目的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行活動(dòng)，并以功利目的的實(shí)現(xiàn)為快樂(lè)。但這種快樂(lè)不是出于興趣的快樂(lè)，這種快樂(lè)是短暫的，而興趣的快樂(lè)是持久的。比如，升學(xué)、就業(yè)、升官、發(fā)財(cái)?shù)鹊龋S多人正是在物質(zhì)需求和虛榮心的驅(qū)動(dòng)下而努力奮斗的，對(duì)此很難作出好壞評(píng)價(jià)。所不同的是，這種動(dòng)力是在有限目的下生產(chǎn)的，一旦目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，其動(dòng)力就會(huì)立刻消失，于是就需要設(shè)定新的目標(biāo)去激發(fā)動(dòng)力。雖然人的欲望永無(wú)止境，但人的精力是有限的，也就是他終究會(huì)有一天不愿給自己設(shè)定新目標(biāo)，也就沒(méi)有了動(dòng)力基礎(chǔ)。按照這個(gè)邏輯我們就可以理解為什么有些在事業(yè)上卓有成就的人卻最終陷入了一種精神空虛狀態(tài)之中。

與此相反，如果按照馬克思的理解，把興趣理解為個(gè)性才能的充分發(fā)揮，并且正是在這種才能發(fā)揮中獲得快樂(lè)，那么我們就可以進(jìn)一步把思想的興趣理解為一種善于思想、樂(lè)于思想并能夠持續(xù)不斷地思想的激情或動(dòng)機(jī)。而思想興趣作為一種思想的激情或動(dòng)機(jī)，顯然會(huì)有強(qiáng)弱不同程度的區(qū)分。而決定興趣強(qiáng)弱程度的則是人的理想抱負(fù)大小和才能高低使然。

一般情況下，大多數(shù)人對(duì)于興趣愛(ài)好都僅僅處于比較喜歡的狀態(tài)，比如愛(ài)好音樂(lè)、愛(ài)好打球、愛(ài)好下棋，這個(gè)比較喜歡的意思是人們用這種愛(ài)好去打發(fā)業(yè)余時(shí)間，所以也稱(chēng)為“業(yè)余愛(ài)好”。一方面業(yè)余愛(ài)好不可能走向高端，另一方面主業(yè)又沒(méi)有興趣。這是比較尷尬的狀況。但這比沒(méi)有業(yè)余愛(ài)好的人要好。真正有強(qiáng)烈興趣的是把興趣當(dāng)作職業(yè)。

愛(ài)因斯坦在分析科學(xué)家從事科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)時(shí)認(rèn)為，在科學(xué)的殿堂里科學(xué)家們的動(dòng)機(jī)有三種情形：一種是因?yàn)樽约旱某霰姴拍芏鴱氖乱环N與自己的才能相稱(chēng)的科學(xué)研究活動(dòng)，從中可以獲得愉快的體驗(yàn)；第二種是出于功利目的；第三種是希望以自己的方式去構(gòu)造一種世界圖像，從中獲得一種寧?kù)o與安定?！?〕從這三種情況來(lái)看，第一種和第三種情形明顯是一種興趣在驅(qū)動(dòng)，他們恰好在從事一種與自己的才能相適應(yīng)的職業(yè)。所以，這種興趣必然越來(lái)越強(qiáng)烈。當(dāng)然，第三種情況是極少數(shù)的，但卻是科學(xué)的真精神，愛(ài)因斯坦所指的是德國(guó)著名物理學(xué)家馬克斯·普朗克。愛(ài)因斯坦曾感慨道，沒(méi)有普朗克這樣的科學(xué)家，科學(xué)神殿就永遠(yuǎn)無(wú)法建成?！?〕

馬克思在社會(huì)科學(xué)上的地位相當(dāng)于普朗克在自然科學(xué)上的地位，這是因?yàn)轳R克思給自己選擇了為人類(lèi)幸福而獻(xiàn)身的事業(yè)。正是由于這種理想抱負(fù)，才使得他克服了政治迫害和各種生活苦難，才使得他不屑于那些可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，把自己畢生的精力都貢獻(xiàn)給了人類(lèi)解放事業(yè)。馬克思強(qiáng)烈的理論興趣是與他的偉大的人類(lèi)情懷緊密相連的。

鑒于上述理解，我們?cè)撛鯓尤ヅ囵B(yǎng)青年人的思想興趣呢？

二

思想興趣極少有天生的，如果有天生的，就是天才。絕大多人最初并不真正清楚自己的興趣所在。即使一個(gè)人在很小的時(shí)候就能說(shuō)出自己的理想，可那只是極其朦朧的和不穩(wěn)定的愿望而已，算不上真正的興趣。所以，興趣都是經(jīng)過(guò)后天啟蒙和教育過(guò)程才能逐步形成。所不同的只是，有的人天資聰穎，興趣的啟蒙過(guò)程會(huì)短一些；而有的人天資深藏，他的啟蒙過(guò)程就會(huì)長(zhǎng)一些，這樣的人通常稱(chēng)為“大器晚成”。但不論是早成還是晚成，教育在其中都起著舉足輕重的作用。

本文所討論的拔尖人才主要是指在文科領(lǐng)域中具有基礎(chǔ)理論創(chuàng)新能力的人才。雖然今天的創(chuàng)新已遍布社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，但人們普遍認(rèn)為在基礎(chǔ)理論領(lǐng)域的創(chuàng)新意義更加重大。所以，只有具備基礎(chǔ)理論創(chuàng)新能力并致力于基礎(chǔ)理論創(chuàng)新事業(yè)的人，才能稱(chēng)之為拔尖人才。而培養(yǎng)文科領(lǐng)域的拔尖人才，主要任務(wù)就是幫助年輕人確立濃厚的思想興趣。要完成這一任務(wù)，需要經(jīng)過(guò)如下幾個(gè)途徑：

首先，要打好理論基礎(chǔ)，而打基礎(chǔ)就是多讀書(shū)，多做讀書(shū)筆記。

該故障案例中，已確認(rèn)是動(dòng)力電池內(nèi)部局部損壞，因一時(shí)沒(méi)有單體電池供應(yīng)，只能更換動(dòng)力電池總成，更換后該車(chē)故障排除。

如上面所述，年輕人最初一般都沒(méi)有明確的思想興趣，這主要表現(xiàn)在他們還沒(méi)有把讀書(shū)學(xué)習(xí)當(dāng)作快樂(lè)的事情。所以，讀書(shū)學(xué)習(xí)對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)是一件很艱苦甚至是一件痛苦的事情。所以，年輕人的學(xué)習(xí)除了必要的引導(dǎo)啟蒙外，主要通過(guò)一些強(qiáng)制方法去督促他讀書(shū)學(xué)習(xí)。這樣經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的積累，就應(yīng)該慢慢地產(chǎn)生興趣。這其中可能是這樣一個(gè)道理：一個(gè)人通過(guò)多讀書(shū)的不斷積累，思想內(nèi)容的不斷豐富，他自然就會(huì)有所思。這是由思維的特點(diǎn)決定的。因?yàn)樗季S從來(lái)不會(huì)空轉(zhuǎn)，思維總是關(guān)于某種對(duì)象、某種內(nèi)容的思維。思維中只有具有了某些思想內(nèi)容，思維才會(huì)自然而然地活動(dòng)起來(lái)。如果思維中是空的，或者內(nèi)容很少，思維就很難活動(dòng)起來(lái)。其具體表現(xiàn)就是不會(huì)思考問(wèn)題、不會(huì)寫(xiě)文章。隨著思維內(nèi)容的不斷增加，他的想法也就會(huì)不斷多起來(lái)，他就會(huì)從中體會(huì)到思想的樂(lè)趣。亞里士多德曾說(shuō)過(guò)，思維只要一活動(dòng)，就必然對(duì)自身能力產(chǎn)生增益作用。經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)期的努力積累，就會(huì)慢慢地培養(yǎng)出思想興趣。

此外，讀書(shū)的過(guò)程還要注意記筆記，就像聽(tīng)課要記筆記一樣。記筆記的目的是為了熟悉思想精華并在思維中逐漸積累思想精華。讀書(shū)如果只看不記，實(shí)際收獲就會(huì)大打折扣。因?yàn)榇竽X總是會(huì)遺忘的，那種過(guò)目不忘的人極少。大多數(shù)人都是通過(guò)反復(fù)熟悉、反復(fù)思考才能記住讀過(guò)的內(nèi)容。所以，看過(guò)的內(nèi)容如果不能在大腦中儲(chǔ)存起來(lái)，它就不會(huì)引起大腦的注意，也就不會(huì)引起大腦的思考。讀過(guò)的內(nèi)容如果不能留下印象，就差不多等于沒(méi)讀過(guò)一樣。所以，既要養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，也要養(yǎng)成記筆記的習(xí)慣。這雖然影響了閱讀的速度，但這是保證讀書(shū)實(shí)效性的必要步驟。

其次，要培養(yǎng)思想興趣就要安排好學(xué)習(xí)的內(nèi)容。既然要想成為拔尖人才，那么就要安排與培養(yǎng)目標(biāo)相稱(chēng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，這里的內(nèi)容主要是指內(nèi)容的難易程度而言的。

多年來(lái)，我們的高等教育主要致力于大眾化的發(fā)展方向。主要是通過(guò)擴(kuò)大招生數(shù)量以提高適齡人口上大學(xué)的比例。據(jù)說(shuō)我們的高等教育已經(jīng)達(dá)到了大眾化的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。這是我國(guó)國(guó)情提出的要求，因而也是高等教育的一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。因?yàn)槲覈?guó)從人口整體上看，受過(guò)高等教育的比例仍然很低，這與我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)人才需求還有很大差距。所以，實(shí)現(xiàn)高等教育大眾化勢(shì)在必行。但在大眾化過(guò)程中卻隱藏著一個(gè)不為人察覺(jué)的問(wèn)題，即在招生規(guī)模不斷擴(kuò)大的同時(shí)也出現(xiàn)了學(xué)習(xí)水平趨于平均化的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的直接表現(xiàn)就是我們?cè)诳荚嚸}的時(shí)候必須考慮大多數(shù)學(xué)生能夠取得較好成績(jī)這個(gè)要求。這就需要考試命題要把握好難易程度，既不能太容易，也不能太難，而是取二者的平均值?？荚囀侵笓]棒，既然考試如此要求，日常教學(xué)也要如此操作。而控制教學(xué)難易程度的把手就是教材。統(tǒng)編教材是高等教育趨于平均化的主要把手。從大眾化角度看，學(xué)習(xí)內(nèi)容趨于平均化應(yīng)屬于正?，F(xiàn)象，但這卻不可避免地導(dǎo)致“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”。由此可見(jiàn)，要培養(yǎng)拔尖人才，就必須從大眾化的培養(yǎng)模式中分離出來(lái)，探索一種與拔尖人才成長(zhǎng)規(guī)律相符合的培養(yǎng)模式。

拔尖人才的培養(yǎng)目標(biāo)定位顯然與大眾化的目標(biāo)定位有所不同，拔尖人才的培養(yǎng)目標(biāo)定位是要培養(yǎng)有遠(yuǎn)大理想和較高創(chuàng)新能力的人才，他們?cè)诨A(chǔ)理論領(lǐng)域要具備較高的發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。這種素質(zhì)和能力是不可能僅僅通過(guò)教材的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的，而應(yīng)該在教材學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上更多地深入到經(jīng)典著作的研讀中逐步培養(yǎng)出來(lái)。這是因?yàn)榻滩暮徒?jīng)典著作之間在思想內(nèi)容上是有較大差別的。

一般而言，經(jīng)典著作是舉世公認(rèn)的人類(lèi)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，它們至少有如下兩個(gè)特點(diǎn)：一是它們具有深邃的思想內(nèi)涵。這是因?yàn)榻?jīng)典作家能夠在充分繼承前人優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)深入洞察自己所處時(shí)代的精神特質(zhì)從而形成具有超越時(shí)代的普遍思想領(lǐng)會(huì)。因?yàn)榻?jīng)典作家本身就是拔尖人才，才能產(chǎn)生那些深刻的洞見(jiàn)。這些洞見(jiàn)常常不被同時(shí)代人所理解，而是經(jīng)過(guò)數(shù)代人的研究之后才得到普遍承認(rèn)而成為經(jīng)典。所以，經(jīng)過(guò)經(jīng)典著作思想的陶冶必將使我們的思想和精神境界得到大幅度的升華。二是每一部經(jīng)典著作都是一個(gè)完整的思想創(chuàng)新過(guò)程。創(chuàng)新是一個(gè)思想過(guò)程，是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。幾乎任何一部經(jīng)典著作都包含了一個(gè)思想創(chuàng)新的過(guò)程。其中真實(shí)地反映出經(jīng)典作家如何從前人的思想中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后又反映出如何解決問(wèn)題的艱苦思想過(guò)程。所以，只有閱讀經(jīng)典著作，跟隨經(jīng)典作家的思想歷練，才能學(xué)會(huì)如何進(jìn)行思想創(chuàng)新。

由于思想的深邃性，學(xué)習(xí)經(jīng)典著作是一個(gè)艱苦思想過(guò)程。許多人體會(huì)到閱讀經(jīng)典著作的難度。從學(xué)習(xí)辯證法的角度看，有難度的內(nèi)容才是真正值得學(xué)習(xí)的對(duì)象。辯證法告訴我們，人是在對(duì)象化的活動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的。人的發(fā)展主要是思想內(nèi)容的豐富和本質(zhì)力量的提高。這就需要人在實(shí)踐活動(dòng)中和學(xué)習(xí)活動(dòng)中不斷把外部有差異的內(nèi)容吸收到自己身上，只有吸收那些有差異的內(nèi)容，才能有利于自身能力的提升。從這個(gè)意義上說(shuō)，一方面，學(xué)習(xí)那些與自己的能力差別越大的內(nèi)容，對(duì)自己能力的提高幫助越大。如果用柱狀圖來(lái)描述就是自己現(xiàn)有的能力水平與學(xué)習(xí)內(nèi)容所表現(xiàn)的能力水平是兩種不同的柱高，如果通過(guò)學(xué)習(xí)把對(duì)象的內(nèi)容消化為自己的能力，那就等于把對(duì)象的柱高加到自己的柱高上。所以，對(duì)象的柱高越高，也決定著自己的柱高將會(huì)越高。這就是人們常說(shuō)的站在巨人的肩膀上的意義。但是另一方面，學(xué)習(xí)與自己能力差別越大的內(nèi)容，同時(shí)意味著學(xué)習(xí)的難度就越大。于是，學(xué)生成長(zhǎng)速度有多快、發(fā)展水平有多高，最終取決于克服困難的意志力和耐力有多大。所以，也有人認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程中情商有時(shí)比智商更重要。

最后，要成為拔尖人才，還要接受理想信念的陶冶。

一個(gè)人的成就有多大，常常與自己的理想信念有直接關(guān)系。一是理想信念是思想興趣的另一種表現(xiàn)形式，堅(jiān)定的理想信念與持續(xù)穩(wěn)定的思想興趣是一致的。它能保證一個(gè)人朝著一個(gè)目標(biāo)持續(xù)研究而不懈怠，保持戰(zhàn)略定力。二是遠(yuǎn)大的理想會(huì)掃除眼前利益的干擾。理想之大必然長(zhǎng)遠(yuǎn)，有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的人必然有大理想。不要計(jì)較眼前的得失，燕雀焉知鴻鵠之志。會(huì)當(dāng)擊水三千里，自信人生二百年。三是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，需要內(nèi)心寧?kù)o，潛心研究。只有不急于求成，才能保持內(nèi)心的寧?kù)o，計(jì)較眼前的得失，必然心亂如麻。因?yàn)橹挥惺冀K守住遠(yuǎn)大理想，才能不被眼前的得失所干擾?！洞髮W(xué)》中說(shuō)，知止而后有定，定而后能靜。一個(gè)人不能什么都想得到，要有得有失，有所為有所不為。這樣才能保持戰(zhàn)略定力，才能專(zhuān)心致志地朝著既定目標(biāo)前進(jìn)。康德年輕的時(shí)候?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)自己的哲學(xué)理想，以家庭教師這種臨時(shí)職業(yè)維持生計(jì)。斯賓若莎以擺地?cái)偰パ坨R片為生。中國(guó)魏晉時(shí)期的文豪嵇康在鐵匠鋪中以打鐵為生。理想就是興趣，遠(yuǎn)大理想就是極大的興趣。有了遠(yuǎn)大理想就不會(huì)在意具體的生活樣式。

三

下面我們討論下養(yǎng)成思想興趣的作用。

思想興趣的作用有很多，擇其要者主要有兩點(diǎn)：一是可以幫助人們獲得思想自由和理論自信；二是可以幫助人們養(yǎng)成良好的讀書(shū)學(xué)習(xí)習(xí)慣，以成就一個(gè)美好的人生。

思想的興趣首先是對(duì)思想本身有好處。思想的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)的過(guò)程，大多數(shù)人都把思想和認(rèn)識(shí)當(dāng)作生活實(shí)踐的一個(gè)環(huán)節(jié)，也就是把思想和認(rèn)識(shí)僅僅當(dāng)作實(shí)踐的一種手段來(lái)對(duì)待。這是對(duì)的，我們可以這樣對(duì)待思想，畢竟人的發(fā)展和歷史發(fā)展最終都要通過(guò)現(xiàn)實(shí)世界的改變來(lái)實(shí)現(xiàn)。但是，也要看到思想和認(rèn)識(shí)有著自己的相對(duì)獨(dú)立性。也就是思想和認(rèn)識(shí)作為生活的重要組成部分，它有著相對(duì)獨(dú)立的意義。比如，我們都希望對(duì)周?chē)h(huán)境得到合理的解釋?zhuān)?dāng)然有時(shí)仰望星空或者暢想未來(lái)時(shí)，也希望能夠?qū)V袤的宇宙和遙遠(yuǎn)的未來(lái)也能作出合理的解釋。不一定所有的認(rèn)識(shí)都要付諸實(shí)踐，所謂合理的解釋就是一種思想自由；有所不知就是思想的障礙。而當(dāng)我們面對(duì)整個(gè)社會(huì)或整個(gè)世界時(shí)，我們還需通過(guò)一個(gè)復(fù)雜的理論體系去作出合理解釋。這種合理的解釋就不僅是一種簡(jiǎn)單認(rèn)知，而是一種復(fù)雜認(rèn)知；通過(guò)一種復(fù)雜的理論體系所達(dá)到的通透解釋?zhuān)筒粌H是一種思想自由，也是一種理論自信。達(dá)到思想自由和理論自信的好處在于我們可以獲得內(nèi)心的寧?kù)o和安定。

我們討論思想的興趣也是為了讓人們?cè)谝欢ǔ潭壬限饤壞欠N過(guò)于功利的人生。功利觀念主要生成于人的感性欲望基礎(chǔ)上。由于欲壑難填，所以在功利觀念的指引下，人們常常有太多的愿望，人們千方百計(jì)地努力，但仍難于得到滿足。海德格爾對(duì)此也有類(lèi)似的看法：“說(shuō)到底，在這種思想意愿中，人意求太多，因而所能太少?！薄?〕這樣一來(lái)，就難以獲得寧?kù)o而安定的心境。

思想的興趣是通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的讀書(shū)學(xué)習(xí)當(dāng)然也包括豐富的人生閱歷而形成的，這種興趣是人生中的高級(jí)情感，具有非功利的、相對(duì)獨(dú)立的特點(diǎn)，就它在一定程度上可以克服功利觀念而言，它本身也具有改變生活的作用。哈貝馬斯把這種興趣也稱(chēng)之為：“理性的興趣”或“解放性的認(rèn)識(shí)興趣”。他說(shuō)：“在自我反思中，為了認(rèn)識(shí)的緣故，認(rèn)識(shí)達(dá)到了同獨(dú)立自主的興趣（Interesse an Muendigkeit）的一致，因?yàn)榉此嫉耐瓿杀憩F(xiàn)為解放運(yùn)動(dòng)。理性同時(shí)服從于對(duì)理性的興趣。我們可以說(shuō)，理性遵循的是解放性的認(rèn) 識(shí) 興 趣 （das emanzipatorische Erkenntnisinteresse）；解放性的認(rèn)識(shí)興趣的目的是完成反思本身?！薄?〕“改變生活”的自我反思活動(dòng)，是一種解放活動(dòng)?！?〕在我們今天看來(lái)，生活的解放，一方面在于如何改變感性欲望和感性直觀的認(rèn)識(shí)方法，學(xué)會(huì)理性地審視生活、反思生活，以尋找生活的真正的方向標(biāo)。另一方面，在于如何擺脫功利觀念的束縛，而以思想的興趣或解放性的認(rèn)識(shí)興趣來(lái)引導(dǎo)生活。

思想的興趣在于通過(guò)理性反思的方式去尋找一種合理的解釋?zhuān)环N在邏輯上自相融洽、首尾融貫的理論就是一種合理的解釋。如果我們的生活不以眼前的利益為滿足，而是需要一種更高的信念予以支撐的話，那么一種理論體系的解釋就是不可缺少的。而一種理論體系的建構(gòu)就必須置于我們所能意識(shí)到的最廣袤的范圍和最遙遠(yuǎn)的未來(lái)去加以思考。而在這個(gè)范圍里，很多地方我們無(wú)法訴諸實(shí)踐，只能依靠邏輯，就像數(shù)學(xué)一樣。所以，我們生活中的基本信念既不是來(lái)自于直觀，也不是來(lái)自于迷信，而是來(lái)自于理性的邏輯自洽。

德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為，宇宙中的各種事物，特別是那些有生命的事物都有自己獨(dú)立的個(gè)性，甚至世界上不存在兩片完全一樣的樹(shù)葉。盡管這個(gè)宇宙如此地千差萬(wàn)別，但卻仍然能夠彼此和諧共處。萊布尼茲不僅通過(guò)邏輯證明，而且還通過(guò)微積分去證明這種和諧關(guān)系。他把宇宙這種和諧關(guān)系稱(chēng)為“前定和諧”。萊布尼茨的前定和諧成了許多科學(xué)家解釋世界的基本信念。

大家知道，20 世紀(jì)物理學(xué)受到了量子理論和暗物質(zhì)等問(wèn)題的巨大沖擊，這些問(wèn)題在一些基本原則上幾乎完全與經(jīng)典物理學(xué)相悖，幾乎顛覆了宏觀世界的基本觀念。然而，作為20世紀(jì)最重要的物理學(xué)家普朗克卻對(duì)哲學(xué)家萊布尼茨的“前定和諧”觀點(diǎn)堅(jiān)信不疑。于是，普朗克企圖在兩個(gè)相悖的理論之間探索一種統(tǒng)一性，從而構(gòu)建一種統(tǒng)一的可理解的“世界圖像”。這在愛(ài)因斯坦看來(lái)，是一項(xiàng)超出目前人類(lèi)理智能力的事業(yè)。難以想象，在這項(xiàng)事業(yè)中需要多么大的毅力和耐心。可是，“渴望看到這種前定和諧乃是無(wú)窮的毅力和耐心的源泉”?！?〕可見(jiàn)，堅(jiān)定的理論信念是我們前進(jìn)力量的真正源泉。

一個(gè)人要想有所成就，的確離不開(kāi)思想的興趣。這不僅是因?yàn)榘l(fā)揮自由的思想可以給我們提供理論自信，而且這種思想興趣還將會(huì)形成一種良好的讀書(shū)學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而使我們?cè)谳^高的思想能力基礎(chǔ)上去成就我們的人生。

前面說(shuō)過(guò)，思想的興趣是通過(guò)讀書(shū)過(guò)程而逐步培養(yǎng)起來(lái)的，思想的興趣一經(jīng)產(chǎn)生就會(huì)進(jìn)一步鞏固讀書(shū)的習(xí)慣。黑格爾是這樣描述這一過(guò)程的：他認(rèn)為，人在最初階段是由自然意志支配的。所謂自然意志就是人的自然需求所產(chǎn)生的意志。比如餓了就要找吃的東西，冷了就要找衣服穿，人渴的時(shí)候就滿腦子都是水，等等。這種自然意志促成了人的某種自然習(xí)慣，比如一個(gè)人喜歡吃什么、穿什么、玩什么，等等。這種自然習(xí)慣本無(wú)可厚非，但如果一個(gè)人沉陷于自然習(xí)慣之中就會(huì)影響他的進(jìn)步發(fā)展。要想有所發(fā)展，就需要培養(yǎng)一種有利于自己成才的第二種習(xí)慣，例如讀書(shū)的習(xí)慣。但這種習(xí)慣的養(yǎng)成并非輕而易舉的事，這需要一個(gè)人首先有自覺(jué)的成才意識(shí)，并把這種自覺(jué)意識(shí)轉(zhuǎn)化為一種主觀意志。一旦自己自覺(jué)地意識(shí)到人生應(yīng)當(dāng)有所作為的時(shí)候，你的主觀意志就與你的自然意志發(fā)生了矛盾。要解決這個(gè)矛盾，只能通過(guò)主觀意志與自然意志進(jìn)行搏斗而改變自己的原有習(xí)慣。在這個(gè)過(guò)程中，原有的自然習(xí)慣往往是很頑固的，不是輕而易舉就能改變的，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的自我主觀強(qiáng)迫才能漸漸有所改變。什么時(shí)候才能改變?cè)械牧?xí)慣呢？那就是一種新的習(xí)慣的養(yǎng)成。新的習(xí)慣的養(yǎng)成意味著主觀意志與自然意志的矛盾達(dá)到了和解。

為什么要培養(yǎng)一種良好的習(xí)慣呢？人們常說(shuō)，習(xí)慣成自然。一個(gè)人在學(xué)習(xí)和工作中不可避免地會(huì)形成這樣和那樣的習(xí)慣，人的大部分時(shí)間都生活在習(xí)慣之中。為什么呢？因?yàn)橐环N自然而然的思想和行為就是一種快樂(lè)的生活。這其中一定是包含著某種深刻的道理，所以才有道法自然的道家原理。孔子說(shuō)學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎，馬克思說(shuō)一個(gè)人的才能能夠得到充分發(fā)揮就是快樂(lè)。這些說(shuō)法大概都在揭示這個(gè)道理。

黑格爾把人的原始自然習(xí)慣稱(chēng)為第一自然，這種習(xí)慣是由人的身體的自然需求產(chǎn)生，并在自然需求的滿足過(guò)程中而逐漸形成的。但人并非只有一種自然，除此而外還有另一種自然，這就是理性自然，也稱(chēng)為第二自然。只是這種自然在人的最初階段是處于潛在狀態(tài)，就像種子埋在土里尚未生長(zhǎng)發(fā)芽，人們還未注意到它的存在一樣，在理性很少發(fā)揮作用、很少表現(xiàn)自己的時(shí)候，它就很少引起注意。當(dāng)人自覺(jué)地注意到它的作用時(shí)，他的痛苦也就產(chǎn)生了，這就是主觀意志與自然意志之間的矛盾。當(dāng)這種矛盾達(dá)到和解的時(shí)候，人就會(huì)自然而然地生活在第二自然支配下的新的習(xí)慣之中了。

我們培養(yǎng)拔尖人才是為了更好地發(fā)揮創(chuàng)新發(fā)展作用，而在基礎(chǔ)理論領(lǐng)域要取得創(chuàng)新成就不是輕而易舉的事情，這是需要漫長(zhǎng)而艱苦的精神勞作過(guò)程的。但是如果有了思想興趣，有了良好習(xí)慣，人們就不會(huì)以苦為苦，而是能夠以苦為樂(lè)。只有達(dá)到以苦為樂(lè)的境界，才能持之以恒地保持旺盛的進(jìn)取精神。