馬爾庫(kù)塞對(duì)資本主義社會(huì)批判的三重維度

林世昌 牛余鳳

馬克思主義發(fā)展史的主線是馬克思主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合、與不同國(guó)家的具體革命實(shí)踐相結(jié)合的發(fā)展歷史。此外，在世界上還有許多研究馬克思主義的學(xué)術(shù)流派，其中以西方馬克思主義流派和研究者居多，雖沒(méi)有形成統(tǒng)一的思想體系，但其積極成果也在一定程度上推動(dòng)了馬克思主義的發(fā)展及演變。馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 （以下簡(jiǎn)稱《手稿》） 的發(fā)表是馬克思主義思想史上的重大事件，其中的異化理論直接成了西方馬克思主義流派對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判的理論武器。法蘭克福學(xué)派是當(dāng)代西方的一種社會(huì)哲學(xué)流派，也是西方馬克思主義的一個(gè)主要流派。關(guān)于馬爾庫(kù)塞，國(guó)際上普遍認(rèn)為他是法蘭克福學(xué)派的代表人物，國(guó)內(nèi)有學(xué)者將其思想發(fā)展歷程分為三個(gè)階段，其中“從1933年到1941年是馬爾庫(kù)塞哲學(xué)發(fā)展的第二階段。他成了法蘭克福學(xué)派批判哲學(xué)的主要代表之一”?！?〕1932年，隨著德文版《手稿》的全文公開(kāi)發(fā)表，馬爾庫(kù)塞的思想也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，他比其他西方馬克思主義者更早洞察到《手稿》的偉大意義所在。根據(jù)對(duì)《手稿》的理解，馬爾庫(kù)塞發(fā)表了第一個(gè)較有影響的評(píng)論并撰寫(xiě)了他的關(guān)于歷史唯物主義的論文，這代表著馬爾庫(kù)塞開(kāi)始從馬克思早期著作的角度對(duì)馬克思主義重新進(jìn)行闡釋的開(kāi)始。法蘭克福學(xué)派的“批判的社會(huì)理論”就是以馬克思著作為基礎(chǔ)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的批判精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)啟蒙進(jìn)行反思，對(duì)工具理性進(jìn)行批判。

馬爾庫(kù)塞及其所屬的法蘭克福學(xué)派，將馬克思在19世紀(jì)所闡述的一些思想以及在20世紀(jì)具有較大影響力的弗洛伊德學(xué)說(shuō)，富有創(chuàng)見(jiàn)地運(yùn)用于20世紀(jì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況中，由此也被稱為“繼馬克思之后資本主義世界中最杰出的思想批判者”，馬爾庫(kù)塞終其一生都在不斷地為更美好的世界而斗爭(zhēng)。在馬爾庫(kù)塞對(duì)資本主義世界的批判中，技術(shù)決定論、病態(tài)社會(huì)論以及生態(tài)危機(jī)論是其比較具有代表性的三個(gè)論點(diǎn)，盡管馬爾庫(kù)塞是在他所處的20世紀(jì)這一時(shí)代對(duì)資本主義國(guó)家進(jìn)行的批判，但資本主義社會(huì)的癥結(jié)在它滅亡之前是始終存在的。因此，在當(dāng)代，對(duì)馬爾庫(kù)塞關(guān)于批判資本主義社會(huì)的相關(guān)理論進(jìn)行研究仍具有一定的意義。

一、技術(shù)統(tǒng)治論

作為20世紀(jì)50年代的頭號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)，美國(guó)的經(jīng)濟(jì)在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下獲得了高速發(fā)展，但在政治和文化上，卻顯得極為保守。許多西方馬克思主義流派在學(xué)術(shù)理論界都持有一種“技術(shù)統(tǒng)治論”或“技術(shù)決定論”的觀點(diǎn)，在他們看來(lái)，資本主義社會(huì)如今所顯示出的弊病和問(wèn)題幾乎都與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有關(guān)，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)已經(jīng)蛻變成為一種強(qiáng)大的政治力量對(duì)社會(huì)中的人進(jìn)行了無(wú)形的統(tǒng)治和控制。他們將科學(xué)技術(shù)及其所帶來(lái)的人們思想上的變化看作現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的萬(wàn)惡之源，因此，“技術(shù)統(tǒng)治論”成為許多西方馬克思主義者特別關(guān)注的主題，他們紛紛對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其現(xiàn)實(shí)中的影響進(jìn)行多種層面的批判。馬爾庫(kù)塞也是著名的“技術(shù)統(tǒng)治論”持有者，他關(guān)于技術(shù)統(tǒng)治論所闡述的觀點(diǎn)是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與資本主義國(guó)家極權(quán)主義統(tǒng)治之間存在極為密切的聯(lián)系，技術(shù)與統(tǒng)治已經(jīng)在潛移默化中完美地結(jié)合在了一起。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義國(guó)家仍然是極權(quán)主義國(guó)家，但已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的那種單純以暴力手段進(jìn)行極權(quán)統(tǒng)治的國(guó)家，主要指的是一種建立于技術(shù)理性上的在物質(zhì)生活以及意識(shí)形態(tài)層面的極權(quán)統(tǒng)治，“我們社會(huì)的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的力量”?！?〕馬爾庫(kù)塞承認(rèn)技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的肉眼可見(jiàn)的好處，但吸引他更多注意的是技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的文化和意識(shí)形態(tài)方面的極權(quán)主義統(tǒng)治。

1.技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致物質(zhì)生活層面的極權(quán)主義

馬爾庫(kù)塞所洞察到的技術(shù)進(jìn)步在物質(zhì)生活層面的極權(quán)主義統(tǒng)治表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

在軍事上，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的大幅提升和科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，不斷地制造原子彈、航空母艦、導(dǎo)彈等各種高科技?xì)晕淦?，在保護(hù)本國(guó)安全的另一方面，也使統(tǒng)治階級(jí)有了更強(qiáng)大的力量來(lái)維持自己的統(tǒng)治。馬爾庫(kù)塞在其著作中曾提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“能夠毀滅人類的核災(zāi)難的威脅，不也能夠保護(hù)使核災(zāi)難的危險(xiǎn)永恒化的那些勢(shì)力嗎？”〔2〕事實(shí)正是如此。而不發(fā)達(dá)國(guó)家為了最大程度地防止這種威脅，也會(huì)不斷地去尋找手段和方法來(lái)制造具有同等威脅的殺人武器，最終的結(jié)果是會(huì)導(dǎo)致一種直接嚴(yán)重威脅到人類生存乃至地球存在的惡性循環(huán)。

在政治上，馬爾庫(kù)塞指出，現(xiàn)代資產(chǎn)主義社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，其運(yùn)用政治權(quán)力的手段，已經(jīng)與技術(shù)完美地融合在了一起。這種融合突出地表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)的技術(shù)組織以及工廠機(jī)器大生產(chǎn)的程序的操控，法蘭克福學(xué)派的許多學(xué)者就把以羅斯福新政為代表的國(guó)家干預(yù)的壟斷資本主義國(guó)家也看作極權(quán)主義國(guó)家，在這種國(guó)家里，無(wú)論是機(jī)構(gòu)還是個(gè)人，都已經(jīng)被由統(tǒng)治階級(jí)所操縱的技術(shù)發(fā)展現(xiàn)實(shí)所控制，一步步地失去了本應(yīng)具有的政治權(quán)利，社會(huì)控制的現(xiàn)行形式已經(jīng)成為了一種技術(shù)的形式。馬爾庫(kù)塞曾提出這樣一個(gè)著名的公式，即“技術(shù)進(jìn)步＝社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)＝奴役的加強(qiáng)”，〔3〕這個(gè)公式所表達(dá)的意義在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中表現(xiàn)得更為清晰、明顯。

在社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步，技術(shù)的進(jìn)步反過(guò)來(lái)也帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們更加富裕，獲得了越來(lái)越優(yōu)異的生活條件，盡可能完善地解決了吃穿住行等諸多生活難題?？墒牵R爾庫(kù)塞指出我們必須正確區(qū)分所謂的虛假需要與真實(shí)需要，技術(shù)進(jìn)步所滿足的只是人們的虛假的需要，人們的真實(shí)的需要已經(jīng)被統(tǒng)治階級(jí)的偽善行為所掩蓋?！拔覀兩鐣?huì)的突出之處是，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的力量?！薄?〕馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，我們當(dāng)然能看到技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的好處，但這種好處也會(huì)讓人們無(wú)形之中加強(qiáng)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的政治認(rèn)同，統(tǒng)治階級(jí)利用技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，于潛移默化中解決了自己統(tǒng)治的合法性問(wèn)題，從而使得人民對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的所作所為經(jīng)常性地持有一種肯定的態(tài)度，這極大地抑制了社會(huì)中可能會(huì)出現(xiàn)的反抗現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象恰恰是統(tǒng)治階級(jí)絕對(duì)不愿看到的，盡管有些反抗是完全合乎理性的、利于社會(huì)進(jìn)步的，但在資產(chǎn)階級(jí)控制的技術(shù)下也無(wú)從施展。

2.技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)層面的極權(quán)主義

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者在意識(shí)形態(tài)層面的極權(quán)統(tǒng)治是更值得注意的問(wèn)題，他所提到的現(xiàn)代資本主義國(guó)家的極權(quán)主義，更多的便是在文化的意識(shí)形態(tài)的極權(quán)。馬爾庫(kù)塞指出，在意識(shí)形態(tài)層面的控制所代表的是更為強(qiáng)大的政治力量，“這種控制并非是一種高壓強(qiáng)制所造成的服從，而是在工作、生活、娛樂(lè)等各個(gè)領(lǐng)域造成一種不知不覺(jué)的意識(shí)形態(tài)的服從，從而造成一種舒舒服服的安安穩(wěn)穩(wěn)的統(tǒng)治”。〔4〕這種意識(shí)形態(tài)層面的統(tǒng)治的達(dá)成也是經(jīng)過(guò)技術(shù)的進(jìn)步而逐步實(shí)現(xiàn)的，馬爾庫(kù)塞指出科學(xué)技術(shù)和意識(shí)形態(tài)的聯(lián)姻直接促成了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人們思想的控制，他關(guān)于發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中技術(shù)和意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治之間聯(lián)系的批判分析主要有以下幾個(gè)方面：

第一，文化和意識(shí)形態(tài)傳播渠道的多樣化加速了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)理論的輸入。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生出了如電視、廣播、電腦等多種多樣的文化傳播媒介，這確實(shí)豐富了人們的業(yè)余生活，使生活變得多姿多彩。但這些文化傳播媒介更多的是由資產(chǎn)階級(jí)所控制的，資本主義世界的統(tǒng)治階級(jí)正是通過(guò)這些在當(dāng)時(shí)屬于高科技的傳播媒介，于無(wú)形之中將他們的思想文化和意識(shí)形態(tài)理論灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去。人們也在潛移默化中被動(dòng)地?zé)o意識(shí)地接受了這些美化和維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)制度的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，因而也就不會(huì)去抵制資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)行統(tǒng)治模式，更多地追求穩(wěn)定富足的生活狀態(tài)，最終的結(jié)果正如溫水煮青蛙一般，一步步走入統(tǒng)治階級(jí)設(shè)計(jì)好的圈套之中。

第二，技術(shù)的進(jìn)步弱化了不同階級(jí)間的差別意識(shí)。“如果工人和他的老板享受同樣的電視節(jié)目并漫游同樣的游樂(lè)勝地，如果打字員打扮得同她雇主的女兒一樣漂亮，如果黑人也擁有凱迪拉克牌高級(jí)轎車，如果他們閱讀同樣的報(bào)紙，這種相似并不表明階級(jí)的消失，而是表明現(xiàn)存制度下的各種人在多大程度上分享著用以維持這種制度的需要和滿足?！薄?〕由此可見(jiàn)，盡管并不是真正意義上的消除，但是技術(shù)進(jìn)步還是起到了在一定程度上消除階級(jí)對(duì)立的作用，且已經(jīng)成功使得工人階級(jí)在意識(shí)中自我感覺(jué)良好了。因此，工人階級(jí)也就不會(huì)去反抗現(xiàn)存的社會(huì)制度了，統(tǒng)治階級(jí)便是用這種手段，同化了各個(gè)階級(jí)間的差別意識(shí)，那些與統(tǒng)治階級(jí)相對(duì)立的以及直接反抗的階級(jí)，逐漸接受了現(xiàn)存制度的虛假的好處，這直接穩(wěn)固了統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位。

二、病態(tài)社會(huì)論

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)下，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)變得越來(lái)越富有，從物質(zhì)層面來(lái)說(shuō)，這個(gè)社會(huì)是一個(gè)“富裕社會(huì)”，但這種富裕的社會(huì)模式是具有雙重影響的：一方面，物質(zhì)文明的迅速發(fā)展?jié)M足了人們的日常生活需要，讓絕大多數(shù)人的生活變得更為輕松舒適，哪怕是非特權(quán)階層都能分享到一部分好處；但另一方面，技術(shù)的進(jìn)步對(duì)人的能力的自由發(fā)展所帶來(lái)的破壞性卻是巨大的，在這個(gè)所謂的“富裕社會(huì)”中，個(gè)人所承受的精神負(fù)擔(dān)并沒(méi)有呈現(xiàn)出減少的趨勢(shì)。馬爾庫(kù)塞指出，現(xiàn)代資本主義社會(huì)已經(jīng)不是一個(gè)健全的機(jī)體，而是變成了一個(gè)壓抑的病態(tài)化社會(huì)，“富裕社會(huì)”同時(shí)也是病態(tài)社會(huì)：“一個(gè)社會(huì)的基本制度和關(guān)系（它的結(jié)構(gòu)） 所具有的特點(diǎn)，使得它不能使用現(xiàn)有的物質(zhì)手段和精神手段使人的存在（人性）充分地發(fā)揮出來(lái)，這時(shí)，這個(gè)社會(huì)就是有病的?！薄?〕在這個(gè)病態(tài)社會(huì)中，極權(quán)主義政府不斷加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)和文化生活的組織和干預(yù)，還不斷利用科學(xué)和偽科學(xué)加強(qiáng)對(duì)人的行為控制和操縱，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在想方設(shè)法地維系自己的統(tǒng)治。雖然在這個(gè)社會(huì)里，人的欲望和需要得到了最大化的滿足，但人們并不會(huì)感覺(jué)到真正的幸福，他們所享有的自由其實(shí)并不充分，所獲得的快樂(lè)其實(shí)是假快樂(lè)，社會(huì)與個(gè)人之間其實(shí)始終存在著巨大的矛盾。基于以上分析，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為技術(shù)統(tǒng)治導(dǎo)致了病態(tài)社會(huì)，而病態(tài)社會(huì)的主要表現(xiàn)是人的病態(tài)化和消費(fèi)的病態(tài)化。

1.人的病態(tài)化

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義世界中所特有的病態(tài)社會(huì)具有壓抑性、單向性、一體化、封閉性和極權(quán)主義等基本特征。在病態(tài)社會(huì)中，人們受到極權(quán)主義的多層次控制，人的本性也受到了不同程度的壓抑。人的實(shí)際存在狀態(tài)和應(yīng)該達(dá)到的更高的存在狀態(tài)存在著巨大差距，社會(huì)與個(gè)人之間必然存在著矛盾?！安B(tài)的社會(huì)為了特權(quán)集團(tuán)的利益，必然對(duì)個(gè)人進(jìn)行新的壓抑，使人終日處于緊張和負(fù)擔(dān)之中?！薄?〕生活在病態(tài)社會(huì)中的人們也因此出現(xiàn)了病態(tài)化的趨勢(shì)，主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

第一，勞動(dòng)過(guò)程發(fā)生異化，人仍然是“勞動(dòng)的工具”。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在病態(tài)社會(huì)中，人們普遍地將自己多方面需要所得到的充分的滿足當(dāng)作真正的幸福，其實(shí)這恰恰走入了統(tǒng)治階級(jí)設(shè)計(jì)好的圈套之中。馬爾庫(kù)塞接受了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，將人的自由自覺(jué)的活動(dòng)也就是勞動(dòng)作為人的本質(zhì)的思想，把異化勞動(dòng)作為勞動(dòng)的對(duì)立概念。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人進(jìn)行“自我創(chuàng)造、自我對(duì)象化”的活動(dòng)。馬爾庫(kù)塞也強(qiáng)調(diào)把勞動(dòng)本身當(dāng)作人的本質(zhì)的真正表述和實(shí)現(xiàn)的重要性，認(rèn)為只有當(dāng)勞動(dòng)成為一種自由自覺(jué)的、僅供消遣的活動(dòng)時(shí)，人的本質(zhì)才能得到實(shí)現(xiàn)，人的真正幸福也就得到了實(shí)現(xiàn)。而在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，人們所進(jìn)行的勞動(dòng)只不過(guò)是一些“單調(diào)而無(wú)聊的”“翻來(lái)覆去的勞動(dòng)”。在大工廠機(jī)器生產(chǎn)產(chǎn)品的過(guò)程中，人們只是消極被動(dòng)地同這些機(jī)器相協(xié)調(diào)，成為一種機(jī)器的工具。勞動(dòng)者的“肉體受到損傷，精神遭到摧殘”。這些勞動(dòng)已經(jīng)不屬于勞動(dòng)者自己，勞動(dòng)產(chǎn)品也不受勞動(dòng)者的支配，勞動(dòng)者異化成為了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附庸。

第二，病態(tài)社會(huì)是一個(gè)單向度的社會(huì)，人們失去了作為主體的否定性思維。在極權(quán)主義統(tǒng)治下的“富裕社會(huì)”中，基于技術(shù)的進(jìn)步所帶來(lái)的物質(zhì)生活以及意識(shí)形態(tài)層面的控制，那種可能導(dǎo)致反抗的物質(zhì)需要已經(jīng)得到滿足，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)中的人們與現(xiàn)存資本主義制度的同一。在這樣的社會(huì)中，大多數(shù)人失去了作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的主體所應(yīng)當(dāng)具有的批判意識(shí)，紛紛依附于現(xiàn)實(shí)，滿足于現(xiàn)狀，整個(gè)社會(huì)充滿了肯定性思維，這直接導(dǎo)致了單向度的人和單向度的思想文化。“因此，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人生活在病態(tài)社會(huì)中，反而感覺(jué)舒服正常，這正說(shuō)明人是一個(gè)被動(dòng)的主體，是一個(gè)病態(tài)的人，喪失了自我意識(shí)，服從于虛假的需求，消散了愛(ài)欲的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)性?！薄?〕而現(xiàn)實(shí)是，人一旦失去了批判性、否定性的思維，就將代表著整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造力的失去，人已經(jīng)不斷被“物化”，人本身所應(yīng)具有的主體性地位也會(huì)逐漸消失。

2.消費(fèi)的病態(tài)化

所謂消費(fèi)的病態(tài)化也就是消費(fèi)的異化，馬爾庫(kù)塞認(rèn)識(shí)到了馬克思《手稿》中勞動(dòng)異化論這一思想的重要性，并對(duì)此進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和分析，最終得出了消費(fèi)異化這一重要理論。病態(tài)社會(huì)是一個(gè)單向度的社會(huì)，同時(shí)也是一個(gè)盛行著“消費(fèi)主義”的社會(huì)。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，這種消費(fèi)主義是一種異化消費(fèi)，這也是技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的后果，統(tǒng)治階級(jí)在市場(chǎng)中宣揚(yáng)消費(fèi)主義是一種新的控制形式。于是，本應(yīng)在社會(huì)發(fā)展中起促進(jìn)作用的消費(fèi)也出現(xiàn)了病態(tài)化趨勢(shì)，主要表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面：

第一，在強(qiáng)迫性消費(fèi)下，大眾混淆了虛假需要與真實(shí)需要。馬爾庫(kù)塞清晰地論述了虛假需要與真實(shí)需要之間的區(qū)別：“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是虛假的需要?！薄?〕馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，滿足了大眾的這種“虛假的需要”或許會(huì)使個(gè)人感到高興，但這種高興會(huì)直接阻礙人們對(duì)病態(tài)社會(huì)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。而真實(shí)的需要是不受外界支配的需要，是每個(gè)人在主觀上自由自覺(jué)地進(jìn)行選擇，通過(guò)自己辯證分析后認(rèn)識(shí)到的真實(shí)的需求。當(dāng)代資本主義社會(huì)為鞏固自己的統(tǒng)治地位，通過(guò)市場(chǎng)制造了虛假的需求，利用科技的進(jìn)步，使用一切傳播媒介來(lái)使大眾相信他們需要這些商品，這也使極權(quán)主義在無(wú)形中控制了人們的生活。馬爾庫(kù)塞指出，正常的消費(fèi)狀態(tài)本應(yīng)該是人們?yōu)榱松疃ハM(fèi)，而在當(dāng)代資本主義社會(huì)中，卻已經(jīng)演變成人們?yōu)榱讼M(fèi)而去生活的病態(tài)化行為，這一切，使大眾被迫地成為了商品拜物教的信徒。

第二，文化、藝術(shù)淪為消費(fèi)品，失去本真價(jià)值。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在這樣一個(gè)病態(tài)化的消費(fèi)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)所宣揚(yáng)的文化是典型的物質(zhì)文化，整個(gè)文化領(lǐng)域充斥著金錢的味道。文化已經(jīng)徹底失去它的傳統(tǒng)功能，轉(zhuǎn)而成為一種商品，一種僅供買賣而無(wú)其他實(shí)用價(jià)值的商品，一種純粹的消費(fèi)品。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，文化本應(yīng)是一種解放人們思想的工具，可是在這個(gè)病態(tài)社會(huì)中，文化不再屬于大眾，而是由統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行支配和控制，成為了壓抑人性、封閉思想的工具?！拔幕行淖兂闪虽N售中心，市政中心或政府中心的一個(gè)適當(dāng)場(chǎng)所?！薄?〕而藝術(shù)，本是表現(xiàn)個(gè)人自由和幸福的一種方式，但在這種單向度的病態(tài)社會(huì)中，藝術(shù)僅僅算是單向度文化機(jī)器上的一個(gè)小零件而已。對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，在消費(fèi)主義的影響下，他們也只是把這些藝術(shù)當(dāng)作消費(fèi)品和裝飾品罷了。馬爾庫(kù)塞指出，藝術(shù)關(guān)乎人們的審美思維，也關(guān)乎到人們的批判性思維，人們要想獲得真正的解放，需要對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行合乎理性的辨別。

三、生態(tài)危機(jī)論

在馬克思的《手稿》中有關(guān)自然與生態(tài)問(wèn)題的影響下，馬爾庫(kù)塞也提出了自己對(duì)所處時(shí)代中的自然生態(tài)問(wèn)題的思考。在對(duì)待大自然的態(tài)度上，馬克思和馬爾庫(kù)塞都承認(rèn)自然是先于人而存在的，是歷史的一部分，認(rèn)為自然界中存在著支持和促進(jìn)人的解放的力量，而資產(chǎn)階級(jí)都是把自然界單純地看作一種客體來(lái)看的，只看到了自然可被利用的部分，完全把自然當(dāng)作他們大肆提高生產(chǎn)力的原料供應(yīng)地。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，自然中所出現(xiàn)的種種生態(tài)危機(jī)都與資本主義經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，資本主義社會(huì)不僅對(duì)人進(jìn)行控制和剝削，而且也違背了自然規(guī)律，對(duì)大自然進(jìn)行了破壞性的剝削和索取。同時(shí)，人與自然間的關(guān)系也因資本主義社會(huì)技術(shù)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而變得異化。技術(shù)的進(jìn)步依托于對(duì)石油、煤炭等非可再生資源的利用，這些資源通過(guò)轉(zhuǎn)換為能源來(lái)帶動(dòng)科技產(chǎn)品的制造以及大機(jī)器的生產(chǎn)，而要獲取這些資源，并通過(guò)這些資源來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)，促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必然地要對(duì)大自然進(jìn)行無(wú)節(jié)制的開(kāi)采。同時(shí)，馬爾庫(kù)塞指出資本主義世界所具有的異化消費(fèi)也嚴(yán)重地?fù)p害了大自然，消費(fèi)本是一種人們自由選擇的生活方式，可是卻被無(wú)盡的虛假需要所擴(kuò)大，人們紛紛購(gòu)買并非屬于自己真實(shí)需要的物品，這種過(guò)度消費(fèi)使社會(huì)產(chǎn)生出無(wú)止境的物質(zhì)欲望，更使自然受到了無(wú)休無(wú)止的剝削和榨取?！霸诎l(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，自然正越來(lái)越多的屈服于資本的控制?！薄?〕人與自然之間的矛盾不斷被激化，最終導(dǎo)致了嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)以及人與自然關(guān)系的異化問(wèn)題。

1.生態(tài)問(wèn)題的嚴(yán)峻性

在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，資本主義社會(huì)對(duì)自然界的盤剝和侵犯是不尊重自然的表現(xiàn)，這已經(jīng)嚴(yán)重違反了客觀規(guī)律。與此同時(shí)，自然界的報(bào)復(fù)也已經(jīng)到來(lái)，人類會(huì)因此而陷入嚴(yán)重的困境之中，所帶來(lái)的自然危機(jī)或生態(tài)危機(jī)已經(jīng)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為了當(dāng)今資本主義世界中的主要危機(jī)。“大氣污染和水污染，噪聲、工業(yè)和商業(yè)強(qiáng)占了迄今公眾還能涉足的自然區(qū)，這一切較之奴役和監(jiān)禁好不了多少?！薄?〕如今生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)非常嚴(yán)峻，若繼續(xù)加劇對(duì)自然的剝削，那就是自取滅亡。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，造成如今后果的因素主要包括以下兩個(gè)方面：

第一，科學(xué)技術(shù)的濫用導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，盡管有其利于社會(huì)發(fā)展的方面，但在馬爾庫(kù)塞眼中的資本主義社會(huì)的科學(xué)技術(shù)，早已失去了其中立性，成為了資本主義世界統(tǒng)治階級(jí)控制人、壓抑人的一種工具。對(duì)于自然而言，也是如此——“在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)與其被社會(huì)的操縱和濫用有直接關(guān)系?！薄?〕科學(xué)技術(shù)的濫用，特別是在資源方面的濫用嚴(yán)重破壞了大自然的生態(tài)環(huán)境。一方面，科技的進(jìn)步需要開(kāi)采大量的非可再生資源，只有將這些非可再生資源轉(zhuǎn)換為能源才能推動(dòng)科技的創(chuàng)新；另一方面，通過(guò)技術(shù)進(jìn)步制造出的先進(jìn)機(jī)器也必須大量地消耗這些能源才能制造出新的產(chǎn)品。在這過(guò)程中存在科學(xué)技術(shù)濫用的問(wèn)題，一味地使用科學(xué)技術(shù)來(lái)開(kāi)發(fā)大自然，馬爾庫(kù)塞深刻批判了發(fā)達(dá)資產(chǎn)階級(jí)只關(guān)心自己的利益，而置這些資源的稀缺性于不顧的行為。

第二，病態(tài)社會(huì)的異化消費(fèi)加劇生態(tài)危機(jī)。馬爾庫(kù)塞指出，資本主義社會(huì)不斷地推行其“強(qiáng)制性消費(fèi)”，鼓吹消費(fèi)主義，背離了消費(fèi)的本質(zhì)，使大眾混淆了虛假需要與真實(shí)需要，出現(xiàn)無(wú)窮盡地追求虛假需求的畸形行為。而要滿足自己的利益，同時(shí)在表面上滿足大眾這些虛假的需要，資本主義國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)便瘋狂地掠奪大自然的資源?！百Y本主義社會(huì)不僅是一個(gè)‘增長(zhǎng)生產(chǎn)力’的社會(huì)，而且是一個(gè)‘增長(zhǎng)破壞力’的社會(huì)?！薄?〕在資本主義社會(huì)的過(guò)度生產(chǎn)和大眾的過(guò)度消費(fèi)影響下，勢(shì)必會(huì)引起物品的冗余和浪費(fèi)，而這些被浪費(fèi)的物品，特別是那些一次性產(chǎn)品，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后便會(huì)被當(dāng)作垃圾一般丟棄，此類行為反過(guò)來(lái)又會(huì)對(duì)大自然產(chǎn)生嚴(yán)重的污染和破壞，就是這些現(xiàn)象使自然逐漸淪為了“商業(yè)化”和“被污染”的自然。

2.人與自然關(guān)系的異化

馬爾庫(kù)塞繼承了馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，承認(rèn)自然是歷史的一部分，看到了自然對(duì)人類生存和發(fā)展的重要性?？墒窃诋?dāng)代資本主義世界中，自然已經(jīng)成了商業(yè)化的、受污染的和軍事化的自然，不管從生態(tài)出發(fā)還是從人類的生存出發(fā)，這樣的自然極大地阻礙了人類世界的進(jìn)步與發(fā)展，同時(shí)也嚴(yán)重背離了馬克思關(guān)于人與自然和諧共生的思想，人與自然的關(guān)系被政治和經(jīng)濟(jì)所操控，出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，這種異化主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，資產(chǎn)階級(jí)借助于對(duì)自然的統(tǒng)治對(duì)人進(jìn)行統(tǒng)治，將對(duì)自然的剝削與對(duì)人的壓抑相結(jié)合。按照馬克思的理論，大自然理應(yīng)是人類反對(duì)資本主義剝削的斗爭(zhēng)中的盟友，然而在當(dāng)代資本主義世界中，卻成了統(tǒng)治者奴役人們的幫兇。馬爾庫(kù)塞指出，“在現(xiàn)存社會(huì)中，越來(lái)越有效地被控制的自然已經(jīng)成了擴(kuò)大對(duì)人的控制的因素：成了社會(huì)及其政權(quán)的一個(gè)伸長(zhǎng)了的胳臂”?！?〕基于技術(shù)統(tǒng)治論與社會(huì)病態(tài)論，我們可以得知，統(tǒng)治階級(jí)為了更好地控制人們的生活和思想，加劇消費(fèi)主義的泛濫，就要不斷地進(jìn)行物質(zhì)建設(shè)和文化傳播媒介的更新，而要進(jìn)行這些活動(dòng)的前提便是對(duì)大自然資源的不斷利用，資本主義就是這樣通過(guò)對(duì)自然的持續(xù)剝削來(lái)加強(qiáng)對(duì)大眾的統(tǒng)治的。就這樣，人與自然的關(guān)系也由此不斷得到異化，資本主義在征服自然的同時(shí)也征服了人們的思想，穩(wěn)定了自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

第二，資本主義國(guó)家長(zhǎng)期把自然看作一種可供利用的客體，竭力遏制自然對(duì)人的解放作用。僅僅是把自然界當(dāng)作一種對(duì)象，當(dāng)作人在“與自然界斗爭(zhēng)”中的對(duì)手，當(dāng)作更加合理地發(fā)展生產(chǎn)力的場(chǎng)所。一直以來(lái)，資本主義只是將自然作為滿足他們目的和要求的工具，把自然完全當(dāng)作一種供人類加工制造的“原料”，根本看不到人正是在自然中去進(jìn)行實(shí)踐和創(chuàng)造的。馬爾庫(kù)塞指出，“自然的解放乃是人的解放的手段”?！?〕首先，人的本能和感官是大自然賦予的，人也是在自然中習(xí)得理性和經(jīng)驗(yàn)的；其次，人們的生存環(huán)境依托于自然，人是在“與自然的斗爭(zhēng)”中形成人類社會(huì)的。因此，人要想獲得解放，首要任務(wù)便是解放自然，將自然和科學(xué)技術(shù)都從為資產(chǎn)階級(jí)的剝削服務(wù)的“毀滅性濫用”中解放出來(lái)，重新建立起人與自然間和諧的共生關(guān)系。