頤和園山水景觀配置所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀研究

楊麗冉

摘 要：我國古典哲學(xué)派別對(duì)大自然的看法，即自然觀，反映到園林建設(shè)中便是指導(dǎo)園林實(shí)踐的園林觀。而影響我國文化核心的古典哲學(xué)思想——儒、道、佛，它們都屬于受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)影響的哲學(xué)范疇。這些古典哲學(xué)思想在中國古典園林中以什么方式應(yīng)用的呢？文章以頤和園為例，從山石、水體兩大基本造園要素出發(fā)，探討中國古典哲學(xué)思想在頤和園景觀建造中的應(yīng)用，說明其對(duì)中國園林建設(shè)的重要影響和意義。

關(guān)鍵詞：古典哲學(xué)思想;頤和園;疊山;理水

一、中國古典哲學(xué)思想概述

中國古典哲學(xué)思想是社會(huì)各種意識(shí)形態(tài)的凝聚和展示，其中最有代表性的就是儒、道、佛這三種。儒家思想以孔子為代表，奉行“天人合一”“天人感應(yīng)”的宇宙觀，即取法自然，融于自然，達(dá)到人與社會(huì)、人與自然和諧相處的境界。道家思想以老莊為代表，重視“論道”，主張“無為”“虛無”，強(qiáng)調(diào)人們要順應(yīng)“自然之道”，達(dá)到“道法合一”，即一種順應(yīng)自然規(guī)律、萬物歸于自然的精神境界。佛家的主要思想則是“自覺”，即自我覺悟，通過自我覺悟，冥思苦想去達(dá)到“梵我合一”“物我交融”世界觀，同時(shí)，佛教“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”的對(duì)立統(tǒng)一的色空觀，對(duì)中國文化意識(shí)形態(tài)的發(fā)展影響深刻。

二、中國古典哲學(xué)思想在頤和園山水景觀配置中的應(yīng)用

頤和園是清廷最后修建的一座行宮御苑，以萬壽山、昆明湖為主景區(qū)，以佛香閣為中心，山環(huán)水抱，在西山群峰的背景下，又有玉泉寶塔與萬壽山上的建筑群體遙相呼應(yīng)，水天之間形成了極具中國山水園林特色的美妙景觀[1]。

頤和園的景觀建設(shè)，繼承和再現(xiàn)了秦漢以來皇家園林的規(guī)制和內(nèi)容，融中國文學(xué)、繪畫、雕塑、宗教、建筑等于一體，實(shí)現(xiàn)了建筑美與自然美相融糅、文化景觀與自然景觀相共生、本于自然而又高于自然的協(xié)調(diào)關(guān)系。清高宗御制詩中有“何處燕山最暢情，無雙風(fēng)月屬昆明”之句，說明頤和園在北京西北郊“三山五園”的皇家園林中的重要地位[2]。下文從造景的山、水要素出發(fā)，探討我國古典哲學(xué)思想在頤和園景觀中的應(yīng)用。

（一）頤和園疊山藝術(shù)所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀

頤和園在疊山方面采取的主要措施：第一，對(duì)甕山山形進(jìn)行改造，在甕山上盡可能多地創(chuàng)造天然山水的形態(tài)，并與昆明湖結(jié)合，使之符合山環(huán)水抱的好風(fēng)水形態(tài)，構(gòu)成了有序列的完整的山水體系。畫論所謂“山脈之通按其水徑，水道之達(dá)理其山形”的畫理，在萬壽山與昆明湖的處理上有一定程度的反映。第二，在疊山工程盡量保留翁山的一些天然地貌，以“雖由人作，宛自天開”為主旨，對(duì)自然元素做到還原和再現(xiàn)。

在我國眾多古典哲學(xué)思想反映的園林觀中，針對(duì)疊山藝術(shù)，表現(xiàn)最突出的是儒、道、佛三家“師法自然”的思想，也即以大自然為師加以效法。

“山者，天地之骨也”，“水者，地之血?dú)?，如筋脈之流通也”，山體是大地的骨架，水域是萬物生機(jī)之源泉[3]。頤和園正是昆明湖與萬壽山的完美結(jié)合體。在其整體布局中，作為燕山余脈的主體山——萬壽山，與昆明湖結(jié)合，利用其山環(huán)水抱的態(tài)勢，基本上再現(xiàn)了天然山水的幾乎全部形態(tài)，即岡、嶺、峰、巒、湖、河、溪、澗、瀑等，將大自然的景觀通過人工手段表現(xiàn)在咫尺山林中。這種師法自然的處理手法，不僅展現(xiàn)了“水隨山轉(zhuǎn)”“山因水活”的自然景觀，也為人們創(chuàng)造了一種“步移景異”“移步換景”的人工景致。此外，所謂“真山似假便奇”，頤和園的萬壽山正是這種處理手法的典范之作。在對(duì)甕山進(jìn)行處理時(shí)，對(duì)部分天然地貌有意保留，則體現(xiàn)了“以假亂真，做假成真”的創(chuàng)作手法，創(chuàng)造出了人工意匠與自然天成渾然一體的景觀。

由儒家充滿哲學(xué)思想的著作《周易》衍伸出來的“風(fēng)水學(xué)”，為相地之術(shù)，即臨場校察地理的方法，也即選擇一個(gè)合適的場所。這在頤和園的選址及整體空間布局上得到了充分體現(xiàn)。

頤和園在最初選址時(shí)，依山傍水、北山南水的格局是其最大的優(yōu)勢。但在最初未形成時(shí)，甕山與西湖的位置雖具有良好的態(tài)勢，兩者的聯(lián)結(jié)關(guān)系并不理想。后經(jīng)改造，兩者的地貌結(jié)構(gòu)朝向良好，氣度開闊[2]?？傮w來講，改建后的山水格局，不僅具備冬暖夏涼的優(yōu)越的小氣候條件，而且正好體現(xiàn)了“負(fù)陰抱陽，背山面水”的原則，符合上好風(fēng)水模式。

佛家禪宗思想的境界是從心出發(fā)去感悟，追求的是虛靜、空靈、悠遠(yuǎn)的意境，這在頤和園的園中之園——諧趣園中，亦得到很好的體現(xiàn)。

諧趣園，取“以物外之靜趣，諧寸田之中和”“一亭一徑，足諧奇趣”之意，本身就給人一種靜趣和奇趣。在該園中，水池北岸的青石疊山，便是利用平崗小坂的堆疊技法，創(chuàng)造出了宛若“窈窕神仙府，嵚崎靈鷺峰”的疊山形象[2]。這座假山結(jié)合周圍的花木配置，傳達(dá)了佛教的虛空與靜寂，給園林渲染了禪的氣氛，引起了人的禪思。在這樣假山林立的古典園林中生活，既獲得了心靈上的平靜，又有助于接近“空”的境界。此外，頤和園局部空間在設(shè)計(jì)假山的堆疊上，完全是無規(guī)則的布局，山有朝揖之勢、石有微茫之靜，體現(xiàn)了峰回路轉(zhuǎn)、千巖萬壑的自然風(fēng)光。其假山設(shè)置源于自然而高于自然，正是道家“道法自然”核心思想的再現(xiàn)。

總體來說，頤和園的創(chuàng)作注重以山水為骨架，在這個(gè)骨架上再配置植物、營造建筑等，并力圖把人工美與自然美相結(jié)合，從而做到“雖由人作，宛自天開”，以表現(xiàn)一個(gè)精煉概括的自然、典型化的自然。

（二）頤和園理水藝術(shù)所蘊(yùn)含的哲學(xué)觀

頤和園在理水方面采取的措施主要有：第一，導(dǎo)水源，引自玉泉山水，改變了甕山與玉泉山之間的山水聯(lián)結(jié)關(guān)系。第二，挖大型人工湖，將湖面拓展直抵萬壽山南麓，龍王廟保留為湖中的一個(gè)大島——南湖島。第三，在湖中修建長堤和島嶼。長堤即橫貫?zāi)媳钡奈鞯?，在西堤以西的水域之中設(shè)立兩個(gè)大島——治鏡閣和藻鑒堂，與南湖島以三足鼎立的方式分布，構(gòu)成“一池三山”的皇家園林理水的傳統(tǒng)模式。第四，開鑿人工河——后溪河。昆明湖的西北角另開河道往北延伸，經(jīng)萬壽山西麓，通過青龍橋連接于北面的清河，即昆明湖水庫的溢洪干渠。

水作為自然界靈性的象征，以其豐富多彩的變化，深得人們的青睞。在我國古典哲學(xué)思想反映的園林觀中，道家的虛實(shí)觀和佛家的色空觀，通過借助陰陽對(duì)比、動(dòng)靜對(duì)比、大小對(duì)比等，達(dá)到虛實(shí)相生的藝術(shù)創(chuàng)作境界，在頤和園昆明湖及其與周圍環(huán)境的關(guān)系中得到了鮮明體現(xiàn)。此外，道教的“貴柔尚靜”、佛教的“言不盡意”等思想在頤和園理水藝術(shù)中也得到了充分體現(xiàn)。

首先，從水自身的特質(zhì)來看，其本身就蘊(yùn)含著濃厚的人生哲理。曾有哲學(xué)家說：“水，由于它的燦爛透明，它的淡青色的光輝而令人迷戀，水把周圍的一切如畫的反映出來，把這一切委曲的搖曳著，我們看到的水是第一流的寫生家?！闭撬旧磉@一性格特征，讓人們看到了一幅幅豐富多彩的潑墨山水畫。以水為紙，以景為繪，頤和園沿湖的許多景點(diǎn)，都是水這種自然景觀的神來之筆，如西面山坡上的畫中游、臨湖的山色湖光共一樓、東面山坡上的無盡意軒、樂壽堂臨湖的前殿水木自親、西面山脊近端的湖山真意等，都在昆明湖的映襯下熠熠發(fā)光，成為歷史沉淀下來的經(jīng)典之作。

其次，從水與周圍環(huán)境之間的關(guān)系來看，昆明湖與沿湖景點(diǎn)之間通過長廊聯(lián)系，創(chuàng)造了一種非常質(zhì)樸淡雅、悠遠(yuǎn)空靈的意境。我國古典園林在理山疊水中，講究山與水的息息相通，“溪水因山成曲折，山蹊隨地作低平”，山石水景交融，追求創(chuàng)造一種“山有賓主朝揖之勢，水有迂回縈繞之情”的自然景觀[3]。萬壽山與昆明湖的山水格局就體現(xiàn)了良好的山環(huán)水抱之勢，兩者之間通過長廊，把沿湖景物連接起來，在水的映射下，為人們展現(xiàn)了一幅幅集錦式的山水畫卷，讓人們在動(dòng)觀之中，將水創(chuàng)造的如畫風(fēng)景盡收眼中。

三、結(jié)語

通過以上對(duì)頤和園景觀中山水配置案例的分析，可以看出我國儒、道、佛三家哲學(xué)思想反映的如“天人合一”“師法自然”等園林觀在我國古代造園實(shí)踐中有著不可替代的作用。

對(duì)傳統(tǒng)造園理念及手法的研究，最終是為了更好地指導(dǎo)和服務(wù)于現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師對(duì)新興的新中式景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格有信心，但有些設(shè)計(jì)師還不能做到對(duì)文化的全面吸收、滲透而出現(xiàn)材料的簡單堆砌現(xiàn)象?；诖?，一位有職業(yè)道德感的新時(shí)代的景觀設(shè)計(jì)師必須腳踏實(shí)地，對(duì)我國古典哲學(xué)思想所反映的園林觀進(jìn)行比較全面、完整的了解，做到對(duì)我國文化的重新審視和吸收，只有這樣才能學(xué)以致用，完成優(yōu)秀的景觀園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張加勉.解讀頤和園[M].北京：當(dāng)代中國出版社，2009：3-5.

[2]周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學(xué)出版社，1999：31-33，315，422-425.

[3]司春揚(yáng).中國古典園林理水意境探微[N].中華建筑報(bào)，2009-07-27（B1）.

作者單位：

山西大同大學(xué)美術(shù)學(xué)院