話語權(quán)的重建

任莎莎

摘 要：女性為設(shè)計的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，然而卻是被忽視的群體。在以男性為主導(dǎo)的話語體系中，設(shè)計的評價標(biāo)準(zhǔn)以及設(shè)計史的建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)都以男性為中心，女性被排斥在外。20世紀(jì)六七十年代以來，女性主義設(shè)計理論家提出應(yīng)該重新審視設(shè)計話語背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)，探究女性在當(dāng)前設(shè)計體系中所面臨的困境，并致力于建立新的設(shè)計評價體系，給予女性所做出的貢獻(xiàn)一個公正的評價。文章梳理女性主義對傳統(tǒng)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑和批判、對傳統(tǒng)設(shè)計史建構(gòu)方式的質(zhì)疑，分析女性主義設(shè)計思想的建構(gòu)方式。本研究作為女性主義設(shè)計研究的課題，對于女性的發(fā)展具有一定的意義。

關(guān)鍵詞：女性主義;設(shè)計標(biāo)準(zhǔn);現(xiàn)代設(shè)計;設(shè)計行為;設(shè)計思想

注：本文系2018年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“話語權(quán)的重建——現(xiàn)代性視野下的女性主義設(shè)計思想研究”（201806282）研究成果。

切爾·巴克利提出：“在父權(quán)制框架下，只有很少一些女性被記錄在設(shè)計的文本中。她們要么是根據(jù)性別特征，作為女性產(chǎn)品的設(shè)計者和使用者來區(qū)別的;要么就是被列在她們的丈夫、愛人、父親或兄弟的名下。”[1]在20世紀(jì)六七十年代涌現(xiàn)的第二次女權(quán)主義運(yùn)動中，許多女性主義理論家對于女性在設(shè)計中受到的不平等待遇發(fā)出質(zhì)疑，一批受女性主義理論影響的著作相繼涌現(xiàn)，女性在設(shè)計中的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)開始被重新認(rèn)識。

一、女性主義對設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)疑和批判

好設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)是什么？迪爾特·拉姆斯曾經(jīng)提出好設(shè)計的十大原則，他倡導(dǎo)功能主義，主張環(huán)保、耐用、美觀、誠實(shí)的設(shè)計，對設(shè)計界影響深遠(yuǎn)。這種思想的源頭可以追溯到20世紀(jì)早期，一批精英建筑師與設(shè)計師希望通過設(shè)計干預(yù)社會，實(shí)現(xiàn)民主的、惠及大眾的設(shè)計，這種理性主義、功能主義、極簡主義與精英主義混合的設(shè)計觀成為設(shè)計進(jìn)步的標(biāo)志。然而，在這種所謂現(xiàn)代、先進(jìn)的設(shè)計與價值觀念中，除了艾琳·格雷、索尼婭·德勞內(nèi)、夏洛特·貝里安等少數(shù)女性設(shè)計師獲得認(rèn)可，其余的大部分女性設(shè)計師被排除在以工業(yè)設(shè)計為中心的“現(xiàn)代設(shè)計”之外。

傳統(tǒng)的設(shè)計史與設(shè)計理論認(rèn)為，設(shè)計是設(shè)計師的專職工作，設(shè)計產(chǎn)品要以社會化大生產(chǎn)為前提，功能性是判斷設(shè)計好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而從歷史與社會的角度考量，女性的價值更多與她們的“個人經(jīng)驗(yàn)”相關(guān)，歷史上的女性很少能參與教育、經(jīng)商、從政等社會事務(wù)，而是長期被束縛于家庭，她們的才華往往顯露于刺繡、編織、服裝的設(shè)計與制作這些家庭式的“手工藝”物品，大部分在日常生活中被消耗了，很少流通到市場上。女性主義研究者認(rèn)為，將設(shè)計與批量生產(chǎn)的規(guī)?；a(chǎn)品相聯(lián)系的觀念并非設(shè)計的本質(zhì)，如果秉持這樣的價值觀與評判標(biāo)準(zhǔn)，女性將極少介入社會與民主的宏大敘事當(dāng)中，“居家的”手工產(chǎn)品全部被排除在外，女性設(shè)計師的價值也逐漸被邊緣化。

二、女性主義對設(shè)計史建構(gòu)方式的質(zhì)疑

設(shè)計史作為一門獨(dú)立學(xué)科發(fā)展尚不足百年，尼古拉斯·佩夫斯納在1936年完成的《現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)：從威廉·莫里斯到格羅皮烏斯》可以說是設(shè)計史學(xué)科的開山之作。此后，1948年齊格弗里德·吉迪翁的《機(jī)械化掌控：獻(xiàn)給無名歷史》、1960年雷納·班納姆的《第一機(jī)械時代的理論與設(shè)計》等著作為設(shè)計史學(xué)科的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在女性主義研究者眼中，此類著作中充斥著英雄史觀與男性話語。朱迪·阿特菲爾德在文章中提到：“如果不對那些既定的所謂正統(tǒng)理論加以質(zhì)疑，就無法采用女性視角來檢視設(shè)計批評、設(shè)計活動和設(shè)計史?！盵2]

設(shè)計史的書寫是設(shè)計史學(xué)家對過去的設(shè)計現(xiàn)象的一種選擇性建構(gòu)，是設(shè)計史學(xué)家的所為之物。它絕非史實(shí)的簡單羅列，而是設(shè)計史家尋求設(shè)計發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律的結(jié)晶，其本質(zhì)是由設(shè)計史學(xué)家所賦予的價值決定的。[3]如果依照佩夫斯納所構(gòu)建的傳統(tǒng)設(shè)計史敘述模式，現(xiàn)代主義設(shè)計的歷史將是一部英雄史詩，從威廉·莫里斯到格羅皮烏斯，從工藝美術(shù)運(yùn)動到新藝術(shù)運(yùn)動、現(xiàn)代主義運(yùn)動，這種設(shè)計史分期和線性發(fā)展的模型，迄今都是設(shè)計史的主要建構(gòu)方式之一。女性主義研究者從女性與設(shè)計之間的關(guān)系入手，反思設(shè)計史的建構(gòu)方法，認(rèn)為以佩夫斯納為主導(dǎo)的傳統(tǒng)的歷史建構(gòu)方法導(dǎo)致女性的作用一直被忽視，即使如雷·伊姆斯、瑪格麗特·麥克唐納等在傳統(tǒng)設(shè)計史中沒有被忽視的女性設(shè)計師，她們的成就也并沒有得到完全的認(rèn)可，她們的光芒往往被與其合作的男性設(shè)計師所遮蓋?！恫闋査购屠住ひ聊匪埂芬粫故玖嗽谶@對著名的設(shè)計師夫婦的工作過程中，雷·伊姆斯始終扮演合作者和合作設(shè)計師的角色。[4]對于女性設(shè)計師來說，性別歧視是不可忽略的因素。巴克利提出，正是特別的歷史敘述方法導(dǎo)致設(shè)計中女性的參與一直被忽視，在這種歷史敘述方法中，不同的設(shè)計類型、不同類別的設(shè)計者、不同的設(shè)計風(fēng)格和運(yùn)動以及不同的生產(chǎn)模式都被選擇、分類和排序，而女性正是被排除的群體。[5]彭妮·斯帕克、朱迪·阿特菲爾德、帕特·柯克漢姆等人就女性設(shè)計、女性主義設(shè)計、設(shè)計中的性別分工、消費(fèi)與趣味領(lǐng)域的性別差異等問題展開了不同角度、不同層次的深入研究。[6]

三、女性主義設(shè)計思想的建構(gòu)

要正確評判女性在設(shè)計史發(fā)展過程中的作用，就要摒棄傳統(tǒng)的線性治史模式。20世紀(jì)六七十年代以后，女性與設(shè)計的關(guān)系成為設(shè)計史研究的一個新方向，超越了杰出人物與物品的分析，不再將科學(xué)、技術(shù)和理性作為唯一的評價標(biāo)準(zhǔn)，對于設(shè)計師和設(shè)計品的研究也更加具有綜合性。當(dāng)我們把目光從設(shè)計的單一學(xué)科擴(kuò)展到設(shè)計與人類學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)等其他學(xué)科的交叉領(lǐng)域的時候，我們發(fā)現(xiàn)女性在其中并不是一事無成的。女性對設(shè)計的影響與她們的生活環(huán)境息息相關(guān)，女性的設(shè)計思想正是在她們的日常生活中被逐漸建立起來的。女性主義設(shè)計研究者除了研究設(shè)計史中的杰出女性之外，更加注重研究女性與物品之間的關(guān)系，諸如物品主體性的形成、女性在社會勞動力中的分工以及女性消費(fèi)對于設(shè)計的影響。

第一代女性主義設(shè)計史學(xué)家致力于梳理設(shè)計史上的杰出女性，為她們樹碑立傳，為她們在男性為主導(dǎo)的設(shè)計史中爭取一席之地。[7]這種“拾遺補(bǔ)缺”盡管重新發(fā)掘并評價了那些淹沒在歷史中的女設(shè)計師，但研究仍然是在男性話語權(quán)占主導(dǎo)地位的語境中進(jìn)行的?！艾F(xiàn)代設(shè)計運(yùn)動”所依賴的是一套男性的價值觀，彭妮·斯帕克提出“這繼而導(dǎo)致由文化決定的女性價值被邊緣化，這些女性價值與消費(fèi)者欲望、產(chǎn)品的符號主義、大眾文化、品位在消費(fèi)決策和身份塑造中扮演的角色聯(lián)系在一起……”[8]。對于女性與設(shè)計的關(guān)系，研究重點(diǎn)更多地從設(shè)計的生產(chǎn)和創(chuàng)造過程，轉(zhuǎn)移到設(shè)計的消費(fèi)與接受環(huán)節(jié)，女性不僅是生產(chǎn)者，更多的是作為消費(fèi)者參與社會生活中。在此類研究者眼中，消費(fèi)也是決定設(shè)計產(chǎn)品面貌的重要因素，設(shè)計師受到消費(fèi)者、消費(fèi)社會、消費(fèi)文化的制約，而消費(fèi)與接受過程也是一個具有創(chuàng)造性、能動性、選擇性的“設(shè)計行為”[9]。設(shè)計師通過設(shè)計物品改善人們的生活，其中蘊(yùn)含了設(shè)計師的觀念，在介入人們物質(zhì)生活的同時影響人們的思想。在研究設(shè)計師的基礎(chǔ)上，物品的性別身份也成為女性主義研究者的研究重點(diǎn)，日用之物的性別屬性和性別文化幫助人們理解女性與設(shè)計的關(guān)系。在《顛覆之針》中，羅茲卡·帕克解釋了刺繡如何成為“女性制造”的專屬，這項(xiàng)研究是女性主義思想研究的一個突出案例，她力求將刺繡以及其他與女性相關(guān)的應(yīng)用藝術(shù)提升至主流藝術(shù)的行列。[10]通過對物品自身的分析，我們將物的意義與人的觀念一一對應(yīng)，從而意識到性別觀念在物品中的差異。

彭妮·斯帕克提出：“設(shè)計史學(xué)家不僅能夠思考消費(fèi)對女性文化及其命運(yùn)的影響，還能思考女性自身及其專業(yè)能力和業(yè)余生活能力在商品創(chuàng)造過程中的能動性。因此講述女性文化與物質(zhì)、視覺、空間、文化間關(guān)系的故事，必須考慮女性自身作為生產(chǎn)者以及實(shí)際上的積極消費(fèi)者的參與方式?！盵11]由于歷史上女性的境遇，傳統(tǒng)設(shè)計史的敘事方式并不完全適用，必須進(jìn)一步研究性別背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)，在更加綜合和廣闊的交叉學(xué)科研究中挖掘女性話語并建立女性主義設(shè)計研究的思想體系。

參考文獻(xiàn)：

[1][5]巴克利.父權(quán)制的產(chǎn)物：一種關(guān)于女性和設(shè)計的女性主義分析[M].林森，丁亞雷，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：5.

[2][10]沃克，阿特菲爾德.形式（女性）追隨功能（男性）：設(shè)計的女性主義批判[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2017：196，205.

[3]黃倩，陳永怡.佩夫斯納的設(shè)計史研究方法探析[J].裝飾，2013（9）：83-85.

[4]楊京玲.女性參與·女性話語[D].南京藝術(shù)學(xué)院，2014.

[6]班納姆.第一機(jī)械時代的理論與設(shè)計[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2009：4.

[7]袁熙旸.非典型設(shè)計史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：54.

[8][11]斯帕克.唯有粉紅：審美品位的性別政治學(xué)[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2018：1，4.

[9]袁熙旸.非典型設(shè)計史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015：61.

作者單位：

魯東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院