學(xué)會(huì)用好歷史唯物主義方法論

陳世珍

學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。他明確指出，歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。今天，站在“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)歷史交匯點(diǎn)上，廣大黨員干部必須自覺(jué)學(xué)習(xí)運(yùn)用歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，提高戰(zhàn)略思維能力、綜合決策能力、駕馭全局能力。

勤于閱讀，把握完整的思想體系

歷史唯物主義通過(guò)馬克思、恩格斯的思想勞作而得以誕生。馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義、闡釋歷史唯物主義和發(fā)展歷史唯物主義也經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在1857-1858年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思對(duì)歷史唯物主義作了經(jīng)典表述，其中包括“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”等觀點(diǎn)。但這并不是有關(guān)歷史唯物主義的唯一表述，還有很多論述是為這段經(jīng)典表述做鋪墊，記載了馬克思、恩格斯為發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義而進(jìn)行的艱苦的理論研究過(guò)程。此外，也還有很多論述是這段經(jīng)典表述的延伸和補(bǔ)充，記載了馬克思、恩格斯為發(fā)展歷史唯物主義而作出的后續(xù)努力。要學(xué)會(huì)歷史唯物主義，前提就是要進(jìn)行廣泛的閱讀。只有原原本本地閱讀相關(guān)著作，才能弄清歷史唯物主義的來(lái)龍去脈，才能把握其思想精髓，明白其在人類(lèi)思想史上所實(shí)現(xiàn)的革命變革。

廣泛閱讀相關(guān)文獻(xiàn)就不難發(fā)現(xiàn)，歷史唯物主義具有完整的思想體系。歷史唯物主義用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，揭示了人類(lèi)歷史發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)因及其客觀規(guī)律;在社會(huì)形態(tài)層面上，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)矛盾構(gòu)成了社會(huì)基本矛盾，這兩對(duì)矛盾貫穿在人類(lèi)社會(huì)始終，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力;在社會(huì)生活層面上，社會(huì)生活是一個(gè)有機(jī)整體，這個(gè)整體可以切分為社會(huì)物質(zhì)生活、社會(huì)精神生活和社會(huì)政治生活三大層面，其中物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程;歷史唯物主義不僅闡釋了社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，而且揭示了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用，等等。

善于思考，從黨史國(guó)史中領(lǐng)悟思想真諦

今天，歷史唯物主義在中國(guó)社會(huì)的方方面面都有深度體現(xiàn)。這一境遇，恰是馬克思在一定意義上預(yù)見(jiàn)到的。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！?/p>

在清朝末年和民國(guó)時(shí)期，先進(jìn)的知識(shí)分子從國(guó)外引進(jìn)了各色各樣的學(xué)說(shuō)和理論，只有馬克思主義，特別是歷史唯物主義成為中國(guó)人的最?lèi)?ài)、最信和用得最得心應(yīng)手的思想武器。毛澤東在1921年意識(shí)到，“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。以唯物史觀為實(shí)踐根據(jù)的中國(guó)共產(chǎn)黨，成為中國(guó)民主革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量。之所以能出現(xiàn)這種物質(zhì)力量和思想理論之間的歷史共振，是因?yàn)闅v史唯物主義是一種透徹、完整而又管用的理論體系。

馬克思、恩格斯在完成了歷史唯物主義偉大發(fā)現(xiàn)之后，以它為理論基礎(chǔ)，對(duì)自由資本主義進(jìn)行了深刻的分析和批判，提出了剩余價(jià)值理論，發(fā)出了資本主義喪鐘就要敲響、剝奪者就要被剝奪的歷史預(yù)言。在帝國(guó)主義時(shí)代，列寧以歷史唯物主義為思想武器，揭示了帝國(guó)主義的垂死性、腐朽性和寄生性的特點(diǎn)。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，用馬克思主義、歷史唯物主義理論探尋中國(guó)社會(huì)的歷史走向，揭示張牙舞爪的資本主義列強(qiáng)，特別日本帝國(guó)主義的沒(méi)落趨勢(shì)，闡釋中國(guó)新民主主義革命的特點(diǎn)、綱領(lǐng)、前途、步驟、目標(biāo)和領(lǐng)導(dǎo)力量，終于贏得了新民主主義革命的偉大勝利，完成了中國(guó)人民站起來(lái)的歷史夙愿。

站起來(lái)的中國(guó)人又在馬克思主義指導(dǎo)下，進(jìn)行了艱辛的社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索，為其后的改革開(kāi)放奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放的歷程表明，正確處理好改革發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，守正創(chuàng)新，必須始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，特別要堅(jiān)持學(xué)習(xí)運(yùn)用歷史唯物主義。中國(guó)共產(chǎn)黨人必須學(xué)會(huì)歷史唯物主義，根本原因在于歷史唯物主義在中國(guó)書(shū)寫(xiě)了科學(xué)理論的偉大業(yè)績(jī)。只要對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展的歷程進(jìn)行深度思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史唯物主義的思想真諦。

精于實(shí)踐，運(yùn)用方法論解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

學(xué)習(xí)歷史唯物主義，目的是為了用好歷史唯物主義。學(xué)會(huì)用好歷史唯物主義，不僅要勤于閱讀，善于思考，而且要精于實(shí)踐。所謂精于實(shí)踐，就是在精準(zhǔn)理解歷史唯物主義基本原理的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確地應(yīng)用其方法論，去面對(duì)新情況，解決新問(wèn)題。而歷史唯物主義的基本原理往往與一定的方法相對(duì)應(yīng)，具體說(shuō)來(lái)包括以下幾個(gè)方面。

第一，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理，給我們提供了處理社會(huì)歷史問(wèn)題的實(shí)踐思維方法。即從人民群眾的實(shí)踐出發(fā)去思考問(wèn)題，分析問(wèn)題并依靠人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)去解決問(wèn)題，尤其是要看到組織起來(lái)的人民群眾在社會(huì)歷史問(wèn)題解決上所特有的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和歷史性。

第二，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。這一原理啟發(fā)我們，在面對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象時(shí)，要采用矛盾思維方法。矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。面對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的矛盾現(xiàn)象，既要從根本上和宏觀上把握社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一性與多樣性，又要著眼于微觀層面的具體矛盾，具體問(wèn)題具體分析。

第三，社會(huì)生活是一個(gè)活的有機(jī)整體，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。這個(gè)原理在方法論上的啟示，就是要求我們?cè)诳疾焐鐣?huì)生活過(guò)程時(shí)，要有系統(tǒng)思維和復(fù)雜性思維。這要求我們注重系統(tǒng)中各元素或各成分或各組成實(shí)體之間存在的千絲萬(wàn)縷關(guān)系，在考察社會(huì)現(xiàn)象和歷史發(fā)展過(guò)程時(shí)，必須注意社會(huì)系統(tǒng)的開(kāi)放性、異質(zhì)性、多樣性、非線性、動(dòng)態(tài)性、不確定性、目的性以及競(jìng)爭(zhēng)與合作的對(duì)立統(tǒng)一。

第四，歷史唯物主義以“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”的論斷，確認(rèn)了社會(huì)歷史發(fā)展的“主體”。這提醒我們面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)要有“主體思維”。人民群眾之所以成為歷史的“主體”，因?yàn)樗麄円浴艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的姿態(tài)，集合成為一種現(xiàn)實(shí)的力量。毛澤東在革命和建設(shè)實(shí)踐中，把歷史唯物主義的“主體思維”發(fā)展為“關(guān)心群眾生活，注意領(lǐng)導(dǎo)方法”，強(qiáng)調(diào)少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部既是群眾的領(lǐng)路人，又必須以群眾為師。

第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，提醒我們對(duì)待社會(huì)現(xiàn)象要有“總體性思維”。這種“總體性思維”不同于神秘的“混沌思維”。在歷史唯物主義看來(lái)，各種歷史現(xiàn)象不能簡(jiǎn)單地機(jī)械地分割，但并不意味著不能進(jìn)行深度的分析。相反，應(yīng)在深度分析的基礎(chǔ)上，科學(xué)地建構(gòu)歷史發(fā)展的總體規(guī)律。

第六，歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變及其發(fā)展規(guī)律，是歷史唯物主義的重要組成部分。這告誡我們，處理社會(huì)歷史問(wèn)題要有“世界思維”，即對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)問(wèn)題的處理，要有世界性的眼光，要考慮該國(guó)家、該民族和該地區(qū)問(wèn)題對(duì)世界的開(kāi)放性。用“世界性思維”考察中國(guó)特色社會(huì)主義道路的選擇，既要看到它有中國(guó)特色的方面，又要看到它是在世界大背景下形成的。必須正確判斷世界發(fā)展的總體態(tài)勢(shì)，在此基礎(chǔ)上正確處理好國(guó)家治理和國(guó)際關(guān)系方面的相互聯(lián)動(dòng)。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院副教授）

責(zé)任編輯：蘇勝利