淺析俄漢語中文化觀念"天（Небо）"的差異

楊璇 羅曉霞

摘 要：語言作為文化的子系統(tǒng)之一，是文化中重要且獨特的組成部分，因此文化與語言是密不可分，相互影響的。文化借助語言記載了各民族的記憶，民族文化也因此得以保存和發(fā)揚。本文通過對比俄漢語中“天（Небо）”的詞典釋義和含有“天（Небо）”的成語，分析俄漢民族對文化觀念“天（Небо）”的認(rèn)知，揭示俄漢兩個民族文化的差異，更好的了解俄羅斯文化，從而促進(jìn)跨文化交際的實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：天（Небо）;文化觀念（концепт）;俄漢民族;文化差異

自20世紀(jì)90年代以來，人們對俄語的學(xué)習(xí)不再局限于語言本身，而是更多聚焦于俄羅斯民族的文化方面，這一變化對研究語言與文化問題的學(xué)者提出了更高的要求。在此背景下，語言文化學(xué)（лингвокультурология或лингвокультуроведение）作為一門融匯語言學(xué)與文化學(xué)特點的學(xué)科開始得到廣泛地研究。文化觀念（концепт）作為語言文化學(xué)的核心概念之一，展示了一個民族對世界的認(rèn)知理解和價值觀，“文化觀念是文化的微觀模型，而文化是文化觀念的宏觀模型， 文化觀念產(chǎn)生文化又產(chǎn)生于文化”（Зусман 2001：41）。

“天（Небо）”是自然界客觀存在的事物，與人們生活息息相關(guān)，各個民族都會對它賦予帶有自己民族特性的認(rèn)識和理解，所以“天（Небо）”是富含民族文化內(nèi)涵的語言符號，是俄漢語中可以體現(xiàn)文化觀念的關(guān)鍵詞。文化觀念（концепт）的對比研究是利用語言的載蓄功能，探索在俄漢語中以不同的言語形式（成語、俗語、諺語等）呈現(xiàn)出的俄漢兩個民族特有的文化觀念。本文借助對“天（Небо）”的詞典釋義及相關(guān)俄漢成語的對比，從不同角度分析俄漢民族的文化特點，反映出兩個民族對世界不盡相同的認(rèn)知，并揭示俄漢兩個民族在漫漫歷史長河中形成的獨特的文化觀念。

成語是具有詞匯意義的獨立語言單位，是在人們的世界意識的過程中形成的，是約定俗成、意義完整的固定詞組。成語可以反映國家的具體情況、民族傳統(tǒng)、歷史事件、以及人民的世界觀等等，從而形成符合民族精神意識的民族文化內(nèi)容和文化觀念體系。在俄漢語中，我們可以找到大量含有“天（Небо）”的成語，這也正是“天（Небо）”作為俄漢兩個民族文化關(guān)鍵詞的體現(xiàn)。

在俄羅斯民族的文化意識中，“天（Небо）”常與男性相關(guān)聯(lián)，如“Небо — это Бог-Отец.（天即是上帝）”?！疤欤ě支咬啵币部梢员硎緡遥纭哀椐濮丕唰?небо（別的天空）”，即指“чужая страна（別的國家）”。此外，俄羅斯人經(jīng)常在他們的生活中使用含有“天（Небо）”的成語與意外或危險相聯(lián)系，如“небо с овчинку покажется（天好像附著熟羊皮;指情況將會變得危險、可怕、復(fù)雜）”，“гром небесный（天上的雷;指懲罰）”等等。

反觀中華民族文化，“天”所體現(xiàn)的獨特的文化觀念在于它反映了人與自然之間的關(guān)系。受道教“天人合一”觀念的影響，中華民族認(rèn)為風(fēng)調(diào)雨順、農(nóng)作物豐收是上天對民眾的恩賜，而各種洪澇、干旱等自然災(zāi)害是上天在懲罰世人，人們會通過“祭天”來表達(dá)對于天滋潤、哺育萬物的感恩之情，并祈求皇天保佑華夏子民。人們在得到好的結(jié)果時，都習(xí)慣將此歸功于“天”的賞賜，如“天賜良緣”、“天作之合”、“皇天不負(fù)苦心人”等成語就體現(xiàn)出了這一點。但是，在出現(xiàn)犯罪、撒謊等惡劣行為時，人們會認(rèn)為這是違反自然規(guī)律、違背天意的行為，這一點在成語中也有反映，如用“彌天大罪”、“傷天害理”、“天災(zāi)人禍”、“天怒人怨”等來形容或表述罪大惡極的行為。從這些漢語中，我們可以了解到人與自然的關(guān)系，即“天”掌管自然界。一方面，“天”不僅給人“賞賜”、給予人們幸福、成功等美好的事物。但是“天”也會讓一切付之一炬，因為違背天意是不可行的。所以，中華民族對“天”的認(rèn)知是崇敬膜拜的，這是出于對自然界的敬畏，而在俄羅斯民族中，對“天”的膜拜是出于對上帝的信仰和尊敬。

另外，在俄漢語中都常將“天（Небо）”和“地（Земля）”的并列使用，如在表示差異巨大的雙方時，在俄語中有“между небом и землей （指居無定所或者不穩(wěn)定的生活工作狀態(tài)）”。還可以用來對應(yīng)夢想和現(xiàn)實，以天地的差異來反映夢想和現(xiàn)實的差異，如“спуститься с небес на землю（從天上回到地面;指從夢想回到現(xiàn)實生活）”、“падать с неба на землю（從天上掉到地上;指擺脫幻想，開始清醒的認(rèn)識現(xiàn)實）”。此外，會用借天地之間的距離表示兩者之間的距離差異，從而體現(xiàn)出影響力之大、力度之強或極端狀況，如“потрясать небо и землю （震天動地）”、“плач потрясает небо и землю（哭聲震天）”、“пальцем в небо попасть（用手指伸到天上;表示完全不對，大錯特錯）”。

與俄語不同，在漢語中“天”與“地”兩者的結(jié)合可以表示一個寬闊的空間，如“天高地迥”;一個遙遠(yuǎn)的距離，如“天南地北”;一段漫長的時間，如“天長地久”。在表示兩者之間巨大差異時同樣會使用包含“天”“地”的成語，如“天差地別”;在表達(dá)人們能力水平之間的巨大差異時會用“猶如一個天上，一個地下”來描述。并且漢語中“天地”就是一個獨立的詞匯，“天地”可以代指自然界，如“天地雖大，其化均也?！保ā独献?？莊子》 2011：158）在成語中，也可以表達(dá)境界、境地，如老舍在《駱駝祥子》中寫道：“劉四爺更沒想到事情會弄到這步天地?！保ɡ仙?2017：160）

通過上述對“天（Небо）”的文化觀念分析，我們可以得出結(jié)論：對于俄羅斯人來說，“天（Небо）”的文化觀念受其宗教影響較大，普遍與上帝及相應(yīng)的宗教事物有關(guān)，而“天”在中國文化中則通常與“人”、“自然”、“命運”等概念相關(guān)聯(lián)。并且俄漢民族雖然對“天”都懷有尊敬之情，但通過上文的對比，我們可以發(fā)現(xiàn)：中華民族出于對大自然的敬畏和對命運的屈服對“天”是崇敬膜拜的，而在俄羅斯民族中，對“天”的膜拜更對是出于對上帝的信仰和尊敬。

從語言文化學(xué)的角度來看，物質(zhì)世界和人的意識世界是出于相互影響、相互依賴和相互作用的關(guān)系中的，它們是一個不可分割的整體。正如馬林諾夫斯基指出的那樣：“語言是文化整體中的一部分，但是它并不是一個工具的體系而是一套發(fā)音的風(fēng)俗及精神文化的一部分”（馬林諾夫斯基 1987：7）。對俄漢民族文化觀念的比較研究，不僅有助于跨文化交際的實現(xiàn)，更有助于我們在新時代中國特色社會主義堅定文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強大精神動力。

參考文獻(xiàn)：

[1]Зусман.В.Г. Концепт в культурологическом аспекте [A] // Межкультурная коммуникация：Учеб.пособие.Нижний Новгород， Деком， 2001.с.41.

[2]傳統(tǒng)國學(xué)典藏編委會.老子·莊子[G].北京：中國畫報出版社，2011：158.

[3]老舍.駱駝祥子[M].沈陽：萬卷出版社，2017：160.

[4]馬林諾夫斯基著.費孝通等譯.文化論[M].中國民間藝術(shù)出版社，1987：7.