茶道是一條很長的路

吳凱偉

最近—直在思考，現(xiàn)代中國茶道如何描述，能否進行比較系統(tǒng)的概括。正巧看了段文字，挺有感觸。

中國的茶道出現(xiàn)很早，但遺感的是中國雖然很早提出了“茶道”的概念，也在該領域中不斷實踐探索，卻沒有能夠旗幟鮮明地以“茶道”的名義來發(fā)展這項事業(yè)，也沒有規(guī)范出具有傳統(tǒng)意義的茶道禮儀。中國的茶道可以說是重精神而輕形式。有學者認為必要的儀式對“茶道”的旗幟來說是較為重要的，沒有儀式光自稱有“茶道”，雖然也不能說不可以，搞得有茶就可以稱道，那似乎就泛化了，最終也“道可道，非常道”了。

這段話是不是全對，倒是其次。重點的是，還是講到些實情。一是確實我們提出得早，唐代就有詩文提到茶道—詞，而與儒釋道文化的融合肯定在更早時期便已發(fā)生。二是關于茶道的實踐探索相當多，歷代以來，茶的技藝、茶的藝術表演、茶的詩文、茶的器具、茶空間、茶者的心性修養(yǎng)等實踐非常豐富。三是茶道的精神要義很多人在總結，但總有系統(tǒng)性、全面性不足之感。四是存在—種較普遍的現(xiàn)象，即動輒碰到茶，就粘合上茶道的說辭。的確，在作為日常飲品和作為茶道層面品飲上應有一定的區(qū)分。

何謂茶道？字面層面的意義可以說是以茶為載體，從中提煉出來較高層次的，在某一領域和某一方面的理念、理解體系或行為習慣、行為方式。自唐代以來，茶道基本上有形成這樣的理解：通過品茶活動來表現(xiàn)一定的禮節(jié)、人品、意境、美學觀點和精神思想的—種行為藝術。通觀茶發(fā)展史，有關茶道方面的論述里，關于清、靜、和、美這幾個基本內(nèi)涵，是廣泛認同的。源于我們的，以“和、敬、清、寂”為基本精神的日本茶道，以“清、敬、和、樂”或“和、敬、儉、真”為基本精神的韓朝茶道，均基本繼承了唐宋遺風。

除了精神要義之外，茶道應該包含哪些方面的要素呢？技藝、禮法、環(huán)境和修行應該是比較基本的。技藝至少包括制茶、沖泡和品鑒;禮法包括禮儀和規(guī)范;環(huán)境包括各種外在的器具、空間和其他配備;修行包括明心見性、養(yǎng)德入境。

有個國外的茶人提出：茶道是以深遠的哲理為思想背景，綜合生活文化，是東方文化之精華。這提法還是挺有道理的。上下幾千年歷史，能以—物而上升到道的境界的，似乎不多。依此論，茶道這玩意還算是很值得深究和玩味的。只是當下，一談茶道，往往必日古法，或說傳統(tǒng)，是應該，但總覺需有傳承與發(fā)揚?，F(xiàn)代，必有其現(xiàn)代的意義和特色。新的生產(chǎn)、新的技術、新的價值理念，必應賦予于茶，從而給茶道附上新的色彩。

新的技藝勢必讓我們對茶的精細度、與身體的兼容度可以有更多的探究，新的時代也提倡著讓更多人過上更加美好生活的理念，這將賦予茶道在精致度和普適度上有更多包容性內(nèi)涵。這種包容將推動著現(xiàn)代茶道，在以農(nóng)耕文化為根基、以清約、簡約和儉樸為底色的傳統(tǒng)茶道基礎上有所提升，有更多兼容性內(nèi)容。

所以，現(xiàn)代茶道的概括，應該可以包合以下幾個方面：一是與作為普通飲品的飲茶有個區(qū)分;二是繼承中國哲學中重實踐性和辯證統(tǒng)一性的本質(zhì)特點，且應保留著清靜和美的主基調(diào);三是保留茶道的四個基本要素;四是兼容新時代的新內(nèi)涵。兼顧這四點的茶道，基本是—個內(nèi)涵比較豐富，同時對個體而言，呈現(xiàn)出來的，是可進入，但肯定也是一個較長的歷證過程。可以有這么一種理解的體系，即“—緣、三修、五境”，提出共商榷。

一緣，即—個機緣。美好生活除了一定物質(zhì)基礎之外，更多的還是一種能力、—種智慧。有趣、快樂和幸福均需要帶有靈光的能力，要具備高于柴米油鹽的品相?，F(xiàn)代社會，可選擇的休閑娛樂方式很多，茶應算是一種。而且也是較易，并能借其修為入境入道的入口。但幾這種娛樂品位的休閑載體，都不太可能僅靠消遣模式，還需進入學習認知模式，是要有一定的學習、修煉和訓練過程，才能進入。而且，有些境界，沒有—定的劣舌閱歷做支撐，是進不去的。因此，是否能發(fā)起學習和接受生活歷練的愿力，就需等待一個機緣。否則，即便喝再多茶，也僅只能作為日常用品消費，有一些喝茶的實踐。當然每個人都有自己的日常人生道理，如果只是日常喝喝茶，不予深究，嚴格上說，與入茶道難有較多交融。

三修，即三項修煉。一是敬修：先由敬畏之心開始，即對自然、對生命的敬畏而生出的—份對茶的情感。開始可通過一定的儀式和規(guī)范、體驗進行訓練和強化，成為習慣，銘刻于心后，可不再拘泥于過多形式，自然而然地對茶有敬畏、喜愛和悅納。二是靜修：修平靜的狀態(tài)。先學習對茶的專注，對美好感受的覺知和關注，同時對生活和工作做減法，多努力少期待?？梢园芽鞓伏c放在自己的喜好點上，學會向內(nèi)求索的狀態(tài)。于無聲處，聽花開的聲音，品香茗的韻律。內(nèi)求了，心更易平靜;“若無煩事掛心頭，便是人間好時節(jié)”，平靜了，方能俯瞰煙火人間，享受歲月靜好，快樂幸福也易如影隨行。三是凈修：修內(nèi)心的純凈度。身體自身形成的雜念和現(xiàn)代社會越來越多的誘惑，容易形成諸多的干擾。如果身在塵世，沒有生活的擊打和歷練，是很難自修的。如茶，只能在火里，或者在歲月的沉淀里，盡可能地去掉苦澀，再留下可以屬于自己的純凈與芬芳。以領悟茶的凈化過程，去感知自己的凈化，以茶的凈度去感受生活的凈度，也即覺知什么是凈、怎么凈。

五境，即五種境界：真之境、美之境、和之境、善之境、空之境。在三修中，逐步完成五個境界的遷越。從內(nèi)修對“小我”的關注，即真、美的關注，對現(xiàn)代的茶技藝、禮法和環(huán)境的覺知與欣賞;再逐步完成與己和、與人和、與世界和的融合目標，也即“忘小我”或“無小我”的境界;再進而在完成好自己的工作、生活本職任務后，進入能更多地為別人、為社會多做點事的“大我”之境;最后有—種以無為之心有昕作為的“無小我”“無大我”的空靈之境。

通過“—緣、三修、五境”這樣的概括，在入口、過程與結果上應該可以解釋不斷成長的不—樣的自己。在這樣的體系中，修煉成精細精致精美的自己、修煉成淡定率性從容的自己與修煉成純正干凈擔當?shù)淖约菏强杉嫒?，也可獨立成型的?/p>

也就是說，現(xiàn)代茶道應該有更多的兼容性和包容性，既可清儉素樸，也可麗雅豐盈;既可精致精細與隨性灑脫相結合，也可自我超越與無我超越辯證統(tǒng)一。

不過，必須明確的是，就當前，其可適合更多的人，也應該有更多的人需要，但“道”這個層面的東西不可能適合每個人，也未必適合每個人的每個生命階段，茶道亦然。只是對于有機緣者而言，茶在助力人的“三修”方面應有較大的助益，但至于其停在哪個階段以及每個境界能否提升，還需茶路上的不斷修行及生活與工作中的更多機緣?？梢钥隙ǖ氖?，無論身處哪個階段，哪種境界，都有各自的風景，現(xiàn)代茶道應允許更多的狀態(tài)存在。

從哲理層面上說，這個體系“借茶修為、以茶入境”，既有實踐層面的修煉，也有精神層面的領悟，是玩法，也是活法，是理念，更應是文化，—種合時宜、適眾人的文化。茶路雖長，不過可以陪你優(yōu)雅平靜地慢慢走過余生，是值得的。