孔穎達(dá)《正義》校勘《禮記》經(jīng)注版本考論

陶廣學(xué)

（信陽(yáng)師范學(xué)院，河南信陽(yáng)，464000）

古人視?？睘樽x書(shū)治學(xué)的基礎(chǔ)。清王鳴盛曰“好著書(shū)不如多讀書(shū)，欲讀書(shū)必先精校書(shū)。校之未精而遽讀，恐讀亦多誤矣；讀之不勤而輕著，恐著且多妄矣”（《十七史商榷·序》）[1]2，深刻地揭示出校書(shū)、讀書(shū)、著書(shū)之關(guān)系。?？敝畬W(xué)，切忌臆說(shuō)，必須廣集眾本、擇善而從方可裁斷正誤。章學(xué)誠(chéng)曰：“校書(shū)宜廣儲(chǔ)副本。劉向校讎中秘，有所謂中書(shū)，有所謂外書(shū)，有所謂太常書(shū)，有所謂太史書(shū)，有所謂臣向書(shū)、臣某書(shū)。夫中書(shū)與太常、太史，則官守之書(shū)不一本也。外書(shū)與臣向、臣某，則家藏之書(shū)不一本也。夫博求諸本，乃得讎正一書(shū)，則副本固將廣儲(chǔ)以待質(zhì)也?！保ā缎Ｗ囃x》）[2]卷1，984孔穎達(dá)等經(jīng)師廣集《禮記》及鄭玄《禮記注》的不同版本，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹鰬B(tài)度進(jìn)行了大量?？薄?/p>

經(jīng)過(guò)反復(fù)考察《禮記正義》文本，我們統(tǒng)計(jì)出，孔穎達(dá)等經(jīng)師校勘《禮記》采用版本22種，?？编嵭抖Y記注》采用版本12種，可謂廣集眾本。

一、孔疏?？薄抖Y記》之版本

孔氏《正義》?？薄抖Y記》之22種版本，大致可分為三類(lèi)：擇鄭玄注本之善者為底本，并參以其他鄭注本；以漢以來(lái)“定本”、古舊本以及著名《禮記》學(xué)者的本子，如蔡邕本、盧植本、王肅本、皇疏本、熊疏本、徐邈本、崔靈恩本等作為重要參校本；同時(shí)，不輕易拋棄一般的俗本、或本、而本、諸本、他本等之類(lèi)。

（一）以鄭玄注本為底本

自鄭玄《三禮注》行，禮學(xué)多宗鄭氏，初唐孔穎達(dá)等修撰《禮記正義》，宗祖鄭玄《禮記注》，且有“禮是鄭學(xué)”之說(shuō)①“鄭學(xué)”一詞在孔穎達(dá)《禮記正義》中出現(xiàn)10次，而“禮是鄭學(xué)”之論出現(xiàn)3次。依據(jù)呂友仁整理上海古籍出版社本《禮記正義》，卷21《月令》曰“但禮是鄭學(xué)，故具言之耳，賢者裁焉”；卷41《明堂位》疏曰“禮既是鄭學(xué)，故具詳焉”；卷50《雜記上》疏曰“禮是鄭學(xué)，今申鄭義”等。。鄭氏《三禮注》取得卓絕成就之因，其一就是繼承并發(fā)揚(yáng)漢儒治學(xué)以校勘為基礎(chǔ)的優(yōu)良傳統(tǒng)?！逗鬂h書(shū)》鄭玄傳曰，“括囊大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失；自是學(xué)者略知所歸”[3]卷35，1213。段玉裁《經(jīng)義雜記序》贊譽(yù)鄭氏校勘成就則曰，“千古大業(yè)，未有盛于鄭康成者”[4]卷8，188。所以，孔疏?？倍嘁罁?jù)鄭本，如《曲禮下》：“士私行，出疆必請(qǐng)，反必告?！编嵶ⅲ骸笆垦愿嬲?，不必有其獻(xiàn)也，告反而已?！笨资瑁骸笆康铝?，故不必有獻(xiàn)，但必知還而已?；蛴斜驹啤坑蝎I(xiàn)’字，非也?！盵5]卷6，162-163孔疏從鄭本。

同為鄭本，在流傳中又出現(xiàn)不同版本，孔疏有“鄭此本”“鄭諸本”“鄭又一本”等說(shuō)。如《檀弓下》：“人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯辟，辟斯踴矣?！笨资瑁骸叭玎嵈恕抖Y》本云‘舞斯慍’者，凡有九句，首末各四，正明哀樂(lè)相對(duì)。中央‘舞斯慍’一句，是哀樂(lè)相生，故一句之中，有‘舞’及‘慍’也。而鄭諸本亦有無(wú)‘舞斯慍’一句者，取義不同。而鄭又一本云‘舞斯蹈，蹈斯慍’，益于一句，凡有十句，當(dāng)是后人所加耳，亦不得對(duì)。而盧《禮》本亦有‘舞斯慍’之一句。而王《禮》本又長(zhǎng)云‘人喜則斯循，循斯陶’，既與盧、鄭不同，亦當(dāng)新足耳?！盵5]卷13，387孔疏據(jù)鄭“此本”“諸本”“又一本”互校，又以盧本、鄭本校王本。由此疏可知，孔穎達(dá)等所參考的鄭本也有多種不同的版本，其中，“此本”當(dāng)為諸多鄭本中被選作底本的一種善本?？资栊？薄抖Y記》，所采鄭注本當(dāng)遠(yuǎn)不止三種。漢儒注經(jīng)，起初經(jīng)、注別行，至漢末經(jīng)、注開(kāi)始合二為一?？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》曰：“及馬融為《周禮》之注，乃云：‘欲省學(xué)者兩讀，故具載本文?！粍t后漢以來(lái)，始就經(jīng)為注。”[6]卷1，269可知經(jīng)、注合本，始自馬融。下文考察孔疏?？钡泥嵤稀抖Y記注》，即為經(jīng)、注合本。

（二）漢以來(lái)主要參校本

孔疏注重選取漢以來(lái)著名《禮記》學(xué)者的本子作為參本以校勘鄭本，如定本、今定本、蔡邕本、盧植本、王肅本、古舊本、皇疏本、熊疏本、徐邈本、崔靈恩本等，這些版本無(wú)疑具有較高的質(zhì)量保證和權(quán)威性。臚列如下：

（1）（2）“定本”與“今定本”。檢閱《禮記正義》文本，“定本”一詞出現(xiàn)30次之多，可見(jiàn)“定本”為孔疏校勘的重要參校本，其中又3次曰“今定本”。據(jù)李慧玲考證，“定本”一詞內(nèi)涵有二：一指初唐之前的合《禮記》經(jīng)、注之定本，一指初唐顏師古考定《五經(jīng)》之定本，唯有《禮記》經(jīng)文之定本。不過(guò)，因后人“在傳寫(xiě)和刊刻的過(guò)程中，‘今’字或當(dāng)有而無(wú)，或當(dāng)無(wú)而有”，導(dǎo)致今天“很難分辨”孔疏所云“定本”或“今定本”究竟是顏師古定本，還是唐前的經(jīng)、注合定本[7]11-25。

顏師古考定《五經(jīng)定本》，為《五經(jīng)正義》的順利修撰奠定一塊基石：“太宗以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字訛謬，令師古于秘書(shū)省考定《五經(jīng)》，師古多所厘正，既成，奏之。太宗復(fù)遣諸儒重加詳議，于時(shí)諸儒傳習(xí)已久，皆共非之。師古輒引晉、宋已來(lái)古今本，隨言曉答，援據(jù)詳明，皆出其意表，諸儒莫不嘆服。于是兼通直郎、散騎常侍，頒其所定之書(shū)于天下，令學(xué)者習(xí)焉。貞觀七年，拜秘書(shū)少監(jiān)，專(zhuān)典刊正。所有奇書(shū)難字，眾所共惑者，隨疑剖析，曲盡其源。是時(shí)多引后進(jìn)之士為讎校?！盵8]卷73，2594顏師古擅長(zhǎng)訓(xùn)詁、校讎之學(xué)，太宗令其考定《五經(jīng)》，所考訂的定本自然是善本。唐太宗又“詔國(guó)子祭酒孔穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)》義疏，凡一百七十卷，名曰《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)”[8]卷189，4941，可見(jiàn)孔疏本與定本的密切關(guān)系。清趙翼甚至有言，“《五經(jīng)正義》雖署孔穎達(dá)名”“師古于此書(shū)功最深”[9]卷1，1?？资栊？编嵄?，定本當(dāng)是首選參本。如《王制》：“有圭璧金璋，不粥于市?！笨资瑁骸扒拔摹?、璧、金、璋’，各是一物，即《考工記》‘金飾璋’也?；适弦詾橛媒馂橛?。璋，按定本‘璋’字從玉，圭璧之類(lèi)也。且周時(shí)稱(chēng)印曰璽，未有稱(chēng)璋，皇氏之義非也?！盵5]卷19，562孔疏據(jù)定本駁皇侃本。

不過(guò)，孔疏并非盲從定本?！抖Y運(yùn)》：“播五行于四時(shí)，和而后月生也?！编嵶ⅲ骸把缘爻株帤?，出內(nèi)于山川，以舒五行于四時(shí)。”孔疏：“云‘以舒五行于四時(shí)’者，謂氣在地中，含藏聚斂，出于地則舒散，故云‘舒五行于四時(shí)’也。定本無(wú)‘于’字，直云‘播五行四時(shí)’，謂宣播五行及四時(shí)也。五行四時(shí)者，以金木水火各為一行，土無(wú)正位，分寄四時(shí)，故云‘播五行于四時(shí)也’?！盵5]卷31，921-923鄭注曰“以舒五行于四時(shí)”，可見(jiàn)鄭注本為“播五行于四時(shí)”。此例孔疏依據(jù)鄭注本?？倍ū?，認(rèn)為其脫一“于”字。

（3）蔡邕本。漢末大學(xué)者蔡邕，著有《月令章句》十二卷。《文王世子》：“遂設(shè)三老、五更、群老之席位焉?！编嵶ⅲ骸叭衔甯饕蝗艘?，皆年老更事致仕者也?！笨资瑁骸安嚏咭詾楦譃檑拧忠匀蠟槿耍甯鼮槲迦?，非鄭義也，今所不取?！盵5]卷29，866-869孔疏以蔡本校鄭本，遵從鄭本。

（4）盧植本。盧植著有《三禮解詁》，其中《禮記解詁》二十卷直接影響了鄭玄《禮記注》二十卷的著述，《經(jīng)典釋文·敘錄》曰：“后漢馬融、盧植考諸家同異，附戴圣篇章，去其繁重，及所敘錄，而行于世，即今之《禮記》是也。鄭玄亦依盧、馬之本而注焉?！盵10]卷1，11可見(jiàn)馬融、盧植注《禮記》時(shí)，《禮記》已有多種版本，盧、馬二家又是鄭注的底本?！短垂隆罚骸胺蛉腴T(mén)右，使人立于門(mén)外告來(lái)者，狎則入哭?！编嵶ⅲ骸氨泵姹僬鳌！笨资瑁骸岸抖Y》本多將鄭注‘北面’為經(jīng)文者，非也。案古舊本及盧、王《禮》亦無(wú)‘北面’字，唯鄭注云‘北面’耳。庾蔚亦謂非經(jīng)文也?！盵5]卷12，355-356孔疏據(jù)鄭本，以及古舊本及盧、王、庾本，校勘多種“《禮》本”將鄭注混入經(jīng)文之誤。

（5）古舊本。據(jù)上文孔疏曰“案古舊本及盧、王《禮》”，知“古舊本”當(dāng)早于盧、王本，可能是初唐仍可見(jiàn)之漢代《禮記》單經(jīng)本。

（6）王肅本。魏晉之際，王肅遍注群經(jīng)并憑借政治勢(shì)力奪得學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)權(quán)，皮錫瑞曰：“鄭學(xué)出而漢學(xué)衰，王肅出而鄭學(xué)亦衰。肅善賈、馬之學(xué)，而不好鄭氏?！保ā督?jīng)學(xué)中衰時(shí)代》）[11]155王肅有《禮記注》三十卷，孔疏未因王肅“不好鄭氏”而一味排斥之。王注本與鄭注本亦有相容例，《曲禮上》：“若非飲食之客，則布席，席間函丈。”鄭注：“函猶容也。講問(wèn)宜相對(duì)，容丈，足以指畫(huà)也……丈或?yàn)檎??！笨资瑁骸霸啤苫驗(yàn)檎取?，王肅以為杖，言古人講說(shuō)，用杖指畫(huà)，故使容杖也。然二家可會(huì)?！盵5]卷3，55-56鄭玄所見(jiàn)之本，有“函丈”“函杖”二說(shuō)，鄭主“函丈”，而王肅則主“函杖”。孔疏以為鄭、王二家之注皆通，實(shí)無(wú)軒輊。

（7）庾蔚之本。庾蔚之有《禮記略解》十卷?！睹魈梦弧罚骸拔粢蠹q亂天下，脯鬼侯以饗諸侯。”孔疏：“‘脯鬼侯’者，《周本紀(jì)》作‘九侯’，故庾氏云：‘《史記·本紀(jì)》云：“九侯有女，入于紂。九侯女不好淫，紂怒，殺之?！本排c鬼聲相近，故有不同也?！盵5]卷41，1262庾蔚之以《史記》?？薄抖Y記》，孔疏征引其說(shuō)。

（8）徐邈本。徐邈有《禮記音》三卷。《曲禮上》：“膾炙處外，醯醬處內(nèi)。”孔疏：“此醯醬，徐音作海，則醢之與醬，兩物各別……今此經(jīng)文若作醯字，則是一物也。醢之與醯，其義皆通，未知孰是。但鄭注‘蔥?’云：‘處醯醬之左?！瘎t醯醬一物為勝?！盵5]卷3，73孔疏依據(jù)鄭注而不從徐本。

（9）皇疏本。皇侃撰有《禮記講疏》九十九卷、《禮記義疏》四十八卷，為孔穎達(dá)修撰《正義》所本：“今奉敕刪理，仍據(jù)皇氏以為本，其有不備，以熊氏補(bǔ)焉?！保ā抖Y記正義序》）[5]孔疏積極吸收皇侃校勘成果。《雜記下》：“功衰，吊，待事，不執(zhí)事。”孔疏：“此云‘功衰’，他本或云‘大功衰’。今按，鄭注在此文下云‘謂為姑、姊妹無(wú)主’，則此功衰還是姑、姊妹無(wú)主之功衰，不得別云‘大功’也?；适显疲骸写笞终?，誤也?！盵5]卷52，1656孔疏據(jù)鄭注、皇疏駁他本。

（10）熊疏本。熊安生撰有《禮記義疏》四十卷，為孔穎達(dá)《正義》重要參本?！抖Y器》：“是故君子大牢而祭謂之禮，匹士大牢而祭謂之攘。”孔疏：“檢于《禮》本，時(shí)有‘匹’字作‘正’字者，有通者云：天子大夫常祭亦大牢，故此文云大夫大牢，謂之禮正也……崔氏亦用此義，然盧、王《禮》本并作‘匹’字矣，今定本及諸本并作‘正’字，熊氏依此本而為‘正’字，恐誤也。”[5]卷32，980崔（靈恩）本、定本及諸本、熊（安生）本皆作“正”字，盧（植）本、王（肅）本皆作“匹”字，孔疏似從盧、王本。此例孔疏參考版本達(dá)6種之多，足見(jiàn)謹(jǐn)慎。

（11）崔靈恩本。崔靈恩撰有《三禮義宗》三十卷?！缎绿茣?shū)》本孔穎達(dá)傳曰：“八歲就學(xué)，誦記日千余言，暗記《三禮義宗》。”[12]卷198，5644孔穎達(dá)自幼即學(xué)習(xí)崔氏禮學(xué)，崔本理應(yīng)是重要參校本之一。

（12）俗本。蓋為民間流行的本子，未必僅為一種，孔疏統(tǒng)稱(chēng)為“俗本”。俗本因校刻不精，故孔疏多不從之。但其流傳較廣，有必要進(jìn)行勘誤?！肚Y下》：“男女相答拜也。”鄭注：“嫌遠(yuǎn)別不相答拜，以明之?！笨资瑁核妆驹啤澳信幌啻鸢荨?。禮，男女拜，悉相答拜，則有“不”字為非，故鄭云：“嫌遠(yuǎn)別不相答拜，以明之?！盵5]卷6，158-159又如《月令》：“天子乃厲飾，執(zhí)弓挾矢以獵?！编嵶ⅲ骸皡栵棧^戎服，尚威武也。”孔疏：“厲飾……定本飾謂容飾也。俗本作餝，非也?！盵5]卷25，716

（13）（14）南本、北本。南北朝時(shí)，學(xué)術(shù)因政局南北對(duì)峙而一分為二：“其為義疏者，南人有賀循、賀玚、庾蔚、崔靈恩、沈重、范宣、皇甫侃等；北人有徐遵明、李業(yè)興、李寶鼎、侯聰、熊安生等。”（《禮記正義序》）[5]《禮記》亦有“南本”“北本”之別，蓋指分別通行于南朝、北朝的《禮記》版本?！抖Y記正義》言“南本”5次，言“北本”僅1次，如《郊特牲》：“束帛加璧，往德也?！笨资瑁骸澳媳炯岸ū窘宰鳌隆?，北本為‘任德’。熊氏云‘任用德’，恐非也?！盵5]卷34，1039孔疏從定本、南本。

（三）一般參校本

除了以上參校本，孔疏對(duì)于部分參校本未能詳細(xì)標(biāo)明，僅籠統(tǒng)稱(chēng)之為“一本”“或有本”“諸本”“而本”“《禮》本”“他本”等。

（1）一本。《曲禮下》：“天子同姓謂之叔父，異姓謂之叔舅，于外曰‘侯’，于其國(guó)曰‘君’。”孔疏：“一本云‘天下同姓’?！盵5]卷6，179孔疏不從“一本”。

（2）或有本?！肚Y下》：“士私行，出疆必請(qǐng)，反必告?！编嵶ⅲ骸笆垦愿嬲撸槐赜衅浍I(xiàn)也，告反而已?！笨资瑁骸啊幢馗妗撸€,與大夫異也。士德劣，故不必有獻(xiàn)，但必知還而已……或有本云‘士有獻(xiàn)’字，非也?！盵5]卷6，163所謂“或有本”，當(dāng)非鄭本。

（3）諸本?！短垂隆罚骸白訌s父，凡在宮者，殺無(wú)赦。”孔疏：“此‘在宮’字，諸本或?yàn)椤诠佟?，恐與上‘在官’相涉而誤也?！盵5]卷14，430“諸本”因上文“臣弒君，凡在官者殺無(wú)赦”而誤。既云“諸本”，當(dāng)非一種而已。

（4）而本或《禮》本?！肚Y上》：“送喪不由徑，送葬不辟涂潦?！笨资瑁骸岸疽嘤性啤蛦什槐偻苛省?，義亦通也?！盵5]卷4，102孔疏又有“而《禮》本”之說(shuō)，所指或與“而本”同，如《郊特牲》：“厥明，婦盥饋。舅姑卒食，婦馂余，私之也。”孔疏：“而《禮》本亦有云‘厥明，婦盥饋’者也?！盵5]卷36，1095經(jīng)文蓋后人誤加。阮刻本《?？庇洝吩唬骸啊?huà)D盥饋’，各本有此三字，石經(jīng)同?！夺屛摹贰鰦D盥饋’云：‘一本無(wú)“婦盥饋”三字?！础墩x》云：‘而《禮》本亦有云“厥明，婦盥饋”者也。’云‘禮本亦有’，是《正義》本無(wú)也。盧文弨亦云‘?huà)D盥饋’三字注疏本無(wú)?！盵5]卷36，1109

（5）他本。參見(jiàn)上文皇疏本。

孔疏校勘《禮記》所采參本，可考者達(dá)21種之多。

二、孔疏?？编嵭抖Y記注》之版本

由上文可知，鄭玄《禮記注》在流傳過(guò)程也產(chǎn)生了眾多版本，也出現(xiàn)了不少訛誤問(wèn)題，孔穎達(dá)《正義》同樣進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男？薄?/p>

（一）以鄭氏經(jīng)注合本為底本

孔疏對(duì)鄭玄《禮記注》亦進(jìn)行了大量?？?。六朝以來(lái)，依循東漢馬融“就經(jīng)為注”之法，儒經(jīng)所傳的注本皆為經(jīng)注合本?？资栊？薄抖Y記》，同時(shí)?？编嵶?，所采取的底本無(wú)疑為同一種鄭注本，即經(jīng)注合本，再以他本為參本互校。此由孔疏?？编嵶⒁嗫赏浦?，如《奔喪》：“無(wú)服而為位者，唯嫂叔，及婦人降而無(wú)服者麻?！编嵶ⅲ骸罢浴┦濉鹕┮?。兄公，于弟之妻則不能也。婦人降而無(wú)服，族姑、姊妹嫁者也?！笨资瑁骸啊稜栄拧め層H》云：‘?huà)D人謂夫之兄為兄公。’郭景純?cè)疲骸袼缀粜宙R，語(yǔ)之轉(zhuǎn)耳。’今此《記》俗本皆女旁置公，轉(zhuǎn)誤也?！盵5]卷63，2149孔疏“今此《記》俗本皆女旁置公”，實(shí)為鄭注內(nèi)容，可知所選底本為經(jīng)注合本，所以曾出現(xiàn)經(jīng)、注甚至疏互竄現(xiàn)象。又如《檀弓下》：“夫人門(mén)右，使人立于門(mén)外，告來(lái)者，狎則入哭?！编嵶ⅲ骸氨泵姹僬??！笨资瑁骸岸抖Y》本多將鄭注‘北面’為經(jīng)文者，非也……庾蔚亦謂非經(jīng)文也?！盵5]卷12，355-356此系鄭注混入經(jīng)文。

（二）?？编嵶⒌膮⑿１?/h3>

孔疏為確保鄭注文本的精確，也選取了數(shù)種參校本進(jìn)行了大量的?？保窨煽颊哌_(dá)11種之多。

（1）定本與“正本”?？疾臁抖Y記正義》文本可知，該底本孔疏又時(shí)而稱(chēng)為“定本”。當(dāng)然，此定本絕非顏師古校定的《五經(jīng)定本》，而是唐前之鄭玄《禮記注》之定本?！段耐跏雷印罚骸把愿缸?、君臣、長(zhǎng)幼之道，合德音之致，禮之大者也?！编嵶ⅲ骸凹雀?，謂樂(lè)正告‘正歌備’也?！笨资瑁骸岸ū驹啤琛Ｔ啤じ鑲洹?，誤也。工當(dāng)為正也?！盵5]卷29，870孔疏從定本。按此以“正歌”?！肮じ鑲洹保泼撘弧皞洹弊??？资枰嘤胁粡亩ū菊?，《王制》：“名山大澤不以封，其余以為附庸、間田。”鄭注：“名山大澤不以封者，其民同財(cái)，不得障管，亦賦稅之而已?！笨资瑁骸岸ū驹啤坏貌还埽噘x稅而已’，謂雖不封諸侯，諸侯不得不管。若如此解，則于‘而已’二字為妨，恐定本誤也。”[5]卷15，459-460

“定本”或訛為“正本”?！锻踔啤罚骸澳戏皆恍U，雕題交趾，有不火食者矣。”鄭注：“交趾，足相鄉(xiāng)然，浴則同川，臥則僢。不火食，地氣暖，不為病?！笨资瑁骸把允自谕舛阆噜l(xiāng)內(nèi)，故《典瑞》注云‘僢而同邸’。正本直云‘臥則僢’，無(wú)同字。俗本有同字，誤也?！盵5]卷18，537-540俗本因上文“同川”而衍。“正本”，浦鏜曰：“‘正’疑‘定’字誤。”[5]卷18，543

（2）俗本。由上文正本例可知，“俗本有同字，誤也”，俗本為鄭注本《禮記》之一種。

（3）或本?！对铝睢罚骸奥芍悬S鍾之宮?！编嵶ⅲ骸凹鞠闹畾庵?，則黃鍾之宮應(yīng)?！抖Y運(yùn)》曰：‘五聲六律十二管，還相為宮。’”孔疏：“謂季夏土聲，與黃鍾之宮聲相應(yīng)，以其非實(shí)候氣，故不云黃鍾之律應(yīng)?；虮驹啤蓱?yīng)’者誤也。”[5]卷24，685-687孔疏?；虮局`。

（4）諸本。諸本指底本、定本以外的本子?！抖Y運(yùn)》：“五聲六律十二管，還相為宮也?！编嵶ⅲ骸捌涔荜?yáng)曰律，陰曰呂，布十二辰，始于黃鍾，管長(zhǎng)九寸，下生者三分去一，上生者三分益一，終于南呂，更相為宮，凡六十也?！笨资瑁骸笆鞘m各有五聲，凡六十聲。南呂最處于末，故云‘終于南呂’。以此言之，則南呂為是。然諸本及定本多作‘終于南事’，則是京房律法?！盵5]卷31，921-924此例孔疏不從定本及諸本，可知孔疏并不盲從定本。又，《經(jīng)典釋文》[10]卷12，183與《后漢書(shū)·律歷志上》[3]3000亦作“終于南事”。

（5）（6）皇氏本與熊氏本?！抖Y器》：“君親割牲，夫人薦酒?！编嵶ⅲ骸坝H割，謂進(jìn)牲孰體時(shí)。”孔疏：“皇氏以為‘謂薦孰之時(shí)進(jìn)牲之孰體也’。熊氏《禮》本‘牲’為‘腥’也，謂薦腥體、孰體。薦腥體，謂朝踐薦腥時(shí)。孰體，謂饋食薦孰時(shí)。案經(jīng)文‘君親制祭，夫人薦盎；君親割牲，夫人薦酒’，薦酒薦盎，既不得同時(shí)，則割牲何得薦腥兼薦孰？熊氏之說(shuō)非也?！盵5]卷33，1009-1011孔疏以皇本、熊本校鄭注，從皇本。

（7）南本?！督继厣罚骸芭_(tái)門(mén)而旅樹(shù)，反坫，繡黼丹朱中衣，大夫之僭禮也?！编嵶ⅲ骸岸Y：天子外屏，諸侯內(nèi)屏，大夫以簾，士以帷。”孔疏：“云‘禮：天子外屏，諸侯內(nèi)屏，大夫以簾，士以帷’者，《禮緯》文。南本及定本皆然，或云‘大夫以帷，士以簾’，誤也?！盵5]卷34，1043-1044此例孔疏從南本及定本。孔疏也并非一味從南本，如《少儀》：“問(wèn)道藝，曰：‘子習(xí)于某乎？子善于某乎？’”鄭注：“不斥人，謙也?！笨资瑁骸按巳?，兼賓主也，南本云‘不斥主人’，非也?！盵5]卷44，1377此例?？蹦媳居炚`。

（8）一本。《曲禮上》：“共食不飽，共飯不澤手?！编嵶ⅲ骸盀楹股粷嵰??！笨资瑁骸敖e，凈也。若澤手，手必汗生，則不絜凈。一本汗生不圭。圭，絜也。言手澤污飯也?！盵5]卷3，71-77此當(dāng)據(jù)鄭本中不同版本互校。

（9）崔靈恩本?！肚Y上》：“孤子當(dāng)室，冠衣不純采?！编嵶ⅲ骸爸^年未三十者。三十壯，有室，有代親之端，不為孤也。當(dāng)室，適子也?！渡钜隆吩唬骸伦右录円运?。’”孔疏：“然注前解適子，后引《深衣》，似崔解也。”[5]卷2，37-38孔疏疑崔解混入鄭注。

（10）庾蔚之本?！短垂隆罚骸胺蛉碎T(mén)右，使人立于門(mén)外，告來(lái)者，狎則入哭?！编嵶ⅲ骸氨泵姹僬?。”孔疏：“而《禮》本多將鄭注‘北面’為經(jīng)文者，非也……庾蔚亦謂非經(jīng)文也。”[5]卷12，355-356

（11）范本。東晉范宣，字宣子，著《禮記音》二卷?！峨s記上》：“有父母之喪，尚功衰，而附兄弟之殤，則練冠附于殤，稱(chēng)‘陽(yáng)童某甫’，不名，神也?！编嵶ⅲ骸按蠊τH以下之殤輕，不易服。”孔疏：“此注諸本或誤云‘大功親之下殤’，故諸儒等難鄭云：‘既是下殤，何得有弟冠？’范宣子、庾蔚等云：‘下殤者，傳寫(xiě)之誤，非鄭繆也?！盵5]卷50，1597-1598

三、孔疏?？卑姹救∩岬膶W(xué)術(shù)特點(diǎn)

葉純芳女士認(rèn)為：“校勘也并非僅僅是枯燥的對(duì)校文字的異同，我們可以從作者所使用的底本、引用書(shū)，探討作者的學(xué)術(shù)走向，與理解內(nèi)容而提出創(chuàng)見(jiàn)的貢獻(xiàn)可以說(shuō)是不相上下，這又是理解版本另一個(gè)積極正面的意義?！保ā独斫獍姹镜姆椒ㄅc效用》）[13]12總體上看，孔穎達(dá)等經(jīng)師?？薄抖Y記》經(jīng)注，在版本的取舍上體現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)，即廣集眾本、擇善而從與大量存異、存疑。

第一，廣采眾本。近代學(xué)者胡樸安曰：“惟其校讎也，必須備有眾本，彼此互相鉤稽，較量其異同，慎審其得失，始能辨別，而有所折衷，抉擇去取，雖不能得古書(shū)底本之真，亦可以比較而得近是矣。蓋一書(shū)之中有錯(cuò)誤，有羨奪，使無(wú)有他本與之相勘，則并不知其錯(cuò)誤、羨奪也。只知其文義難明，索解不得而已，及與他本相勘，而知其有錯(cuò)誤、羨奪也。然他本亦未必果為古書(shū)之真本，或者不訛誤、羨奪于此，而訛誤、羨奪于彼。何取何去，莫有準(zhǔn)繩。惟有兼?zhèn)浔姳?，其眾本悉同者，可?jù)以決為定本；其有不同者，亦可擇善而從。此校讎備眾本之必要也?！保ā豆艜?shū)校讀法》）[14]279-280孔疏為達(dá)到精校目的，真正做到廣采眾本，以上所列《禮記》版本22種，鄭注版本12種，也許其中存在重復(fù)并包或遺漏之處，因孔疏語(yǔ)焉不詳、或未及言之，故不可臆測(cè)。而且所選參本具有廣泛代表性：時(shí)間上有漢魏古舊本，也有唐初定本；地域上有南本、北本之分；另外還有來(lái)自官府與民間即定本與俗本之別。即使是鄭本，亦有“鄭此本”“鄭諸本”“鄭又一本”等多種本子。

第二，擇善而從。首先，孔疏以鄭本為底本，故多遵從鄭學(xué)。然而，一方面其并非惟鄭學(xué)馬首是瞻。如《曲禮上》：“卒哭乃諱?！编嵶ⅲ骸靶l(wèi)侯名惡，大夫有石惡，君臣同名，《春秋》不非?！笨资瑁骸鞍隔斚骞四?，‘衛(wèi)石惡出奔晉’；二十九年，‘衛(wèi)侯衎卒’，衛(wèi)侯?lèi)耗思次?，與石惡不相干。熊氏云：‘石字誤，當(dāng)云大夫有名惡。知者，昭七年衛(wèi)侯?lèi)鹤?，《谷梁傳》云：“昭元年有衛(wèi)齊惡，今衛(wèi)侯?lèi)海沃^君臣同名也？”君子不奪人親所名也。是衛(wèi)齊惡不得為石惡也?！盵5]卷5，115依據(jù)《春秋》經(jīng)文與熊疏批駁鄭注之誤。又如《坊記》：“《易》曰：‘不耕獲，不菑畬?zhuān)瑑??！编嵶ⅲ骸疤镆粴q曰菑，二歲曰畬?zhuān)龤q曰新田?！笨资瑁骸鞍浮稜栄拧め尩亍吩啤镆粴q曰菑’，孫炎云‘始菑殺其草木’?！q曰新田’，孫炎云‘新成柔田也’?！龤q曰畬’，孫炎云‘畬?zhuān)婢彙?。《周頌》傳亦云‘三歲曰畬’。此云‘三歲曰新田’者，誤也。”[5]卷59，1976-1977孔疏依據(jù)《爾雅》《詩(shī)經(jīng)》?？编嵶⒅`。以上二例，孔疏辨駁鄭注之誤，甚當(dāng)。另一方面，王肅注經(jīng)以鄭氏為敵，孔疏于王注仍多有采納?！短垂隆罚骸胺蛉碎T(mén)右，使人立于門(mén)外……狎則入哭。”鄭注：“北面辟正主。”孔疏：“而《禮》本多將鄭注‘北面’為經(jīng)文者，非也。案古舊本及盧、王《禮》亦無(wú)‘北面’字，唯鄭注云‘北面’耳。庾蔚亦謂非經(jīng)文也。”[5]卷12，355-356又如《禮器》：“是故君子大牢而祭謂之禮，匹士大牢而祭謂之攘?！笨资瑁骸皺z于《禮》本，時(shí)有‘匹’字作‘正’字者……然盧、王《禮》本并作‘匹’字矣，今定本及諸本并作‘正’字，熊氏依此本而為‘正’字，恐誤也?！盵5]卷32，980孔疏據(jù)盧、王本，以證鄭本、定本、諸本之誤。

其次，宗南學(xué)而不排斥北學(xué)。孔疏?？薄抖Y記》經(jīng)注，采用的南本遠(yuǎn)多于北本，但是北學(xué)中的熊安生本畢竟是孔疏采用的重要參校本之一。《曲禮上》：“國(guó)君下齊牛，式宗廟?！笨资瑁骸鞍浮洱R右職》云：‘凡有牲事，則前馬?！⒃疲骸跻?jiàn)牲，則拱而式?！忠肚Y》曰：‘國(guó)君下宗廟，式齊牛?！嵶ⅰ吨芄佟放c此文異者，熊氏云：‘此文誤，當(dāng)以《周禮》注為正。宜云“下宗廟，式齊?！薄！盵5]卷5，132孔疏依據(jù)鄭氏《周禮注》與熊疏?？苯?jīng)文之誤。

再次，重定本亦不輕俗本。胡樸安曰：“經(jīng)籍，文字既慮其誤訛遺脫，又患其俗書(shū)間雜，破壞字體?！盵15]中卷，22此論誠(chéng)然，孔疏以定本校勘俗本訛誤甚多，然亦不輕易否定俗本?！对铝睢贰捌淙占滓摇?，鄭注：“乙不為月名者，君統(tǒng)臣功也。”孔疏：“俗本云‘君統(tǒng)臣功’，定本云‘君統(tǒng)功’，無(wú)臣字，義俱通也?！盵5]卷21，599此例孔疏認(rèn)為俗本亦通。

第三，大量存異、存疑?？资栊？敝?，對(duì)于難以裁定是非者大量存異、存疑，足見(jiàn)態(tài)度之謹(jǐn)慎。僅以《曲禮上》孔疏二例言之，《曲禮上》：“膾炙處外，醯醬處內(nèi)。”孔疏：“此醯醬，徐音作海，則醢之與醬，兩物各別……今此經(jīng)文若作醯字，則是一物也。醢之與醯，其義皆通，未知孰是。但鄭注‘蔥?’云：‘處醯醬之左?！瘎t醯醬一物為勝?！盵5]卷3，73又如《曲禮上》：“送喪不由徑，送葬不辟涂潦?！笨资瑁骸岸疽嘤性啤蛦什槐偻苛省?，義亦通也。”[5]卷4，102孔疏曰“其義皆通”或“義亦通也”，不置偏廢而兩存之，故有保存文獻(xiàn)之功。

由以上稽考可知，孔穎達(dá)《正義》?？薄抖Y記》經(jīng)注的具體版本，包括《禮記》22種，《禮記注》12種之多。據(jù)孔疏對(duì)各版本的遵從、辯駁與存疑的三種具體方式看，我們完全有理由認(rèn)為，《禮記正義》的修撰是建立在對(duì)文獻(xiàn)精校的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。這樣既保證了《正義》的學(xué)術(shù)價(jià)值，又有保存文獻(xiàn)之功。漢末以來(lái)長(zhǎng)達(dá)四百年的動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂，其中尤以漢末董卓之亂、西晉末永嘉之亂、隋末戰(zhàn)亂等對(duì)文化造成的災(zāi)難為甚，數(shù)代人努力搜集、整理的文獻(xiàn)往往損失殆盡。僅就《禮記》學(xué)來(lái)說(shuō)，漢末以來(lái)成為顯學(xué)，“爰從晉宋，逮于周、隋，其傳《禮》業(yè)者，江左尤盛。其為義疏者，南人有賀循、賀瑒、庾蔚、崔靈恩、沈重、范宣、皇甫侃等；北人有徐遵明、李業(yè)興、李寶鼎、侯聰、熊安生等”，然而，諸家所存無(wú)幾，其中完備者，所謂“其見(jiàn)于世者，唯皇、熊二家而已”（《禮記正義序》）。孔穎達(dá)等經(jīng)師對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的考訂、修撰，其艱辛可想而知，其整理文獻(xiàn)的貢獻(xiàn)理應(yīng)得到后世的認(rèn)可與贊譽(yù)。