毛澤東的文化自信論析

雷家軍

(浙江農(nóng)林大學馬克思主義學院，浙江 杭州 311300)

在人類文化自信的歷史上，為人民作出巨大貢獻的杰出人物具有特殊的地位和作用，他們的文化自信思想深刻影響了一個民族的文化心態(tài)和文化方向。“毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無產(chǎn)階級革命家、戰(zhàn)略家、理論家，是馬克思主義中國化的偉大開拓者，是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄，是黨的第一代中央領(lǐng)導集體的核心，是領(lǐng)導中國人民徹底改變自己命運和國家面貌的一代偉人?！?1)習近平：《在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話》，《光明日報》2013年12月27日。毛澤東的文化自信思想，既來源于馬克思主義科學理論，又立基于中國革命斗爭實踐；既有寬廣的世界歷史視野，又有深厚的民族歷史蘊涵；既相信人民群眾的偉大創(chuàng)造力量，又充滿領(lǐng)袖的巨大人格魅力。毛澤東奠定了中國共產(chǎn)黨文化自信的深厚思想根基，培育了中國人民文化自信的宏大精神氣魄，改變了中華民族文化自信的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，進而促成了新中國文化自信的巨大國際影響力。圍繞這一主題進行研究，對于我們堅定新時代中國特色社會主義文化自信，具有重大的歷史和現(xiàn)實意義。

一、馬克思主義科學理論：毛澤東文化自信的精神旗幟

文化自信具有民族性和時代性，也具有思想性和理論性。文化自信可以依據(jù)不同的思想理論，但只有建立在科學的思想理論基礎(chǔ)之上的文化自信才是有力量和可持續(xù)的。毛澤東一生始終不渝地以馬克思主義作為中國革命和建設(shè)的理論指導，作為無產(chǎn)階級和人民大眾文化自信的精神旗幟，讓中國新民主主義和社會主義的文化自信始終閃耀著真理和道義的思想光芒。毛澤東曾豪邁地說：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當完結(jié)了。”(2)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1516頁。

1.堅信馬克思主義是推動人類社會進步的科學理論

科學和人文是人類追求進步和幸福的不可或缺的兩翼。中華民族在數(shù)千年的文明演進中，一直是人文精神與科學精神兼具，但更加側(cè)重人文整體性。當根植于古希臘的近代西方科技文化借助資本的力量強大起來，并在炮艦的“護送”下進入我們這個古老的東方大國之后，一切愛國志士都不能不開眼看世界、閉目思中國。在東西文化的“體用”之爭和“動靜”之辨的背后，實際上都有一個對科學和人文地位和價值的判斷。在五四新文化運動中，科學的意義迅速提升，“以科學說明真理，事事求諸實證”(3)《陳獨秀著作選編》第1卷，上海：上海人民出版社，2006年版，第162—163頁。，已經(jīng)成為社會“日新月異”、民族“欲脫蒙昧”的“根本大法”。毛澤東也高度關(guān)注倫理問題，認為“倫理學示人生正鵠之所在，有裨于躬行”(4)《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南人民出版社，2008年版，第115—116頁。，轉(zhuǎn)而運用科學法則思考各種救國的理論。通過對各種思想學說的科學比較，毛澤東初步得出“激烈方法的共產(chǎn)主義……最宜采用”(5)《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年版，第2頁。的結(jié)論。經(jīng)過長期革命實踐的檢驗，毛澤東堅定地認為馬克思主義哲學既繼承了文化科學遺產(chǎn)，又給以革命改造，從而成為“一種歷史上從來沒有過的、最正確最革命最完備的、哲理的科學”(6)《毛澤東著作專題摘編》(上)，北京：中央文獻出版社，2003年版，第26頁。。

毛澤東對馬克思主義的堅定信心是建立在具有人文情懷的科學理論分析基礎(chǔ)之上的。毛澤東從唯物論和唯心論、辯證法和形而上學思想的歷史發(fā)展來說明馬克思主義的真理性。在《實踐論》和《矛盾論》中，毛澤東進行了透徹的分析，認為全部哲學史就是唯物論和唯心論的斗爭史，所有的哲學派別都是這兩個基本派別之變相，人類的認識史一直存在形而上學和辯證法兩種相互對立的宇宙觀。毛澤東總結(jié)說，人類的社會實踐證明唯物論哲學的正確，社會生產(chǎn)和階級斗爭越向前發(fā)展，唯物論就越是鞏固，人類就可以逐步從自然與社會的雙重壓迫中得以解放。但馬克思主義出現(xiàn)之前的唯物論卻離開人的社會性和歷史性，不能把握認識對社會實踐及階級斗爭的依賴關(guān)系。毛澤東還指出，機械唯物論看不到思維在認識過程中的能動作用，把它僅僅當作反映自然的鏡子，辯證唯物論既承認思維的能動性，可以有效地指導實踐，又指出思維對社會實踐的依賴關(guān)系。只有這種馬克思主義的辯證的知行合一論才能徹底戰(zhàn)勝唯心論。馬克思和恩格斯批判地吸取了黑格爾辯證法的合理部分，創(chuàng)造出辯證唯物論和歷史唯物論這個偉大的理論，才在人類認識史上造成了一個空前的大革命，這個偉大的革命理論一經(jīng)傳到中國，就在思想界引起巨大變化。毛澤東對馬克思主義的信心，是在歷史、理論和邏輯的統(tǒng)一中確立的。毛澤東在揭示“唯心史觀的破產(chǎn)”和分析革命斗爭歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，滿懷豪情地指出：馬克思主義和西方資產(chǎn)階級所謂的“高度文化”相比較，不知要高出幾多倍，“那種西方資產(chǎn)階級的文化，一遇見中國人民學會了的馬克思列寧主義的新文化，即科學的宇宙觀和社會革命論，就要打敗仗”(7)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1514—1515頁。。

通過對人類思想史和哲學史的梳理，毛澤東堅定地認為，馬克思主義的創(chuàng)立是人類思想史的一個“天翻地覆的大問題”，馬克思主義的科學理論反映了客觀世界的發(fā)展規(guī)律，馬克思主義哲學是科學的世界觀，唯物辯證法是科學的認識論，馬克思主義的方法就是人們認識世界的望遠鏡和顯微鏡?；趯︸R克思主義科學理論的堅定自信，毛澤東不斷完善和深化著矛盾分析思想，將對立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的實質(zhì)和核心，這就使中國共產(chǎn)黨人的文化自信蘊含了科學理論意義上的文化自覺，并將文化自信置于社會矛盾系統(tǒng)去認識和把握，從而使文化自信增強了內(nèi)在的斗爭精神和進步力量。

2.堅信馬克思主義是指導無產(chǎn)階級革命的先進思想

近代以來，資本在催生出巨大物質(zhì)財富和精神成果的同時，也制造出嚴重的階級對立和觀念分化，文化與經(jīng)濟和政治的關(guān)聯(lián)及其與階級和階層的融合，也隨之進入歷史的新階段。各個階級和階層尤其是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，都在闡發(fā)自己的思想文化主張，各種文化理論都和階級的屬性、胸襟與使命連在一起。毛澤東對歷史、階級和文化的關(guān)系及其變遷有著深刻的認識，他認為在階級社會，每個人都生活在一定的階級關(guān)系和階級地位之中，人們的各種思想必定會打上階級的烙??；人類是由低級向高級發(fā)展的，人們對社會歷史發(fā)展能夠全面了解，上升為科學的認識，這只有伴隨大工業(yè)生產(chǎn)而出現(xiàn)無產(chǎn)階級的時候才成為可能，“社會的發(fā)展到了今天的時代，正確地認識世界和改造世界的責任，已經(jīng)歷史地落在無產(chǎn)階級及其政黨的肩上”(8)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年版，第296頁。。毛澤東明確地將馬克思主義作為無產(chǎn)階級爭取自身解放和人類解放的理論表現(xiàn)和思想主題。

在資本主義高度發(fā)展的歷史階段，無產(chǎn)階級在反對資產(chǎn)階級的斗爭中所表現(xiàn)出來的革命性和先進性，是任何其他階級無法相比的。毛澤東認為，無產(chǎn)階級作為資本主義的掘墓人，他們不但在思想本質(zhì)上是唯物論的，而且無產(chǎn)階級的唯物論根本不同于資產(chǎn)階級的機械的唯物論，是更徹底更深刻的、充滿辯證法的唯物論。毛澤東從階級斗爭及意識形態(tài)斗爭的角度，從無產(chǎn)階級一定要按照自己的世界觀改造世界、資產(chǎn)階級也一定要按照自己的世界觀改造世界的角度，強調(diào)無產(chǎn)階級文化思想突出的優(yōu)勢地位，指出：“全世界共產(chǎn)主義者比資產(chǎn)階級高明，他們懂得事物的生存和發(fā)展的規(guī)律，他們懂得辯證法，他們看得遠些?！?9)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1468頁。因此，無產(chǎn)階級必定成為人類文化進步的引領(lǐng)者，必定成為文化斗爭的勝利者，這是由無產(chǎn)階級的思想本質(zhì)所決定的。

毛澤東不僅重視馬克思主義的階級屬性，而且強調(diào)馬克思主義理論與無產(chǎn)階級革命斗爭實踐的內(nèi)在統(tǒng)一性，從而形成毛澤東對馬克思主義理論自信思想的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實踐特色。毛澤東認為，人類的歷史賦予無產(chǎn)階級以消滅階級的偉大使命，那么無產(chǎn)階級就要用辯證法和唯物論作為他們偉大社會斗爭的精神武器，作為他們思想和行動的哲學基礎(chǔ)。只有當我們堅定地站在無產(chǎn)階級的立場去認識世界和改造世界的時候，辯證法和唯物論的宇宙觀才能被我們正確而完整地把握，現(xiàn)實世界才能被我們客觀地認識。高度的和嚴密的科學性同徹底的和不妥協(xié)的革命性是密切結(jié)合的，最正確和最革命的宇宙觀及方法論只有同最先進與最革命的無產(chǎn)階級的斗爭實踐相結(jié)合，才能推動社會進步。中國無產(chǎn)階級及其先鋒隊，中國的廣大革命分子掌握了馬克思主義的科學理論，他們就能了解革命運動的變化，提出革命的任務(wù)，戰(zhàn)勝反動的理論，解放中國與改造中國(10)參見《毛澤東著作專題摘編》(上)，北京：中央文獻出版社，2003年版，第31—32頁。。在這里，我們能夠真切地感到，毛澤東對馬克思主義的信心是多么堅定！在他看來，中國無產(chǎn)階級擔負著較西方無產(chǎn)階級更加多樣而繁重的革命任務(wù)，更加需要馬克思主義的精神武器，馬克思主義也必然會在中國無產(chǎn)階級這里發(fā)揮其非凡的作用。

毛澤東以其深邃的歷史和階級的眼光看到，在階級社會，有多少階級就有多少主義，甚至一個階級中也會有不同的主義。剝削階級在政治經(jīng)濟上的狹隘性、保守性、腐朽性和偏頗性，必然束縛和制約其思想文化的視野，影響其思想文化的進步，而代表無產(chǎn)階級和人類根本利益的馬克思主義最能給中國人民以智慧和精神，馬克思主義是全世界無產(chǎn)階級及一切被壓迫人民革命斗爭的思想武器，“這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”(11)習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年版，第6頁。。這是中國共產(chǎn)黨人從未改變的文化初心和信心。毛澤東將文化自信立基于馬克思主義和無產(chǎn)階級相結(jié)合的先進思想理論之上，為中國的文化運動乃至世界的文化運動找到了精神和物質(zhì)相聯(lián)系的動力源泉和運行方向，并以中國的文化實踐探索開辟著文化自信的廣闊道路。

3.堅信馬克思主義是可以實現(xiàn)自身中國化的最好真理

修齊治平、實事求是、開物成務(wù)是中華文化重要精神傳統(tǒng)，那些超然的純粹的追求彼岸世界的精神信仰很難在中國文化系統(tǒng)中占據(jù)重要地位。近代以來，民族危難和民眾困苦日益加劇，社會精英的家國情懷和問題意識也隨之增強。作為熱誠的愛國主義者，毛澤東對馬克思主義的信心源于理論邏輯，但又不止于理論本身，而是把科學理論作為救亡圖存的行動指南。毛澤東認為，“真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論”(12)④⑥ 《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第817、796、1096頁。。馬克思主義是要在群眾斗爭中發(fā)生作用的，我們學習辯證法是為了改造世界，為了爭取民族解放和社會解放。在毛澤東看來，馬克思主義并沒有什么神秘，因為它合用，別的工具不合用。這是在歷史唯物主義基礎(chǔ)上對馬克思主義實踐性特點的深刻認識，也是在愛國主義基礎(chǔ)上對馬克思主義開放性特點的深刻理解。這種思想認識，實際上就確立了馬克思主義中國化的動因和前提，也潛在地確立了馬克思主義理論自信的動因和前提。

基于馬克思主義致力于改造世界的歷史使命，毛澤東論述了馬克思主義民族化和中國化的必然性和必要性，他指出：馬克思主義的價值只有與中國特點結(jié)合，并通過一定民族形式才能夠?qū)崿F(xiàn)；馬克思主義的力量在于和各國具體的革命實踐相聯(lián)系，共產(chǎn)黨員雖然是國際主義的馬克思主義者，但成為中華民族一部分的共產(chǎn)黨員“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”(13)③ 《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第534、548頁。。毛澤東對馬克思主義中國化有著明確的要求和強烈的期待，1938年，他就明確提出了馬克思主義中國化的命題。毛澤東的文化自信植根于馬克思主義的科學真理，更來自于馬克思主義和中國實際的結(jié)合，正是在馬克思主義中國化的偉大歷史實踐中，在干部群眾廣泛接受馬克思主義理論、戰(zhàn)斗力迅速提高的革命現(xiàn)實中，毛澤東的文化自信得以不斷增強。

在抗日戰(zhàn)爭初期，對于中國共產(chǎn)黨在艱苦斗爭中鍛煉出的堅強的馬克思主義的政治路線和堅強的馬克思主義軍事路線，毛澤東自信地說：“這是無數(shù)先烈的熱血澆灌出來的革命的鮮花，不但是中國共產(chǎn)黨和中國人民的光榮，而且是世界共產(chǎn)黨和世界人民的光榮?！雹劢Y(jié)合近代以來中國人民革命斗爭的歷史，毛澤東說：一百多年來，中華民族的優(yōu)秀人物前仆后繼、奮斗犧牲，在災(zāi)難深重的歷史環(huán)境中探尋救國救民的道路，直到十月革命后，才找到馬克思列寧主義這個最好的真理，作為我們民族解放的最好的武器，“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新”④。毛澤東在中共八大開幕詞中說，把馬克思主義科學理論和中國革命實踐密切聯(lián)系起來，這是我們黨一貫的思想原則。在長期領(lǐng)導中國革命和建設(shè)的實踐中，毛澤東一直堅信馬克思主義這個“最好的真理”不僅可以被中國人民掌握和運用，而且能夠被全世界勞動者掌握和運用。

中國古代先賢們文化自信的思想理論基礎(chǔ)，立足點是在“經(jīng)”(四書五經(jīng))和“圣”(堯舜孔孟)，“家”和“路”都在“過去”，可謂是一種“趨古文化”(14)陳晉、王均偉：《毛澤東、鄧小平、江澤民與中國先進文化》，廣州：廣東教育出版社，2003年版，第150頁。。中國近代資產(chǎn)階級愛國志士們文化自信的思想理論基礎(chǔ)，多數(shù)人的立足點是在西方文藝復(fù)興和啟蒙運動，是資產(chǎn)階級的自由和民主觀點，他們的“家”和“路”都在“西方”，可謂是一種“趨西文化”。以毛澤東為杰出代表的中國共產(chǎn)黨人開始將文化自信的理論基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向馬克思主義，立足點是唯物史觀和無產(chǎn)階級，是科學理論和中國實際的結(jié)合，是客觀現(xiàn)實和美好未來的統(tǒng)一。毛澤東的文化自信思想讓中華民族的文化進步有了優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)的“根”，有了吸收人類文明成果的“脈”，有了馬克思主義的“魂”，這是中華民族和中國人民文化自信思想體系和理論基礎(chǔ)的歷史性變化。

二、人民群眾主體地位：毛澤東文化自信的根本依據(jù)

如何認識人民群眾的歷史地位和作用，是判斷馬克思主義者和非馬克思主義者的根本依據(jù)之一。毛澤東堅定地認為，只有人民才是創(chuàng)造世界歷史的動力，“只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒”⑥。將文化事業(yè)和文化發(fā)展的信心和動力建立在最廣大的人民群眾之中，這是毛澤東作為中國近現(xiàn)代偉大的人民領(lǐng)袖一生最厚重的文化底色和最鮮亮的文化特色。

1.堅信人民群眾是創(chuàng)造歷史的動力

在漫長的中國歷史上，雖然被壓迫的下層民眾早就發(fā)出“王侯將相，寧有種乎”的吶喊，但等級森嚴、崇尚禮制的封建時代，大多數(shù)的社會精英還是相信有產(chǎn)者和高貴者的歷史文化貢獻更大。在五四運動、大革命及土地革命的實踐中，毛澤東真切地看到了人民群眾中蘊藏著的歷史創(chuàng)造偉力和文化創(chuàng)造能力，雄辯地指出，真正的銅墻鐵壁是人民群眾，是千百萬真心實意地擁護革命的廣大群眾，這是什么力量也打不破的。在民族危機最為嚴峻的時刻，毛澤東依然堅定地相信：“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中”(15)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第511頁。，廣大人民群眾結(jié)成了革命的團體，就會所向披靡且天下無敵。毛澤東的這些馬克思主義的論述，在肯定了人民群眾歷史創(chuàng)造者地位的同時，也讓中國人信心和力量形成的依據(jù)發(fā)生了根本性的變化，即由少數(shù)貴族統(tǒng)治者變?yōu)榱藦V大勞動群眾。

不只是從歷史的事實和經(jīng)驗出發(fā)，毛澤東還運用馬克思主義理論，從社會基本矛盾運動的角度進行了分析：生產(chǎn)力是最革命的因素，在生產(chǎn)力中一項是人、一項是工具，而工具是由人創(chuàng)造的；工具要革命，它就會通過人，通過勞動者來講話，從而改變舊的生產(chǎn)及社會關(guān)系。這就把人民群眾的革命創(chuàng)造價值建立在了歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)之上。在建國后的三年經(jīng)濟困難時期，毛澤東飽含深情地稱頌列寧關(guān)于“社會主義是生氣勃勃的，創(chuàng)造性的，是人民群眾本身的創(chuàng)造”的論斷，認為我們的群眾路線就是這樣的。在干部和群眾的關(guān)系上，毛澤東也強調(diào)，不要逞英雄，事業(yè)是多數(shù)人做的，少數(shù)人的作用是有限的。封建時代的社會精英有民本思想，資產(chǎn)階級啟蒙思想家也有民眾意識，但他們都將群眾作為“拯救”和“啟蒙”的對象，似乎“自由意志”難以在普通大眾這一“實體”那里“存在”，只有圣賢和先知才有“絕對”的力量，才能主宰和推進歷史。毛澤東則始終相信人民群眾能夠自己解放自己，不僅如此，他還積極倡導為人民群眾創(chuàng)造文化自信的前提條件。毛澤東認為，勞動者管理國家和管理文化教育的權(quán)利，是社會主義制度下勞動者最大和最根本的權(quán)利；如果沒有這種權(quán)利，勞動者的其他權(quán)利就沒有保證。這可謂是無產(chǎn)階級革命家文化自信的更為深層的追求。

毛澤東不但相信中國人民的力量，也相信世界人民團結(jié)進步的力量。在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東就強調(diào)，中國人民、世界人民和日本人民的大團結(jié)，無疑會形成削弱并打倒侵略者的強大力量。20世紀70年代初，毛澤東以其特有的語言風格和磅礴氣勢說道：“現(xiàn)在世界上究竟誰怕誰？不是……世界各國人民怕美帝國主義，而是美帝國主義怕世界各國人民，一有風吹草動，它就驚慌失措?！?16)《毛澤東著作專題摘編》(下)，北京：中央文獻出版社，2003年版，第1744頁。美帝國主義看起來是個龐然大物，其實是個紙老虎，正在進行著垂死的掙扎。

毛澤東一生都相信：“只要我們能夠掌握馬克思列寧主義的科學，信任群眾，……我們是完全能夠超越任何障礙和戰(zhàn)勝任何困難的”(17)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1260頁。。文化本身就是“人化”或“人文化成”的過程，只有最廣大的人民群眾成為歷史的主體力量，文化的進步才有深厚的基礎(chǔ)。毛澤東確信人民群眾是創(chuàng)造歷史的動力，從而就為文化自信奠定了理論和現(xiàn)實的根基，同時也指明了實現(xiàn)的正確途徑。

2.堅信人民群眾是文化繁榮的主體

人民群眾究竟是社會文化繁榮進步的依靠力量、推動力量還是墮性力量、阻礙力量？站在不同階級和不同立場上的人們常常有著不同的回答，即使是一些具有民眾情懷的人也常常認可民眾的物質(zhì)文化創(chuàng)造力而否認其精神文化創(chuàng)造力。作為偉大的馬克思主義者，毛澤東不但充分肯定人民群眾的文化地位和作用，而且強調(diào)廣大干部和知識分子要向人民群眾學習。毛澤東曾形象地說，中國人民中有成千成萬的“諸葛亮”，每個鄉(xiāng)村和市鎮(zhèn)都有“諸葛亮”，我們應(yīng)到群眾中去，向群眾學習，把他們的經(jīng)驗綜合起來，成為更好的道理和辦法。對于那些無視人民群眾文化貢獻的思想觀念和文藝作品，毛澤東是深惡痛絕的。延安時期，毛澤東就曾在一封信中談道：歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺上，人民卻成了渣滓，一群老爺、太太、少爺和小姐們統(tǒng)治著舞臺，這是一種顛倒的歷史，現(xiàn)在我們應(yīng)該顛倒過來。

毛澤東始終堅信人民群眾的生活經(jīng)驗和藝術(shù)創(chuàng)造的巨大價值，他曾生動地說：夏天的晚上，農(nóng)民們乘涼時，講起故事來不用任何典故，內(nèi)容卻那么豐富，語言也那么生動，“這些農(nóng)民不但是好的散文家，而且常是詩人”(18)⑦ 《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年版，第124—125、257頁。。毛澤東還從革命文藝自身的來源和使命出發(fā)分析說：革命的文藝“是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物”，人民生活中本來就存在著文學藝術(shù)原料的礦藏，它們是一切文學藝術(shù)取之不盡的源泉(19)⑤ 《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第860、815頁。。毛澤東將人民群眾的生產(chǎn)生活和革命斗爭實踐不僅作為文化的內(nèi)涵，而且作為文化活動的基礎(chǔ)和文化運行的動因，不僅作為文化藝術(shù)的原料和礦藏，而且作為文化藝術(shù)的成果和體現(xiàn)，這就將文化領(lǐng)域的歷史唯物主義真正落到了實處。這樣的文化自信就不再是離開了多數(shù)人從而無處可“化”、無人去“信”的文化自信了。

毛澤東的文化自信還常常將重心放在廣大青年身上。早在1929年，毛澤東就指出：“勞苦青年群眾占人口的百分之三十以上，在斗爭中他們又是最勇敢最堅決的。”(20)《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年版，第99頁。他多次談到，青年是最有生氣的力量，他們朝氣蓬勃，好像早晨八九點鐘的太陽，也最肯學習，最少保守思想。在一些人的眼里，毛澤東的文化自信似乎帶有一些革命理想主義和浪漫主義的色彩，那是因為毛澤東的文化情懷中有著濃厚的青年和青春的因素。毛澤東對廣大的婦女也充滿信任，井岡山時期毛澤東就指出：婦女占人口的半數(shù)，是決定革命勝敗的一個力量。他還曾充滿詩意地寫道：“婦女解放，突起異軍，兩萬萬眾，奮發(fā)為雄。男女并駕，如日方東，以此制敵，何敵不傾?！?21)《毛澤東著作專題摘編》(上)，北京：中央文獻出版社，2003年版，第1111頁。婦女解放是人類文明的重要尺度。毛澤東對婦女解放的信心構(gòu)成其文化自信的重要依據(jù)，也成為中國婦女進步的精神動力。正是在毛澤東婦女解放的思想指導下，“婦女能頂半邊天”的口號響徹中國大地，讓中國婦女充滿自信地昂首行進在世界文化發(fā)展的前列。

毛澤東的文化自信是建立在各階層人民群眾的文化能力、文化活力和文化潛力基礎(chǔ)之上的。在毛澤東博大的革命胸懷中，裝著的是最廣大的人民群眾，因此，毛澤東的文化視野才能那樣宏闊，文化目標才能那樣高遠，文化自信才能那樣堅定。

3.堅信知識分子與勞動群眾結(jié)合是文化發(fā)展的關(guān)鍵

知識分子是人民群眾的重要組成部分。在人類還存在腦力勞動和體力勞動差別的背景下，知識分子注定成為文化繁榮發(fā)展的中堅力量，任何政黨的文化自信都不可能離開知識分子的有力支撐，在經(jīng)濟文化相對落后的國家尤其如此。毛澤東明確指出：“我們中國是一個半殖民地半封建的國家，文化不發(fā)達，所以對于知識分子覺得特別寶貴?！雹菟€曾指出，中國的知識分子有很大的革命性，富于政治感覺，這在五四運動、五卅運動和一二九運動中有“顯明的例證”。

毛澤東對知識分子的信心并不局限于文化人內(nèi)部的文化傳承和創(chuàng)新，而更多地是從知識分子與普通勞動群眾相結(jié)合的意義上去認識和把握的。毛澤東明確指出：“革命的文化人而不接近民眾，就是‘無兵司令’，他的火力就打不倒敵人?！?22)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第708頁。在毛澤東看來，知識分子不與工農(nóng)群眾結(jié)合終將一事無成，只有跟工人、農(nóng)民正確地結(jié)合，才會有無堅不摧的力量。毛澤東確信廣大的比較貧苦的知識分子是能夠和工農(nóng)群眾一道參加和擁護革命的，馬克思列寧主義在中國的傳播也首先是來自知識分子和青年學生。全面抗戰(zhàn)開始后不久，毛澤東談到，如果知識分子同人民軍隊結(jié)合起來，即“筆桿子跟槍桿子結(jié)合起來”，那么“什么帝國主義也不怕，什么頑固分子也不怕”⑦?？箲?zhàn)勝利前夕，毛澤東進一步指出，在過去半個世紀的人民解放斗爭中，革命知識分子對人民解放事業(yè)所起的作用是很大的，在今后的斗爭中他們將起更大的作用。

毛澤東對知識分子的革命歷史貢獻有信心，對知識分子的思想進步也充滿自信。早在1942年，毛澤東就指出：與我們合作的知識分子不但是抗日的，而且有民主思想，大多數(shù)人都變成了馬列主義的思想、共產(chǎn)主義的思想。社會主義改造完成后，毛澤東認為，在社會主義社會，主要的社會成員是工人、農(nóng)民和知識分子，“知識分子是腦力勞動者。他們的工作是為人民服務(wù)的，也就是為工人農(nóng)民服務(wù)的”(23)③ 《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第270、41頁。。在社會制度大變動的時期，知識分子受到馬克思主義的教育，將來會為社會主義服務(wù)，并逐步地工人階級化，這是歷史向我們提出的偉大任務(wù)。毛澤東對知識分子與勞動群眾相結(jié)合開辟中國文化新道路的信心，對知識分子不斷成長進步的信心，是在中國的歷史發(fā)展進程中建立起來的，不僅根源于“偉大任務(wù)”，也根源于“偉大實踐”。盡管在知識分子思想改造的過程中一度出現(xiàn)某些“左”的傾向和做法，但從根本的意義上看，毛澤東對知識分子服務(wù)工農(nóng)、不斷進步的信心從未動搖。

近代以來的中國，大量的先進科學技術(shù)、許多重要的社會變革理論均來自西方，科技和思想進步的紐帶與橋梁必然要由知識分子擔當，但艱難而繁重的文化革命和文化建設(shè)任務(wù)又必須通過廣大人民群眾共同奮斗才能完成，這就內(nèi)在地規(guī)定了知識分子和工農(nóng)群眾緊密結(jié)合的社會歷史需要。作為偉大的無產(chǎn)階級戰(zhàn)略家，毛澤東對此有著深刻的洞悉，他相信知識分子與工農(nóng)大眾相結(jié)合才能創(chuàng)造中國的新文化。這就使毛澤東文化自信所依靠的不同主體在新民主主義和社會主義的文化實踐中形成一個統(tǒng)一的整體，構(gòu)成一個動態(tài)的鏈條，產(chǎn)生推動歷史進步的不可阻抑的強大動力。這也是文化相對落后的大國實現(xiàn)文化興盛的正確道路選擇和可貴歷史經(jīng)驗。

三、中華優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)：毛澤東文化自信的不竭源泉

文化自信之樹若沒有沃土深根，就很難枝繁葉茂。毛澤東深沉的文化自信是建立在悠久的中華民族優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。毛澤東明確指出：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。”(24)④ 《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第533—534、534頁。我們信奉馬克思主義，并不意味著忽視中國文化遺產(chǎn)的價值。作為馬克思主義中國化理論的偉大奠基者和開拓者，毛澤東對輝煌燦爛的中國古代歷史文化，既有辯證的分析和全面的認識，更有復(fù)興的信心和使命的擔當。

1.堅信民族精神傳統(tǒng)蘊含巨大的戰(zhàn)斗力量

近代中國的許多愛國志士，對于民族的歷史文化和精神價值常常充滿矛盾和焦慮，甚至出現(xiàn)情感上的疏離或背離以及信心上的疑惑或困惑。毛澤東是在五四新文化運動中成長起來的無產(chǎn)階級革命家和理論家，他對中華民族的歷史文化并未采取簡單否定和排斥的態(tài)度，而是充滿深摯情感和深度信賴。從世界文化的寬廣視野出發(fā)，毛澤東指出：“應(yīng)當承認，每個民族都有它的長處，不然它為什么能存在？為什么能發(fā)展？”③毛澤東一生都重視歷史的連續(xù)性和辯證性，堅定地認為今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展，“我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”④。毛澤東沒有像全盤西化論者那樣離開“根本”而情思“西移”，也沒有像僵化的文化保守論者那樣崇尚“先賢”而無視“今朝”，他總是把民族的發(fā)展及其精神強盛的希望植根于中國歷史文化的土壤中，植根于中國人民生活斗爭的文化環(huán)境中。

中華民族是一個勤勞勇敢的民族，對于近代中國的落伍，毛澤東認為這是帝國主義和封建主義壓迫和剝削的結(jié)果。早在大革命時期，毛澤東就對人民的抗爭歷史作了久遠的追溯：“四千多年的中國史，何嘗不是一部階級斗爭史呢？”(25)《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年版，第34—35頁。在抗日戰(zhàn)爭中，毛澤東將民族精神及文化自信作為反抗侵略和爭取勝利的重要因素反復(fù)倡導，相信中華民族及中國文化會在偉大的斗爭中接續(xù)傳統(tǒng)的精神血脈。還在1935年末，毛澤東就暢言，中華民族有同敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有自力更生光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力。1936年8月，毛澤東指出：偉大的中華民族的子孫“終會有一天在地球上的東方，雄壯地站起來，高舉著民族革命最后勝利的旗幟”(26)《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年版，第433頁。。在日本帝國主義發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭最為猖狂的時刻，毛澤東呼吁：“全民族的第一個任務(wù)，在于高度發(fā)揚民族自尊心與自信心”，這一文化自信的歷史任務(wù)比過去任何一個時期都更為重要(27)《毛澤東著作專題摘編》(下)，北京：中央文獻出版社，2003年版，第1490頁。。在毛澤東看來，“中國氣概”堅不可摧，中國人民依靠血戰(zhàn)到底的精神不僅能夠“光復(fù)舊物”，而且能夠“雄壯地站起來”，這種自信是從我們自己的歷史傳統(tǒng)中生發(fā)出來的，是在遇到壓迫時注定要呈現(xiàn)出來的。

毛澤東不僅抒發(fā)了民族精神的情懷，發(fā)出了振奮民族精神的號令，而且還從多個方面論述了民族精神所蘊含的巨大戰(zhàn)斗力量。1938年3月，毛澤東指出：中華民族決不是一群綿羊，我們要拿革命的正義戰(zhàn)爭對抗敵人的野蠻侵略戰(zhàn)爭，“這種精神，我們民族的數(shù)千年歷史已經(jīng)證明，現(xiàn)在再來一次偉大的證明”(28)《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年版，第113頁。。面對朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后的巨大壓力和困難，毛澤東重申中華民族就是這樣一個堅決戰(zhàn)斗的民族，號召把“藐視美帝國主義”的精神發(fā)展起來。毛澤東對民族精神的信心源于歷史，它讓深蘊于民族精神傳統(tǒng)之中的偉大斗爭精神得到激發(fā)，成為近現(xiàn)代中國革命不斷走向勝利的重要依據(jù)。

毛澤東積極推動和倡導將民族精神延展到現(xiàn)實的斗爭實踐中，凝結(jié)到時代的先進人物身上，化為黨員干部和人民群眾能夠時時感受到的革命力量。事實上，以毛澤東為杰出代表的幾代優(yōu)秀中國共產(chǎn)黨人，真正地實現(xiàn)了領(lǐng)袖的精神人格、民族的精神底蘊和時代的精神氣魄的有效聚合，形成了國家發(fā)展進步的磅礴力量，樹立起中華文化自信的精神豐碑。同時，毛澤東倡揚的民族精神文化自信的浩蕩東風也強勁地吹向世界各地，催生出無數(shù)民族爭取獨立自由的思想之花，成為中國人民文化自信的廣闊背景。

2.堅信民族文化基因蘊含著辯證的批判力量

從文化史的角度看，人們對于民族傳統(tǒng)文化的自信，態(tài)度和方式往往會有很大的差別。有的人全面肯定，一切皆好，不容置疑；有的人簡單機械地肯定某一方面，否定另一方面。毛澤東對民族歷史文化有著充分的尊重和信心，他不是簡單地全盤接受，而是強調(diào)歷史地認識和分析，批判地總結(jié)和借鑒，獨立地思考和判斷，創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展。他指出：“學習我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學習的另一任務(wù)?！?29)⑤ 《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第533、707—708頁。毛澤東明確表示，我們的態(tài)度是批判地接受自己的歷史遺產(chǎn)，既反對盲目接受也反對盲目抵制，而是要用自己的頭腦進行思考。毛澤東給出的馬克思主義的思想方法和基本原則，讓我們的文化自信有了源于歷史又走出歷史的方向和途徑。

在毛澤東的辯證思維中，中華民族的傳統(tǒng)文化既是統(tǒng)一的，又是可以分析的，其本身就蘊含著深刻的自我批判的因素和自我發(fā)展的力量。毛澤東確信，有著自強不息、厚德載物精神文化基因的中華民族，必將被世界進步的大潮激發(fā)出新的強大活力。在領(lǐng)導新民主主義文化運動的過程中，毛澤東指出，中國人民創(chuàng)造了燦爛的古代文化，清理和剔除其封建性的糟粕，借鑒和吸收其民主性的精華，是我們發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件。我們必須將古代統(tǒng)治階級腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化區(qū)別開來。中國的新文化是從舊文化發(fā)展而來的，我們要尊重歷史，“但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展”⑤。這是十分經(jīng)典的論述。毛澤東對中國共產(chǎn)黨人的傳統(tǒng)文化觀作了完整的表達，理論和政策、方針和態(tài)度、思路和信心都融匯其中。在領(lǐng)導社會主義文化建設(shè)時，毛澤東對傳統(tǒng)文化內(nèi)在矛盾的分析更加深入，批判的思維更加活躍。他多次重申，我們要認識到老祖宗也有缺點，必須加以分析，不要那樣迷信；封建主義的東西也不全是壞的，要區(qū)別其發(fā)生、發(fā)展和滅亡不同時期的東西；反封建主義的文化也不能無批判地利用，封建時代的民間作品也會帶有統(tǒng)治階級的影響。這些論述浸透著徹底的辯證思維方法，是符合歷史文化實際的，具有很強的說服力。

毛澤東對中國傳統(tǒng)文化的馬克思主義解析，讓人們看到了傳統(tǒng)文化中存在著封建的腐朽文化和人民的進步文化、統(tǒng)治者發(fā)展時期的文化和沒落時期的文化、受到統(tǒng)治階級影響的民眾文化和帶有革命性的人民自主文化這樣復(fù)雜多樣的文化矛盾。通過對這一系列矛盾的分析，毛澤東發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化演進的規(guī)律。在分析矛盾和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，毛澤東對中華民族文化傳統(tǒng)中豐富的辯證屬性、強大的批判潛質(zhì)有了全面的把握，進而在深刻的文化自覺基礎(chǔ)上獲得了文化自信的客觀歷史依據(jù)。

3.堅信民族歷史根脈包蘊著無限的新生力量

對于民族的傳統(tǒng)文化是否自信，從根本的意義上說，在于是否承認從自己的古典的文化傳統(tǒng)中可以轉(zhuǎn)換出美好的未來。世界上很多古老的文明和文化在時代的遷變和外力的沖蕩中消失或中斷，而中華文明卻能夠經(jīng)受住風雨而不斷延續(xù)和發(fā)展。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人面對近代以來西方巨大而多重的沖擊，依然堅守民族精神之魂，堅信中華民族歷史文化的血脈中包蘊著無限的新生力量，中華文化必定創(chuàng)造出更加美好的未來。

毛澤東對民族的文化傳統(tǒng)必然獲得新生的信心，不僅基于經(jīng)驗判斷，而且緣于理論分析。1927年3月，毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中精辟地指出，中國歷來認為農(nóng)民沒有文化，只有地主才有文化，但從根本上說，地主的文化卻是由農(nóng)民造成的，因為地主的文化是從農(nóng)民身上掠奪的血汗。1960年末，毛澤東在《應(yīng)當充分地批判地利用文化遺產(chǎn)》中進一步強調(diào)，中國封建時代的文化也有反封建的人民的東西，這就意味著統(tǒng)治階級的文化不是其本身所固有的，而是由被統(tǒng)治階級造成的，在封建的文化中包含著反封建的文化因素，在被統(tǒng)治階級有了科學理論的指導、有了先進階級的引領(lǐng)之后，他們必然要拿回自己創(chuàng)造出來的文化成果，從而使文化的性質(zhì)和宗旨得以改變。

毛澤東對民族的文化傳統(tǒng)必然獲得新生的信心，不僅來自他對民族文化內(nèi)部新舊力量的轉(zhuǎn)化的判斷，還來自向其他民族文化的學習和借鑒。毛澤東指出，我們這個民族從來都是愿意接受外國的先進經(jīng)驗和優(yōu)秀文化的。毛澤東相信，內(nèi)部矛盾的轉(zhuǎn)化，外部學習的努力，民族文化的傳統(tǒng)必將孕育出新的生機和活力。從深厚的民族歷史文化根脈出發(fā)，毛澤東充滿信心地說：俄羅斯人在十月革命以來所創(chuàng)造的偉績，中國人也能創(chuàng)造出來；白種人可以干的事，我們也可以干，而且可以比他們干得好些，今后的時間必能證明這一點。在毛澤東的話語中，透顯出來的是真誠而熾烈的愛國情懷，背后所蘊含的卻是對中華民族歷史文化新生的無限期待。毛澤東曾動情地說：“中國人民將會看見，中國的命運一經(jīng)操在人民自己的手里，中國就將如太陽升起在東方那樣，以自己的輝煌的光焰普照大地”(30)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1467頁。。這是何等豪邁的話語！

毛澤東是以唯物史觀來認識和分析中國文化根脈的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和歷史變遷、確立自信依據(jù)的。在毛澤東看來，中華民族的文化進步可以有曲折，有暫時的落后，但一定會走向繁榮昌盛，因為中國人民的自由夢想和革命精神是深含于歷史文化傳統(tǒng)之中，遇到春風、雨露和陽光就會生長。追求理想而又敢于斗爭的人民及其文化品格注定會成為文化新生的力量，這也是毛澤東文化自信的重要思想意涵。

綜上所述，毛澤東對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予應(yīng)有的歷史地位，給以廣闊的創(chuàng)造與轉(zhuǎn)化的空間；對人民革命文化賦予特有的偉大精神，給以恒久的豐富與完整的思想；對社會主義先進文化賦予固有的時代品格，給以強大的凝聚與引領(lǐng)的力量，由此鑄就了毛澤東文化自信牢固的基礎(chǔ)和豐富的內(nèi)涵。我們完全可以自豪地說，毛澤東的文化自信是中華民族文化自信的崇高靈魂，是中國人民文化自信的指導思想，是中國社會文化自信的正確方向。