論耶律楚材詩中的“蘇軾情結(jié)”

唐櫻艷

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州貴陽550025）

耶律楚材為一代重臣?！对贰份d：“以學(xué)行事金世宗，特見親任，終尚書右丞……博極群書，旁通天文、地理、律歷、術(shù)數(shù)及釋老醫(yī)卜之說。下筆為文，若宿構(gòu)者，金制宰相。”［1］耶律楚材博學(xué)多才，澤民救世，為官清廉，政治貢獻顯赫。如清末芳郭無名人氏在《湛然居士文集后序二》評其云：“捍圉邊庭，國威遐震，草創(chuàng)法度，功在廟社。諫革初制之苛猛，蘇息民物之瘡痍，豐功偉烈，衣被天下，非劉秉忠諸人所能望。”［2］13觀其詩之特色，四庫館臣云：“今觀其詩，語皆本色，惟意自如，不以研煉為工?！保?］382王鄰亦云：“中書湛然性稟英明，有天然之才，或吟哦數(shù)句，或揮掃百張，皆信手拈來，非積習而成之……味其言言語語，其溫雅平淡，文以潤金石，其飄逸雄淡，又以薄云天，如寶鑒無塵，寒水絕翳，其照物也瑩然?！保?］4由此可知湛然詩溫純絢爛，顯達酣暢?，F(xiàn)今，學(xué)界對耶律楚材的研究，多從其詩歌特質(zhì)著手，如郭亞賓《耶律楚材詩歌特質(zhì)論》［3］、孫玉峰《耶律楚材及詩歌簡論》［4］等；又有從耶律家族的文學(xué)特色入手分析耶律楚材作品的文學(xué)性，如和談《論耶律家族文學(xué)的藝術(shù)特色》［5］、賈秀云《耶律楚材家族與蘇學(xué)的關(guān)聯(lián)》［6］；還有學(xué)者從耶律楚材的詩歌傾向入手，如傅秋爽《耶律楚材詩中的陶淵明情結(jié)》［7］、陳苗《論耶律楚材詩歌中的白居易情結(jié)》［8］等，這些文章都提及耶律楚材詩歌中含有蘇詩的傾向，然關(guān)涉不足。故而重新梳理湛然詩作，以期得湛然詩中的“蘇軾情結(jié)”。

一、耶律楚材慕蘇情結(jié)之詩學(xué)背景

（一）蘇學(xué)行于北的文化氛圍

在北方詩壇中，蘇軾詩文廣泛流傳并影響深遠?！妒聦嶎愒贰分杏涊d張舜民使遼時所見：“張蕓叟奉使大遼，宿幽州館中，有題子瞻《老人行》于壁間。子瞻名重當代，外至夷虜，亦愛服如此。蕓叟題其后曰：‘誰傳佳句到幽都？逢著胡兒問大蘇?！保?］蘇軾本人也曾在《記虜使誦詩》中自述道：“昔余與北使劉霄會食，霄誦仆詩云：‘痛飲從今有幾日，西軒月色夜來新?！M不解飲者耶？虜亦喜吾詩，可怪也?！保?0］又趙翼《甌北詩話》卷一二云：“宋南渡后，北宋人著述有流播在金源者，蘇東坡、黃山谷為盛。南宋人詩文，則罕見傳至中原者，疆域所限，故不能及時流通?！保?1］清代四庫館臣亦有“宋自南渡以后，議論多而事功少，道學(xué)盛而文章衰，中原文獻，實并入于金”［12］。在中原文獻流至北方過程中，蘇軾的作品占主要部分，并且深刻地影響了金元詩人的文學(xué)創(chuàng)作。

處于這樣的文化背景之下，元代初期的北方文壇，幾乎沒有人不以蘇軾為文壇宗主。翁方綱于《石洲詩話》云：“程學(xué)盛于南，蘇學(xué)盛于北，如蔡松年、趙秉文之屬，蓋皆蘇氏之支流余裔。遺山崛起黨、趙之后，器識超拔，始不盡為蘇氏余波沾沾一得，是以開啟百年后文士之脈。”［13］又如袁桷在《書程君貞詩后》中談到“蘇公以其詞超于情，嗒然以為正，頹然以為近，后之言詩者爭慕之”［14］。亦如顧嗣立所言“北方之學(xué)變于元初……蘇門以理學(xué)探本，一時才俊之士，肆意文章，如初陽始升、春卉花苗，宜其風尚之日趣于盛也”［15］。由是可見，蘇軾的作品和思想對金元詩人的影響深遠。

（二）家學(xué)的浸染

耶律楚材瞻仰蘇軾不僅是受時代的影響，還與其耶律家族文學(xué)的傳統(tǒng)有緊密的關(guān)聯(lián)。耶律楚材的曾祖父耶律內(nèi)剌為耶律倍的六世孫，耶律倍熱愛中原文化，并積極尋覓和搜集中原文人的作品，“令人賚金寶私入幽州市書，載以自隨，凡數(shù)萬卷，置書堂于醫(yī)巫閭山上，扁曰望海堂”［16］。這種家學(xué)淵源世代傳承，形成穩(wěn)定獨特的家族文化。耶律內(nèi)剌為遼朝定遠大將軍，位高權(quán)貴，對蘇軾的威望和影響也是了如指掌的?！冻淌贰酚涊d：“承平時，國家與遼歡盟，文禁甚寬，輅客者往來，率以詼謔詩文相娛樂。元祐間，東坡實膺是選，遼使素聞其名?！保?7］身逢其時的耶律內(nèi)剌也會是深感興趣，并盡力搜羅和保存其作品。耶律內(nèi)剌之子，耶律楚材之父耶律履在這樣崇蘇的家庭文化熏陶下，學(xué)蘇慕蘇亦在情理之中。

在《元好問全集》中就記載到耶律履仰蘇之事：

世宗嘗問宋名臣孰為優(yōu)，公以端明殿學(xué)士蘇軾對。世宗曰：“吾聞蘇軾與駙馬都尉王詵交甚款，至作歌曲，戲及帝女，非禮之甚！其人何足數(shù)耶？”公曰：“小說傳聞，未必可信，就令有之，戲笑之間，亦何須深責？豈得并其人而廢之？世徒知軾之詩文人為不可及，臣觀其論天下事，實經(jīng)濟之良材，求之古人，陸贄而下未見其比。陛下無信小說傳聞而忽賢臣之言。”明日，錄軾奏議上之。詔國子監(jiān)刊行［18］。

從上述對話中得知，耶律履為蘇軾“戲及帝女”一事進行辯護，并且稱贊蘇軾是宋朝最卓越的大臣，欽佩蘇軾的文學(xué)成就和肯定其經(jīng)濟政治才能。另外此事還促使國子監(jiān)刊行蘇軾奏議，引起了金代大臣對蘇軾經(jīng)濟才能的關(guān)注，推動了蘇軾著作的傳播。如《思益堂日札》中載道：“東坡先生性既和易，好諧謔，隨筆作小詞，各說部多載其逸事，不必真實，乃傳入敵國，幾遭詆斥。使非履道奏白，身后斗山之望減矣！”［19］雖不免有溢美之言，但不得不承認耶律履在傳播蘇軾著作上所做的貢獻，以及其對蘇軾的推崇。

另外從其現(xiàn)存為數(shù)不多的詩詞中，亦可發(fā)現(xiàn)他對蘇軾的仰慕。一方面，直接引用蘇詩中的語詞，直取珠肌。如《和德秀道濟李仲茂自得齋詩韻二首》（其一）：“骨相癯儒真可人，飄然野鶴出清晨。”［20］中的“可人”取自東坡的《廣陵后園題申公扇子》“閑吟繞屋扶疏句，須信淵明是可人”［21］1282；其“問學(xué)不圖攀月桂，孤高那與比霜筠”（同上）中的“霜筠”源自蘇軾《渼陂魚》“霜筠細破為雙掩，中有長魚如臥劍”［21］213；“我為物囿勞機算，愿策駑頑襲后塵”（同上）中的“駑頑”見于蘇軾《書韓干<牧馬圖>詩》“奇姿逸得隱駑頑，碧眼胡兒手足鮮”［21］722。另一方面，其現(xiàn)存的3首詞作詞風豪放，境界開闊，善于議論，語言飄逸，與蘇軾相近。耶律履不僅學(xué)蘇，還以蘇自比“東坡疑是前身，赤蛇宵吼”［22］。如前所述，耶律履不僅在政治方面推崇蘇軾，在文學(xué)方面也多次化用東坡詩句，還自比蘇軾，足以證明其對東坡的推崇和癡迷。

言而總之，耶律楚材詩學(xué)創(chuàng)作植根于民族融合的歷史土壤，又受到蘇學(xué)北行風氣的熏陶及家學(xué)的浸染，其自然會仰慕蘇軾，深為蘇軾所影響。

二、耶律楚材慕蘇情結(jié)之思想表現(xiàn)

耶律楚材的蘇軾情結(jié)指埋藏在詩人內(nèi)心深處對蘇軾的贊美、仰慕、認同的情感傾向。這一傾向會潛移默化地影響詩人的思維和情感方式，形成與之相關(guān)的特殊的感情。如其詩云：“既慕東坡才，當如東坡志。君才如東坡，其志未相似。詩似東坡詩，字如東坡字。胡不學(xué)東坡，且學(xué)長不死。”［2］256（《勉景賢》），不僅羨慕蘇軾的才氣，稱贊蘇軾的志向，還要學(xué)習蘇軾詩文，更要學(xué)蘇軾字，不然不罷休，足以看出耶律楚材對蘇軾的仰慕。正是這種情感的深刻認同，影響了二者思維方式和思想觀念的接近。

（一）佛理濡染下的“空觀”

佛教認為世界的本源即是“空無虛妄”，如《金剛經(jīng)·應(yīng)化非真分》云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。”［23］《維摩詰經(jīng)·方便品》亦云：“是身如芭蕉，中無有堅。是身如幻，從顛倒起。是身如夢，為虛妄見。”［24］而貫穿耶律楚材、蘇軾一生的佛理是諸法皆空，人生如夢。

蘇軾很早就開始學(xué)佛理，早年就有詩云：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西?！保?1］96言說人生如白駒過隙，來去匆匆，無跡可尋。而第一次直接提出“空觀”觀念的是其《吉祥寺僧求閣名》：“過眼榮枯電與風，久長哪得似花紅。上人宴坐觀空閣，觀色觀空色即空?！保?1］331由當下的花繁葉茂聯(lián)系到人的榮辱沉浮，應(yīng)景而抒發(fā)佛理。那么隨著蘇軾人生閱歷的積累、宦海沉浮的波折，他對于“人生如夢”的般若空觀又有了進一步的體會：“當年帷幄幾人在，回首觚棱一夢中。”［21］1476“生前富貴草頭露，身后風流陌上花。”［26］973經(jīng)歷烏臺詩案后，對人生的虛幻更有了深刻的體會。如：“已將世界等微塵，空里浮花夢里身。”［21］393“舊事真成一夢過，高譚為洗五年忙?！保?1］942被貶嶺南時，人生變幻無常的主題更是反復(fù)出現(xiàn)：“生世本哲寓，此身念念非?！保?1］2250“夢幻去來，誰少誰多？彈指太息，浮云幾何？”［21］2269貶謫生活苦不堪言，但大風大浪之后，蘇軾早已看淡人生無常之事。

與蘇軾相類似，人生如夢的般若空觀也為耶律楚材所深刻認同。耶律楚材早年跟隨萬松行秀學(xué)習佛法“膚淺未臻其奧”［2］4但對人生空無觀已有了自己的看法：“但能死生榮辱哀樂不能羈，存亡進退盡是無生路?！保?］9“不信西天三步遠，焉知東海一杯深?！保?］41中都城攻破之后，耶律楚材深受打擊，其修齊治世的理想完全破滅，內(nèi)心的苦悶使得他對人生虛無觀有了獨特的體會：“生死與涅槃，都如昨夢耳?！保?］170“回首五年如一夢，夢中不覺過流沙?！保?］48（《寄移剌國寶》）“生死既知皆是幻，功名猶戀豈能賢？”［2］116（《西域和王君詩二十首其十五》）。國都破滅，他選擇了出仕蒙古，但對故國并不是毫無感情，這種情感的矛盾使耶律楚材備受痛苦：“舊山盟約已愆期，一夢十年盡覺非?！保?］21（《和移剌繼先韻二首》其一）、“三年沙塞吟魂遁，一夜氊穹客夢清?！保?］21（《過陰山和人韻》其四）。出仕之后，并未能如其所愿修平治國，內(nèi)心苦悶，以如夢如幻之空觀對待人生功名：“一入空門我暢哉，浮云名利已忘懷?！保?］147（《過天山和人韻二絕》其二）、“蠻觸功名未足夸，掀髯一笑付南華。他年擊破疑團后，始見從來盡眼花?！保?］218（《和非熊韻》）。到了晚年，耶律楚材人生世事無常的觀念上升到了王朝的幻滅以及人生行跡的夢幻。如“千古興亡同一夢，夢中多少未歸人”［2］149（《又用韻和王巨川》其二）、“因而識破人間夢，始信空門一著奇”［2］262（《示忘憂》）。“靜思二十年間事，聚散悲歡一夢同?！保?］64（十二《過燕京題披云樓和諸士大夫韻》）、“聚散悲歡燈影里，興亡成敗夢魂間”［2］231（《寄妹夫人》）。

從蘇軾、耶律楚材對佛學(xué)的整體把握來看，二人皆運用佛教理論，超越現(xiàn)實苦難，慰解人生。兩者均追求了空觀念，以夢幻泡影的態(tài)度看待自我坎坷的人生，彰顯出了很大程度的一致性。

（二）超然曠達的人生智慧

蘇軾與耶律楚材皆認同佛學(xué)夢幻虛妄的主題，同時蘇軾達觀豁然的人生態(tài)度亦深深影響了耶律楚材。

耶律楚材號湛然居士。關(guān)于其稱號中的“湛然”一詞的來源，孟廣耀認為取自蘇轍為蘇軾寫的《亡兄子瞻端明墓志銘》：“‘吾生不惡，死不必墜填，無哭泣怛化?！瘑栆院笫啦淮?，湛然而逝?！保?5］“湛然”一詞在蘇軾詩中也多次出現(xiàn)，如“遂令冷看世間人，照我湛然心不起”［21］862（《中秋見月和子由》）中指月光皎潔，如同我心波瀾不興，清澈亮堂；如“湛然如古井，終歲不復(fù)瀾”［21］928，形容古井清澄深凈；又如《真一酒歌》“湛然寂照非楚狂，終身不入無功鄉(xiāng)”［21］2359指清虛淡泊，寡欲疏狂；結(jié)合蘇軾的一生，“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”［21］2641。一生坎坷，宦海沉浮，但蘇軾都能調(diào)整好心態(tài)，以隨遇而安、灑脫澹遠的態(tài)度看待人生憂患苦難。如蘇軾的“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”［26］356就表達了這種隨緣自適的情懷。而耶律楚材正是以東坡曠達超然的心態(tài)蔑視種種痛苦。他以蘇軾“詩意”人生為號，體現(xiàn)了蘇軾坦然達觀的生存智慧對耶律楚材產(chǎn)生的影響。

在其詩中，可以體會到詩人經(jīng)歷大風大浪、人生浮萍之后，以超然物外、灑脫自適的人生智慧處世。耶律楚材胸懷抱負，“澤民濟世學(xué)英雄”［2］26，輔佐成吉思汗時，希望能夠“扈從鑾駕三萬里，謨謀鳳闕九重城”［2］40。一番大濟蒼生的壯志卻在現(xiàn)實中一次次被消磨打擊，在這種夙愿未酬、佞臣排擠夾縫生存中，沉痛哀嘆的耶律楚材選擇了另一種處世哲學(xué)，即歸隱林泉、笑傲江湖，如“他年共納林泉下，茅屋松窗品正音”［2］81“他年收拾琴書去，笑傲林泉我與君”［2］21“百事湛然都不念，祗知渴飲與饑餐”［2］66。到了晚年，耶律楚材已能以蘇軾的“此心安處是吾鄉(xiāng)”［26］579的人生智慧洞徹人生的真諦，在極度困厄之際亦能閑適曠達、自處湛然，如“但得胸中空灑灑，天涯何處不安生”［2］142“南北東西總是家”［2］151“舍生從此樂余生”［2］144“心與孤云自在閑”［2］48；為此耶律楚材還以書為伴，以琴為友：“聊句弦歌清夜樂，人生適意亦何憂?！保?］150

蘇軾和耶律楚材在深刻認同佛教夢幻泡影的同時，耶律楚材也被蘇軾曠達超然的人格魅力所影響，并以此心態(tài)作為看待外部世界的方式，力圖在苦楚虛幻之現(xiàn)實中尋求解脫。

三、耶律楚材慕蘇情結(jié)之文學(xué)表現(xiàn)

耶律楚材不僅在思想上親近蘇軾，在創(chuàng)作上也學(xué)習蘇軾。他運用自己的妙筆生花，形成了富有內(nèi)涵的文學(xué)表現(xiàn)。在其文集中，其羨蘇情結(jié)的文學(xué)表現(xiàn)大致可分為兩類：一是學(xué)蘇之以議論為詩；二是尚蘇之清新雄壯之風。

（一）善于議論

以議論為詩是蘇詩的本色，蘇軾在詩中愛發(fā)議論，且能夠?qū)⒆h論、抒情、敘事和描寫融為一體，創(chuàng)造出融議論、意象、情感于一體的詩篇。如趙翼曾說:“坡詩不尚雄杰一派，其絕人處在乎議論英爽，筆鋒精銳，舉重若輕，讀之似不甚用力，而力已透十分，此天才也?！保?7］蘇軾的議論不是枯燥蒼白，生硬乏味的，而是妙趣橫生，飄逸雋永。例如：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風來忽吹散。望湖樓下水如天?！保?1］339詩人將議論與自然的景象結(jié)合，將天氣的變化比喻仕途風雨和人生苦難都是短暫的，一切終究會歸于平靜，表現(xiàn)了一種隨緣自適的曠達。紀昀評其云“陰陽變化開闔于俄頃之間，氣雄語壯，人不能及也”［28］。

將議論融入自然景物方面，耶律楚材對蘇軾也多加繼承。如《西域河中十詠》其六：

寂寞河中府，西流綠水傾。

沖風磨舊麥，懸碓杵新粳。

春月花渾謝，冬天草再生。

優(yōu)游聊卒歲，更不望歸程［2］113。

此詩作于金宣宗元光元年（1222），為耶律楚材隨成吉思汗西征第三年。在此期間以卜筮為主，其致主澤民之志未酬，內(nèi)心苦悶，故在西征期間，游歷山川，借此消遣。詩歌前四聯(lián)繪寫溪水輕流，暖風和煦，小麥新長，極寫邊塞之春色。此詩看似寫景，實則借景抒情，故而有“春月花渾謝，冬天草再生”二句。花謝草長本是自然普遍規(guī)律，而詩人以己之情移至草木的生長，寄寓著人生的希望。詩人由眼前實景引發(fā)議論，由自然芳草的變化悟出人生之期盼，末言歸之適意而安。

蘇軾性喜山水，常于山水之間融入獨特的感悟與洞見。但當詩人之主觀情感難以找到合適的物象來抒發(fā)時，詩人以論為詩，直吐胸懷，興到意隨，如：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？［2］1049

此詩雖言簡語短，純是理宗，卻也逸態(tài)橫生。蘇軾以健筆驅(qū)遣，以琴寓理，巧妙地闡釋了琴聲潛于指尖，指尖彈于琴弦，二者緊密結(jié)合、密不可分的琴詣。詩歌與耶律楚材的《贈萬松老人琴譜詩一首》亦有異曲同工之妙：

良夜沉沉人未眠，桐君橫膝叩朱弦。千山皓月和煙靜，一曲悲風對譜傳。

故紙且教遮具眼，聲塵何礙污幽禪。元來底許真消息，不在弦邊與指邊［2］80。

此詩寫詩人良夜未眠，橫膝叩弦，奏彈悲風，物我兩忘，至臻其奧?！奥晧m”為佛教語，意言六根清凈。耶律楚材癡于奏琴且重于大音希聲的意境，故而才有“不在弦邊與指邊”的體悟。此詩興到神會，沒有指定的意象與詩韻，由琴聲的悠揚通透系之絕塵超俗之境。耶律楚材此詩雖不如蘇詩來得自然圓融，但也能景中見情，由情寓理，情景理三者相融。

宋詩以理著稱，但于理中亦能融情，即議論兼以情韻并行。如《說詩晬語》卷上云：“事難顯陳，理難言罄，每托物連類以行之。郁情欲抒，天機隨觸，每借物引懷以抒之。……倘質(zhì)直敷陳，絕無蘊蓄，以無情之語而欲動人之情，難矣。”［29］又“議論須帶情韻以行，勿近傖父面目耳?！保?0］沈德潛認為陳事理言須做到動人之情與詩韻兼行。情感為藝術(shù)之生命力，詩韻是哲理詩之靈魂，哲理抽象晦澀，唯有化理為情、由情滲理，詩什才深邃又不失雋永。蘇軾的議論詩正是如此，“有情思的向度……并非僅僅以詩‘精言名理’”［31］又“蘇詩造理之深、言理之妙……是一種感動，即以一種獨特而深刻的個人情感和經(jīng)驗作為依托”［31］111。

耶律楚材在詩中亦好言理，但此“理”是發(fā)個人之情，感人生之嘆，充沛著真摯飽滿的人生體驗。如“旦灑生前一腔血，管他身后榮與辱”［32］（《嶧山書懷》）、“翠竹無心甘晚節(jié)，黃花有意助年芳”［2］159（《和武善夫韻二首》其二）、“枝橫碧玉天然瘦，蕾破黃金分外香”［2］83（《臘梅二首》其一）。有時為了強調(diào)議論，會將議論置于首句，如“人生都幾何，半被功名役”［2］29（《和裴子法見寄》）、“學(xué)道宗儒難兩全，湛然深許國華賢。”［2］66（《再用韻贈國華》）、“人生一瞬息，日月如璣璇”［2］233（《和馮揚善韻》）。

耶律楚材詩的議論雖不及蘇軾那般理趣盎然，甚至部分表達有些生硬，但是多數(shù)也是將抽象、一般的哲理融于具體、特殊的景象中，將議論融入詩中，飽含情韻地表達出來。

（二）清雄曠放之風

“清雄曠放”是蘇軾詩獨創(chuàng)的藝術(shù)風格，既不同于李白的飄逸豪俠，也異于杜甫的沉郁頓挫?！扒濉敝腹叛糯緲?，“雄”指清剛勁健，“曠”指達觀恣意，“放”指奔放雄豪。蘇軾一改唐詩張揚與富腴的韻致，創(chuàng)作出自然灑脫、筆力遒勁的作品，他的詩歌平淡中有韻味，豪情中有風骨，其清麗曠放、文質(zhì)彬彬的藝術(shù)風格得到了耶律楚材的認可，在湛然詩作中，這種清雄之質(zhì)得以充分展現(xiàn)。

蘇軾曾在《答謝民師書》中說：“所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！保?3］創(chuàng)作要天工自然，如行云流水，自然圓融，反對刻意雕琢。耶律楚材作詩，秉承了蘇軾詩快意自得的審美情趣以及雋永俊逸之風神，特別是一些清麗自然的山水詩作。譬如他的“漁磯舊隱荻花深，塵世寧忘昔日心；兩岸清風單舸穩(wěn)，滿江明月一鉤沈”［2］72（《和摶霄韻代水陸疏文因其韻為詩十首》其十），自然逸飛，清新曠意，使人憶起“自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣。斜風細雨不須歸”［26］370（《浣溪沙·漁父》）；他的“山接青霄水浸空，山光滟滟水溶溶。風回一鏡揉藍淺，雨過千峰潑黛濃”［2］161（《過濟源登裴公亭用閑閑老人韻》），動靜相宜，色彩清秀，令人想起蘇軾“水光瀲滟晴方好，山色空濛雨亦奇”［21］430(《飲湖上初晴后雨二首》其二)、“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”［21］339（《望湖樓醉書》）。一方面，耶律楚材繼承蘇詩自然渾融、情景合一的境界，透過山水表達對自然的熱愛及對人生的慨嘆。蘇軾有“野桃含笑竹籬短，溪柳自搖沙水清”［21］436（《新城道中二首》其一）的輕快，耶律楚材就有“含笑山桃還似識，相親水鳥自忘情”［2］95（《壬午西域河中游春十首》其五）；蘇軾有“夜深風露滿中庭，惟有孤螢自開闔”［21］1219（《自興國往筠宿石田驛南二十五里野人舍》）的獨傲，耶律楚材就有“勁挺松柏操，磊落英雄姿”［2］226（《和謝召先韻》）的堅忍不拔。另一方面，耶律楚材吸取了蘇詩神性兼?zhèn)洹㈦S物賦形的藝術(shù)手法。其“小桃嫌鋪翠云葉，疏杏驚看碧玉枝”［2］223（《紅梅二首》其一），由蘇軾的“認桃無綠葉，辨杏有青枝”［21］1106潤飾成之，采用擬人的手法，比之原作精巧生動；又如“酒暈半潮妃子醉，胭脂初試壽陽妝”［21］1106（《紅梅二首》其二）以比喻手法傳神地表現(xiàn)紅梅的嬌艷，貼切新奇，神氣盎然。

蘇軾詩歌行云流水，有清曠之意，更具有雄放之風。同樣地，在湛然詩作中，不僅包容“金山前畔水西流，一片晴山萬里秋”［2］21（《過金山和人韻三絕》其二）的自然清麗，還縱情傾吐“千里旌旗翻錦浪，一聲金鼓振寒波”［2］22（《過天德和王輔之四首》其二）的雄豪剛?。粫r而清新流麗，時而掣鯨碧海，筆力遒健又不失豐厚余韻。元代王鄰在《湛然居士文集序二》中評其詩云：“飄逸雄談，又義薄云天?！保?］4清人顧嗣立評價說：“雄篇秀句，散落人間，為一代詞臣倡始，非偶然也?！保?4］元人虞集亦說：“中州隔絕，困于戎馬，風聲氣習多有得于蘇氏之遺，其為文亦曼衍而浩博矣?！保?5］其詩雄麗灑脫，摒棄浮艷頹靡。如“插天絕壁噴晴月，擎海層巒吸翠霞”［2］21（《過陰山和人韻》其三）、“千巖競秀清人思，萬壑爭流壯我觀。山腹云開嵐色潤，松巔風起雨聲乾”［2］7（《過金山用人韻》）等奔騰直瀉，一氣呵成，酣暢淋漓，深得東坡豪放之風。

四、余論

耶律楚材博采眾長、轉(zhuǎn)益多師。如冰巖老人云：“向之所言賈、馬麗則之賦，李、杜光焰之詩，詞藻蘇、黃，歌詞吳、蔡，兼而有之，可謂得其全矣。”［2］4而在眾多詩人中，于耶律楚材影響最顯者為陶淵明、白居易、李白、蘇軾四位大家。經(jīng)過統(tǒng)計，慕陶學(xué)白分別有13處和20處，欽李羨蘇即是11處與12處［3］。雖慕蘇未是突出之處，然湛然詩作中的以議論入詩與詩中之達觀超然確是師從蘇軾。此與時風文潮及家學(xué)與個人境遇密不可分。