張之洞“厚民生”思想及其啟示
——兼論民生文化的自覺與自信

王亞民

(江蘇師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

一、問題的提出與研究意義

民生是一個(gè)重要而永恒的話題。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民心向背是勝利之本；和平時(shí)期，民眾福祉既是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)基石，更是消解各種外來沖擊與壓力的強(qiáng)大武器。鑒于中華傳統(tǒng)文化走向偉大復(fù)興的時(shí)代召喚以及破解當(dāng)今時(shí)代民生難題內(nèi)在的文化訴求，重視和加強(qiáng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民生文化的探究、傳承與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)對(duì)它的重新認(rèn)識(shí)乃至現(xiàn)代價(jià)值的闡發(fā)，成為一種歷史的必然與現(xiàn)實(shí)的使然。

晚清是我國(guó)近代民生思想的發(fā)軔期，或曰中國(guó)民生文化史上從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，又是民生問題較為突出的一個(gè)歷史時(shí)期。晚清各派進(jìn)步人士結(jié)合時(shí)代變遷與現(xiàn)實(shí)需求，從民本、重民的傳統(tǒng)觀念出發(fā)各抒己見，提出了不少思想主張，不過相比之下，由于知識(shí)淵博、富有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)且一生幾乎貫穿于整個(gè)晚清時(shí)代，張之洞所提出的“厚民生”思想最具有代表性(1)“厚民生”之說，早在清代前期的唐甄和清代中晚期的包世臣等人即已提出，而張之洞可謂是集大成者。參見余秉頤：《唐甄的“厚民生”思想》，《江淮論壇》1989年第4期；熊帝兵：《試析包世臣的“厚生”思想與實(shí)踐》，《淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期。，可謂是集合了這一時(shí)期民生思想之大成，不失為我國(guó)優(yōu)秀民生文化的時(shí)代解讀與近代形態(tài)。

張之洞“厚民生”思想既是一種社會(huì)思想，在一定程度上折射出了晚清時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌，同時(shí)又不失為我國(guó)傳統(tǒng)民生文化近代嬗變的一個(gè)縮影。借助《張之洞全集》這一文本，筆者力圖復(fù)原張之洞“厚民生”思想的歷史原貌，打開認(rèn)知張之洞精神世界的另一扇門窗，這也是張之洞思想研究的一個(gè)學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)(2)學(xué)界對(duì)張之洞思想的研究成果可謂是蔚然大觀，涉及中體西用思想、洋務(wù)思想、教育思想、學(xué)術(shù)思想、經(jīng)濟(jì)思想、政治思想、軍事思想、近代化思想等等，然而相對(duì)缺乏對(duì)其民生思想的專門而系統(tǒng)的探討。這方面的相關(guān)性成果主要有：把增強(qiáng)：《張之洞備荒賑災(zāi)思想的淵源與內(nèi)涵》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期；劉亞玲：《略論張之洞的農(nóng)業(yè)思想》，《華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期。前者強(qiáng)調(diào)張之洞備荒賑災(zāi)思想的內(nèi)涵主要表現(xiàn)為珍重生命的以民為本，后者認(rèn)為張之洞視發(fā)展農(nóng)業(yè)為“固邦本、養(yǎng)民生”的重要手段。；同時(shí)，又試圖借此管窺晚清民生思想，較為具體地再現(xiàn)傳統(tǒng)民生思想近代演變的歷史場(chǎng)景。就世界影響日益深遠(yuǎn)而文化自覺漸趨增強(qiáng)的當(dāng)代中國(guó)而言，尤其是全國(guó)上下努力夯實(shí)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的民生基礎(chǔ)之際(3)民生問題是制約當(dāng)今中國(guó)社會(huì)和諧發(fā)展的瓶頸之一。中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》(《人民日?qǐng)?bào)》2018年8月27日)指出農(nóng)村民生領(lǐng)域欠賬太多，必須加快補(bǔ)齊農(nóng)村民生短板。，張之洞“厚民生”思想作為一種思想文化遺產(chǎn)的價(jià)值也不言而喻。這就促使我們?cè)趯?shí)證研究的基礎(chǔ)上揭示其現(xiàn)代啟示意義，進(jìn)而延展至文化層面的思考，以期沖破西方民生文化的羈絆，增強(qiáng)本己民生文化的自覺與自信，這無疑也有助于從根本上解決已然成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展短板的民生問題。

二、張之洞“厚民生”思想的歷史原貌

《張之洞全集》中的諸多篇章蘊(yùn)含著其人豐富的民生思想，但是資料分布上不免顯得較為分散、零碎。通過相關(guān)文獻(xiàn)的整理、分類與解讀，筆者擬從以下兩個(gè)方面予以整體性分析與貫通性考察，力求復(fù)原其歷史的全貌。

(一)張之洞“厚民生”思想的生成

內(nèi)外交困的晚清時(shí)代，民生問題頗為嚴(yán)重，張之洞嘗“沿途體訪”，深感“民生重困”(4)《張之洞全集》第1冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第83頁。。民生維艱固然可歸因于經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、政治腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩、科技落后、人口眾多、災(zāi)害嚴(yán)重等因素，就后者而言，“頻率高、災(zāi)區(qū)廣、危害重正是晚清災(zāi)情的重要特點(diǎn)”(5)康沛竹：《災(zāi)荒與晚清政治》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第5頁。，但同時(shí)與資本主義列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)掠奪也存在密切關(guān)聯(lián)，即如張之洞所言：“今通商新約西洋各國(guó)，援例均沾，生計(jì)奪盡，民何以生？”(6)《張之洞全集》第2冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第990頁。民生多艱的現(xiàn)實(shí)狀況無疑成為張之洞民生思想萌生的外在客觀因素。

張之洞知識(shí)淵博，在傳統(tǒng)文化方面頗有造詣，仁政觀、學(xué)術(shù)觀與王道觀可視為其民生思想生成的主觀因素。張之洞結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)發(fā)展了傳統(tǒng)仁政觀，其中的12個(gè)方面可以說與民生密切相關(guān)，具體即“薄賦”“寬民”“救災(zāi)”“惠工”“恤商”“減貢”“戒侈”“恤兵”“行權(quán)”“慎刑”“戢兵”“修法”(7)《張之洞全集》第12冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第9710—9714頁。。從某種意義上講，“仁”乃儒家哲學(xué)中生生不息的本體，作為一代儒學(xué)名士的張之洞，其對(duì)“仁者愛人”的體悟與提倡體現(xiàn)在內(nèi)容廣博的仁政觀之中，不失為其民生思想生成的哲學(xué)之基。張之洞嘗言：“薛文清所謂‘為學(xué)必先治生’，孟子所謂‘不饑不寒，王道之始’，此其實(shí)際也”(8)《張之洞全集》第6冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第4395頁。。由此看來，學(xué)術(shù)觀、王道的政治哲學(xué)亦與其民生思想的生成密切相關(guān)。

民生多艱的外在客觀實(shí)際，儒家仁政、王道、“為學(xué)必先治生”的內(nèi)在訴求，二者構(gòu)成了張之洞民生思想的生成基礎(chǔ)，促使他對(duì)“厚民生”問題多所闡發(fā)。例如，張之洞曾引程子解釋《易經(jīng)》中的“剝卦”之義以見“厚民生”之重要，其云：“一曰厚民生。謹(jǐn)案《周易大象》曰：‘山附于地，剝。上以厚下安宅?！套觽髟唬骸^剝之象則安養(yǎng)民人，以厚其本，乃所以安其居也?！?9)《張之洞全集》第1冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第24、83、102頁。再如，張之洞指出：“課吏安民之道，先為深根固柢之圖，墾荒積谷以厚生?！?10)《張之洞全集》第1冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第24、83、102頁。清末新政之時(shí)，張之洞曾上書奏請(qǐng)“變通政治”，而其內(nèi)容便包括了“或養(yǎng)人才，或厚民生”(11)《張之洞全集》第2冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第1450、1436頁。等等。

(二)張之洞“厚民生”思想的內(nèi)涵

總體看來，基于內(nèi)外雙重驅(qū)動(dòng)而萌發(fā)的“厚民生”意識(shí)，成為張之洞民生思想的最大亮點(diǎn)，或曰其民生思想中的核心觀念(12)王記錄：《中國(guó)思想史的“歷史”與“思想”》，《史學(xué)月刊》2018年第1期。該文指出，所謂核心觀念，就是思想家、思想流派的最根本的思想，因?yàn)槿魏巍八枷搿笨偸峭ㄟ^觀念抽象才得以建構(gòu)。，因其具有較強(qiáng)的概括性，我們姑且將張之洞看似駁雜的民生主張總其名曰“厚民生”思想，進(jìn)而概括歸納為六大方面，即實(shí)業(yè)民生思想、安全民生思想、吏治民生思想、教育民生思想、利源民生思想與救濟(jì)民生思想。張之洞“厚民生”思想雖然理論色彩較弱，但是富有時(shí)代氣息和經(jīng)世致用之效，呈現(xiàn)出濃厚的實(shí)用主義特征。

1.實(shí)業(yè)民生思想

張之洞十分重視近代實(shí)業(yè)發(fā)展與民生改善，他的實(shí)業(yè)民生思想涵蓋了農(nóng)業(yè)與民生、工礦業(yè)與民生、商業(yè)與民生、交通業(yè)與民生等四個(gè)方面的具體主張。

鑒于晚清中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢的客觀實(shí)際，尤其是傳統(tǒng)而濃厚的重農(nóng)理念的潛在推動(dòng)，張之洞強(qiáng)調(diào)“農(nóng)務(wù)為養(yǎng)民之本，亟宜首先考求”(13)《張之洞全集》第5冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第3888、3888、3191、3572頁。。為減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)而更好地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他又大力呼吁“紓民力”(14)《張之洞全集》第4冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第2333、2899頁。。除了基于傳統(tǒng)重農(nóng)意識(shí)而提出相應(yīng)措施之外，張之洞還積極宣傳與推廣近代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，認(rèn)為“惟講明農(nóng)學(xué)必先開辦農(nóng)報(bào)，是農(nóng)報(bào)又為農(nóng)務(wù)之根”(15)《張之洞全集》第5冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第3888、3888、3191、3572頁。。針對(duì)我國(guó)人口眾多而單純靠重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不足以養(yǎng)民的現(xiàn)實(shí)困境，張之洞明確提出了“惠工商而輔農(nóng)以興利”(16)《張之洞全集》第1冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第24、83、102頁。的近代農(nóng)商思想。由此看來，張之洞繼承了我國(guó)傳統(tǒng)的重農(nóng)思想與民本意識(shí)，認(rèn)識(shí)到了發(fā)展近代農(nóng)業(yè)科技的重要性，而其提出的“惠工商而輔農(nóng)以興利”的近代農(nóng)商思想，無疑有利于解決晚清億萬民眾的衣食問題，當(dāng)然也有利于其養(yǎng)民思想的實(shí)現(xiàn)。

張之洞力主發(fā)展近代工礦業(yè)，主張通過開發(fā)利用我國(guó)豐富的物產(chǎn)和礦產(chǎn)資源，緩解民生問題所帶來的巨大壓力。他指出：“養(yǎng)民阜財(cái)為政所尚，自以開礦一端最為要?jiǎng)?wù)?！?17)《張之洞全集》第4冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第2333、2899頁。又曰：“湖北所產(chǎn)棉花，于紡紗最為相宜，亟應(yīng)迅速籌辦，以濟(jì)民用而保利權(quán)?！?18)《張之洞全集》第5冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第3888、3888、3191、3572頁。此外，為從根本上改變中國(guó)工礦業(yè)的嚴(yán)重落后局面從而提高民眾生活水平，張之洞還較早提出了舉辦新式工藝學(xué)堂的思想，他說：“工藝一切尤多拘守舊習(xí)，以致利權(quán)外溢，民生益困，亟應(yīng)創(chuàng)設(shè)農(nóng)務(wù)、工藝各學(xué)堂?！?19)《張之洞全集》第5冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第3888、3888、3191、3572頁。毋庸諱言，張之洞提出的發(fā)展近代工礦業(yè)、舉辦新式農(nóng)務(wù)和工藝等學(xué)堂的主張，有助于擴(kuò)大就業(yè)、增加民眾收入，同時(shí)可收外爭(zhēng)利權(quán)、內(nèi)利民生之效，當(dāng)然也有利于解決頗為棘手的養(yǎng)民問題。

為發(fā)展近代商業(yè)而改善民生，張之洞相繼提出了“通商富民”與“資民便商”的主張。他指出，“通商設(shè)墟，尤富民安黎要策”(20)《張之洞全集》第6冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第4581、4068頁。，因而他大聲疾呼，要求“擇地開設(shè)通商場(chǎng)，以資民而便通商”(21)《張之洞全集》第6冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第4581、4068頁。。為了保護(hù)民族貿(mào)易的發(fā)展從而實(shí)現(xiàn)富民的施政理想，張之洞又基于“富民足國(guó)之道，以多出土貨為要義”的見解(22)《張之洞全集》第6冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第4581、4068頁。，明確提出了“出口土貨免厘，乃富民勸工之本”的思想主張(23)《張之洞全集》第3冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第2213頁。。張之洞大力發(fā)展近代商業(yè)貿(mào)易的一系列見解和主張，既體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的愛國(guó)意識(shí)與濃重的民族情結(jié)，在一定程度上也有利于其富民思想的具體落實(shí)。

面對(duì)頑固勢(shì)力對(duì)發(fā)展近代鐵路事業(yè)的惡意抨擊和阻撓，張之洞站在愛國(guó)的民族主義立場(chǎng)予以嚴(yán)詞駁斥，明確指出：“茍有鐵路，內(nèi)開未盡之地寶，外收已虧之利權(quán)，是鐵路之利首在利民”(24)《張之洞全集》第1冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第663、712、707頁。；又稱：“無論鐵路之費(fèi)多費(fèi)少，滴滴歸于中土，明有強(qiáng)國(guó)之效，暗有富民之益”(25)《張之洞全集》第1冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第663、712、707頁。。張之洞還意識(shí)到了近代河運(yùn)事業(yè)對(duì)于民生的重要性，嘗言：“內(nèi)河行駛小輪，最為利商便民，興旺地方之舉”(26)《張之洞全集》第6冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第4768、4912、4795頁。。鑒于晚清交通事業(yè)發(fā)展的滯緩與落后，尤其是頑固勢(shì)力對(duì)近代鐵路的抵制，張之洞發(fā)展近代水陸交通事業(yè)以利民富民的思想主張不僅切中了時(shí)弊，而且彰顯了愛國(guó)主義情懷，值得充分肯定。

綜上可知，張之洞并非僅僅局限于學(xué)習(xí)西方軍工技術(shù)，他同時(shí)也充分地意識(shí)到了晚清傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與交通業(yè)的落后，力圖通過大力發(fā)展近代實(shí)業(yè)而改善民生。就其實(shí)業(yè)民生思想而言，農(nóng)業(yè)與工礦業(yè)重在養(yǎng)民，商業(yè)與交通業(yè)重在利民和富民。

2.安全民生思想

鑒于晚清與軍事力量日益龐大相伴而生的軍紀(jì)渙散問題，張之洞力主整頓軍隊(duì)、合理布防，同時(shí)整肅軍紀(jì)，以充分發(fā)揮軍隊(duì)“弭亂安民”的重要作用(27)《張之洞全集》第2冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第1425、1045、1096、982、799頁。。他舉例說：“統(tǒng)領(lǐng)既系虛伍營(yíng)私，若不嚴(yán)行懲儆，何以肅軍紀(jì)而安民生？”(28)《張之洞全集》第2冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第1425、1045、1096、982、799頁。再者，張之洞倡導(dǎo)“固軍實(shí)保民生”(29)《張之洞全集》第2冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第1425、1045、1096、982、799頁。，并提出了“養(yǎng)衛(wèi)民之兵，必先施恤民之政”的施政策略(30)《張之洞全集》第2冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第1425、1045、1096、982、799頁。。由此看來，有別于強(qiáng)調(diào)軍事鎮(zhèn)壓與強(qiáng)力控制的傳統(tǒng)策略，張之洞提出了加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)而安民、保民的思想。重視軍隊(duì)對(duì)社會(huì)治安的震懾作用，這更有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)民眾與地方的控制。

由于國(guó)窮民困以及戰(zhàn)亂頻繁，晚清水利建設(shè)步履艱難。張之洞深知水患與民生之間的利害關(guān)系，把消除水患視為解決民生問題的一個(gè)重要方面，明確提出了“弭水患而利民生”的主張(31)《張之洞全集》第4冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第2564、3034、2795頁。，指出“一切捍患興利，原系為民生起見”(32)《張之洞全集》第6冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第4768、4912、4795頁。。針對(duì)“城外沿江堤岸，連年不免盛漲淹沒”的客觀實(shí)際，張之洞意識(shí)到“亟應(yīng)墊筑均平、修治齊整”，認(rèn)為只有如此，“始足以衛(wèi)城關(guān)而安民生”(33)《張之洞全集》第6冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第4768、4912、4795頁。。顯然，張之洞的水利建設(shè)主張及舉措，對(duì)于消除水患不乏積極意義，有利于其利民與安民思想的貫徹落實(shí)。

晚清時(shí)期，伴隨著朝廷統(tǒng)治力的削弱以及社會(huì)階級(jí)矛盾的尖銳和激化，國(guó)內(nèi)各地治安問題層出不窮，社會(huì)秩序動(dòng)蕩不安，人民的生產(chǎn)和生活受到嚴(yán)重影響。作為統(tǒng)治階級(jí)的重要成員，面對(duì)自己眼中的“盜匪”勢(shì)力漸趨猖獗這種現(xiàn)象，張之洞在“匪戢”和“民安”之間建立起了邏輯聯(lián)系(34)《張之洞全集》第6冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第4768、4912、4795頁。。針對(duì)“匪患”所導(dǎo)致的中外糾紛與商業(yè)失序，他明確提出要“保護(hù)租界教堂，綏靖商民”(35)《張之洞全集》第5冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第4034頁。。針對(duì)一些地方團(tuán)練武裝事實(shí)上已成為治安的隱患，他號(hào)令“團(tuán)費(fèi)按田酌捐，由本團(tuán)公正紳耆，因地制宜，必令衛(wèi)民而不擾民”(36)《張之洞全集》第6冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第4768、4912、4795頁。。針對(duì)一些地方出現(xiàn)的“會(huì)匪、游勇勾結(jié)痞徒搶劫滋事”的情況，張之洞嚴(yán)令“地方官應(yīng)迅速?gòu)闹貞娃k，以息盜風(fēng)而安民”(37)《張之洞全集》第2冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第1425、1045、1096、982、799頁。，并警告說：“倘所分地段仍任盜匪往來，定即嚴(yán)加參處?！?38)《張之洞全集》第6冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第4768、4912、4795頁。由此觀之，張之洞從中外、官民諸多視角提出的主張及相應(yīng)措施，尤其是嚴(yán)以治吏的施政態(tài)度和取向，既體現(xiàn)了他的全局觀念與綜合治理意識(shí)，同時(shí)也有助于其安民思想的實(shí)現(xiàn)。

綜上可知，張之洞意識(shí)到軍隊(duì)、盜匪與水患對(duì)于民生安全的重要性，力主予以綜合治理與全面掌控。就其安全民生思想而言，整頓軍隊(duì)重在保民，平息匪患重在安民，防治水患重在利民，這些都是其安全民生思想的重要內(nèi)容構(gòu)成。

3.吏治民生思想和教育民生思想

在大力整頓轄區(qū)內(nèi)的吏治與發(fā)展近代教育的實(shí)踐中，基于傳統(tǒng)民本、重民理念，張之洞十分重視當(dāng)下的吏治民生問題，密切關(guān)注近代教育發(fā)展的民生導(dǎo)向，這兩方面的思想主張分別凝聚形成了他的吏治民生思想和教育民生思想。

如同歷史上的其他朝代一樣，清朝后期，地方吏治日趨敗壞，民生問題無疑是雪上加霜。在此情形之下，張之洞一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“為政以利民為先”(39)《張之洞全集》第2冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第942、1025、1488、1286、879、901頁。，要恪守孔子的教誨，努力做到“因民之利而利”(40)《張之洞全集》第6冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第4561、4421頁。。鑒于吏治的好壞對(duì)于民生具有直接的決定性影響，張之洞倡導(dǎo)“政令所出首重養(yǎng)民”(41)《張之洞全集》第6冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第4561、4421頁。，主張“澄敘官方而培養(yǎng)民生”(42)《張之洞全集》第3冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第1652、1730、1592、2142、2293頁。，此外，他還提出“肅政體而安民生”(43)《張之洞全集》第3冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第1652、1730、1592、2142、2293頁。，“肅官方而恤民隱”(44)《張之洞全集》第2冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第942、1025、1488、1286、879、901頁。等理念。這些觀點(diǎn)和主張構(gòu)成其吏治民生思想的核心內(nèi)容。

作為一代教育家，張之洞十分重視“養(yǎng)民在教”的傳統(tǒng)教民思想(45)《張之洞全集》第12冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第9705頁。，大力提倡發(fā)展與民生密切相關(guān)的近代實(shí)業(yè)教育，以更好地解決迫在眉睫的民生問題。他指出：“環(huán)球各國(guó)競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)雄，莫不以教育為興邦之急務(wù)，有實(shí)業(yè)之學(xué)以裕資生”(46)《張之洞全集》第2冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第942、1025、1488、1286、879、901頁。；又言：“國(guó)民生計(jì)莫要于農(nóng)工商實(shí)業(yè)，興辦實(shí)業(yè)學(xué)堂最宜注重”(47)《張之洞全集》第3冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第1652、1730、1592、2142、2293頁。。鑒于“洋貨日多，民生日蹙”的客觀現(xiàn)實(shí)，他提出了“教民習(xí)藝業(yè)、救貧困”的意見，主張“設(shè)有工藝局以教貧民手藝，設(shè)有農(nóng)務(wù)局以教種植蠶桑、畜牧”(48)《張之洞全集》第3冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第1652、1730、1592、2142、2293頁。。由此看來，張之洞不僅認(rèn)識(shí)到了養(yǎng)民的根本之所在，更是放眼世界而意識(shí)到發(fā)展近代實(shí)業(yè)教育的迫切性，力圖通過教民而實(shí)現(xiàn)養(yǎng)民之目的，其教育民生思想富有濃厚的愛國(guó)情懷。

陳主任并不想爭(zhēng)辯，擺了擺手，“小區(qū)里所有的防盜門都是開發(fā)商統(tǒng)一安裝的，這樣的事情理當(dāng)由他們負(fù)責(zé)，請(qǐng)你們放心，我會(huì)盡快將你們反映的情況和提出的要求轉(zhuǎn)告開發(fā)商，這是我們的義務(wù)。至于該不該賠錢，該賠多少錢，到時(shí)你們具體協(xié)商，我說了不算?！?/p>

綜上可知，作為晚清著名政治家和教育家，張之洞深知吏治敗壞對(duì)于民生的影響之大，他試圖從從政理念、官吏作風(fēng)等方面入手加強(qiáng)吏治整頓與建設(shè)。與此同時(shí)，他深知實(shí)業(yè)教育不振也是造成民生維艱的重要原因，因而主張創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的機(jī)構(gòu)教授實(shí)用技術(shù)。張之洞的吏治民生思想和教育民生思想，前者重在利民和安民，后者重在教民與惠民。

4.利源民生思想和救濟(jì)民生思想

在解決晚清民生問題的諸多舉措中，開拓利源與推行救濟(jì)較為直接而現(xiàn)實(shí)，張之洞深諳其道而多所闡發(fā)，由此形成其利源民生思想和救濟(jì)民生思想。

晚清時(shí)期的中國(guó)雖然地大物博、資源豐富，但是由于技術(shù)落后、財(cái)力不足、交通不暢和政策不力，在資源開發(fā)和利用方面不曾采取積極行動(dòng)，與此同時(shí)，垂涎已久的西方列強(qiáng)卻對(duì)我國(guó)的礦產(chǎn)資源展開了瘋狂的掠奪。如此情形之下，張之洞提出了“廣辟利源以蘇民困”的政策主張(49)《張之洞全集》第6冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第4561、4421頁。。他意識(shí)到煤礦開采所可能帶來的巨大社會(huì)效益，指出“若煤鐵能開，大可暢行奉、直、豫、東各省，實(shí)可為晉省力作貧民增數(shù)十萬人之生計(jì)”(50)《張之洞全集》第4冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第2630、2704頁。，遂力主“開采煤窿，浚利源而阜民用”(51)《張之洞全集》第6冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第4561、4421頁。。此外，張之洞還提倡樹立“農(nóng)桑并重”的大農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)理念，認(rèn)為“欲為代謀生業(yè)廣辟利源，計(jì)惟有興辦蠶桑補(bǔ)農(nóng)功所不逮”(52)《張之洞全集》第6冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第4561、4421頁。。張之洞倡導(dǎo)廣開利源尤其是發(fā)展近代工礦業(yè)的主張固然順應(yīng)了中國(guó)早期工業(yè)化的歷史大勢(shì)，但同時(shí)也不失為“蘇民困”“阜民用”而養(yǎng)民的一個(gè)有效途徑。

晚清之時(shí)人口眾多，農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，人為與自然災(zāi)害頻繁，加之列強(qiáng)對(duì)我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品等資源的巧取豪奪，致使全國(guó)各地的糧荒問題十分嚴(yán)重。俗語云：民以食為天；又言：手里有糧，心中不慌。嚴(yán)重的糧荒，勢(shì)必會(huì)造成民不聊生、社會(huì)動(dòng)蕩。此種情況之下，張之洞“不得已乃又招商訂運(yùn)外洋之米，誠(chéng)以拯民弭亂”(53)《張之洞全集》第6冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第4561、4421頁。。在張之洞看來，“積谷備荒，最為惠民要政”(54)《張之洞全集》第5冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第3925頁。。為更好地解決貧民的救濟(jì)問題，張之洞大力提倡“習(xí)藝業(yè)救貧困”，要求“妥為籌畫，總期實(shí)惠及民，以恤窮黎而弭隱患”(55)《張之洞全集》第6冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第4561、4421頁。。通而觀之，張之洞提出的一系列推動(dòng)社會(huì)救濟(jì)的思想主張，涉及糧食貿(mào)易、倉(cāng)政建設(shè)、技藝推廣、總體規(guī)劃等方面，其目的在于通過采取各種措施，救民、惠民、恤民而保障貧民生計(jì)。

總之，作為儒學(xué)名士和富有政治經(jīng)驗(yàn)的晚清名臣，張之洞對(duì)晚清民生問題的論述既有樸實(shí)的理論闡釋，即對(duì)傳統(tǒng)民生思想基本內(nèi)核的總結(jié)以及內(nèi)在邏輯關(guān)系的簡(jiǎn)略歸納，又有秉承傳統(tǒng)民生文化基本精神、結(jié)合近代中國(guó)國(guó)情而提出的具體務(wù)實(shí)主張。從某種意義上講，前者可謂是一種歷史的必然，后者則不失為一種現(xiàn)實(shí)的使然。

三、張之洞“厚民生”思想的貢獻(xiàn)和局限

晚清民生問題的廣泛性、嚴(yán)重性與迫切性引發(fā)國(guó)人的密切關(guān)注與深切思考，以包世臣、龔自珍、魏源等為代表的經(jīng)世派，以李鴻章、左宗棠、曾國(guó)藩、張之洞等為代表的洋務(wù)派，以張謇、盛宣懷等為代表的實(shí)業(yè)派，以馮桂芬、陳熾、康有為、梁?jiǎn)⒊葹榇淼木S新派，以孫中山、章炳麟等為代表的革命派，從不同的階級(jí)立場(chǎng)與社會(huì)集團(tuán)利益出發(fā)提出了各自的民生主張(56)對(duì)此學(xué)界多有關(guān)注，研究成果頗多，其中最具代表性的有：李岫：《洋務(wù)派的民生觀及其實(shí)踐》，《文史哲》1990年第1期；謝高潮：《左宗棠的“民生觀”與實(shí)踐》，《安徽史學(xué)》1997年第1期；蔣大椿：《孫中山民生史觀析論》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2000年第2期；徐妍：《災(zāi)荒與民生：考察陳熾經(jīng)濟(jì)思想的新視角》，《清史研究》2001年第2期；王敦琴：《孫中山、張謇民生思想之比較》，《南通大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期；李洪華：《論曾國(guó)藩的“民生”觀》，《船山學(xué)刊》2008年第3期；熊帝兵：《論包世臣的“厚生”思想及實(shí)踐》，《淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期。，儼然形成了一種社會(huì)思潮。概括起來，上述各派的民生主張具有以下共同之處：其一，對(duì)傳統(tǒng)民本思想的重視和繼承。例如張謇指出：“國(guó)家以民為本，尤宜謀變理財(cái)而便民之法”(57)《張謇全集》，南京：江蘇古籍出版社，1994年版，第84、778—779頁。。孫中山認(rèn)為：“建設(shè)之首要在民生，故對(duì)于全國(guó)人民之食衣住行四大需要，政府當(dāng)與人民協(xié)力”(58)《孫中山全集》第9卷，北京：中華書局，1986年版，第126頁。。張之洞強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)此時(shí)勢(shì)，民心為國(guó)家第一根本”(59)《張之洞全集》第3冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第2232頁。。其二，國(guó)計(jì)與民生兼顧。例如曾國(guó)藩指出：“民生以穡事為先，國(guó)計(jì)以豐年為瑞”(60)《曾國(guó)藩全集·奏稿一》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1987年版，第11頁。。左宗棠主張：“為政先求利民，民既利，國(guó)必與焉”(61)《左文襄公全集》第7卷，臺(tái)北：文海出版社，1979年版，第10頁。。孫中山呼吁：“今后欲謀國(guó)利民富其進(jìn)行之方針，惟有實(shí)行提倡民生主義耳”(62)《孫中山全集》第2卷，北京：中華書局，1982年版，第354頁。。其三，民生思想的愛國(guó)傾向。例如孫中山曾表決心，“拯斯民于水火之中，而扶華夏于分崩之際”(63)《孫中山全集》第1卷，北京：中華書局，1981年版，第47頁。。張謇則對(duì)歧視華人的現(xiàn)象嚴(yán)詞痛斥，舉例說“同一民船也，此受雇于華商則刁難而索，彼受雇于洋商則否”(64)《張謇全集》，南京：江蘇古籍出版社，1994年版，第84、778—779頁。，豈有此理！這里尚需指出的是，晚清進(jìn)步人士的民生思想固然不乏愛國(guó)傾向，然而張之洞“厚民生”思想的內(nèi)求富強(qiáng)、外爭(zhēng)利權(quán)，無疑更凸顯了愛國(guó)意識(shí)與民族情懷。例如他曾呼吁：“莫不亟圖倡導(dǎo)勸農(nóng)惠工，將來收回利權(quán)，富強(qiáng)之基實(shí)有賴焉！”(65)《張之洞全集》第5冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第3605—3606頁。再如針對(duì)近代中國(guó)的鐵路建設(shè)問題，張之洞曾言：“鐵路若專恃洋股，是自強(qiáng)者不轉(zhuǎn)以自困乎？”(66)《張之洞全集》第2冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第1185頁。

盡管晚清各派所持民生觀不乏相通之處，且對(duì)養(yǎng)民、利民、富民等問題以及國(guó)計(jì)與民生、利權(quán)與民生等等各有側(cè)重地進(jìn)行了闡釋與發(fā)揮，但是比較而言，張之洞的“厚民生”思想貢獻(xiàn)更為突出。

對(duì)于張之洞“厚民生”思想的貢獻(xiàn)，至少可以從以下幾個(gè)方面作出概括：

首先，結(jié)合時(shí)代條件與現(xiàn)實(shí)需要，傳承弘揚(yáng)了我國(guó)傳統(tǒng)民生文化。我國(guó)傳統(tǒng)民生文化歷史悠久、內(nèi)容豐富，養(yǎng)民、教民、利民、保民、安民與富民等不失為其基本的理論內(nèi)核與價(jià)值理念，而張之洞的“厚民生”思想在吸納和涵括了其幾乎全部?jī)?nèi)容的基礎(chǔ)上，結(jié)合近代實(shí)際，用簡(jiǎn)潔的語言闡釋了它們之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。這里不妨以保民、養(yǎng)民、教民、利民的關(guān)系為例略加說明。張之洞認(rèn)為，“保民在養(yǎng)，養(yǎng)民在教，教農(nóng)工商，利乃可興也”(67)《張之洞全集》第12冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第9705頁。。這番話雖然不到20個(gè)字，但卻把保民、養(yǎng)民、教民、利民的關(guān)系說得非常到位。他還說：“利民之事以農(nóng)為本，以工為用，中國(guó)養(yǎng)民急務(wù)無過于此，外國(guó)名此等學(xué)術(shù)為實(shí)業(yè)學(xué)堂。”(68)《張之洞全集》第2冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第1493頁。文字同樣不多，卻闡明了利民、養(yǎng)民、教民之間的關(guān)系。張之洞的上述思想，無疑是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民生文化的傳承和弘揚(yáng)。

其次，兼容并包中學(xué)西學(xué)之長(zhǎng)，呈現(xiàn)出“中體西用”的歷史面相，是其中體西用文化觀在民生領(lǐng)域的自然延伸和生動(dòng)體現(xiàn)。張之洞“厚民生”思想源出于有著群經(jīng)之首、大道之源盛譽(yù)的元典《周易》，肇始于“為學(xué)必先治生”的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)端于儒家“不饑不寒，王道之始”的政治哲學(xué)，根植于傳統(tǒng)民本思想與重民意識(shí)之上，此可謂是其“中體”的一面；同時(shí)，張之洞又倡導(dǎo)近代農(nóng)學(xué)與實(shí)業(yè)教育，主張舉辦近代報(bào)館與工藝學(xué)堂，呼吁學(xué)習(xí)近代科技等等，試圖通過借鑒西方近代工業(yè)文明、吸納西方科學(xué)主義精神，從根本上解決日益嚴(yán)重的民生問題，這表明張之洞“厚民生”思想開始走出傳統(tǒng)認(rèn)知的窠臼，而帶有鮮明的“西用”特點(diǎn)與近代發(fā)展的特征。

最后，張之洞的“厚民生”思想雖然較為簡(jiǎn)約、偏重實(shí)用，尚處在感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)過渡的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)階段，遠(yuǎn)不能與孫中山近代意義上的民生主義相提并論，但在中國(guó)民生思想史上卻起到了承前啟后的積極作用。在長(zhǎng)期處于農(nóng)業(yè)文明階段的封建中國(guó)，鑒于物質(zhì)生產(chǎn)的有限性、專制統(tǒng)治的長(zhǎng)久性、貧富不均的普遍性、自然災(zāi)害的嚴(yán)重性等諸多因素的共同影響，傳統(tǒng)民生思想較為注重廣大民眾的衣食問題而相對(duì)忽略了他們的文化需要與政治需求。在中體西用文化觀與客觀現(xiàn)實(shí)的雙重驅(qū)動(dòng)之下，張之洞在不自覺中借鑒近代西方民生思想而開始關(guān)注到廣大民眾的文化需要與政治需求。就前者而言，張之洞宣揚(yáng)西方先進(jìn)的農(nóng)工商之學(xué)、呼吁開辦西式工藝學(xué)堂與報(bào)館、倡導(dǎo)引入近代科學(xué)技術(shù)，以最大限度地滿足民眾對(duì)近代文化的需要；就后者而言，他并非反對(duì)民權(quán)的本義即法律規(guī)定的“權(quán)利”，在對(duì)待“民權(quán)”實(shí)施的條件和程序上，他與維新派事實(shí)上并無太大分歧(69)參見謝放：《“張之洞反對(duì)民權(quán)”說剖析》，《社會(huì)科學(xué)研究》1998年第2期。。由此觀之，張之洞的“厚民生”思想盡管仍屬近代科學(xué)主義前夜的實(shí)用主義范疇，尚未完全走出傳統(tǒng)民本思想的窠臼，但是卻為孫中山近代意義上的民生主義的形成作了歷史的鋪墊，孫中山民生主義則不失為在它基礎(chǔ)上的升華和質(zhì)的飛躍。從某種意義上可以說，張之洞、孫中山等先進(jìn)的中國(guó)人逐漸開啟了中國(guó)近現(xiàn)代民生思想的先河，在漸進(jìn)的歷史進(jìn)程中改變了傳統(tǒng)中國(guó)民以食為天的生存理念，初步完成了向近現(xiàn)代民生思想的歷史性轉(zhuǎn)換。

張之洞深受傳統(tǒng)文化的熏陶，之后又成為晚清朝廷的一位重臣，他的“厚民生”思想“在很大程度上強(qiáng)調(diào)了普通民眾對(duì)于維持政局穩(wěn)定、鞏固封建政權(quán)的重要作用”(70)李洪華：《論曾國(guó)藩的“民生”觀》，《船山學(xué)刊》2008年第3期。，因而無可置疑地有其樸素性、保守性，這是時(shí)代的局限、階級(jí)的局限。另一方面，晚清時(shí)期的中國(guó)內(nèi)憂外患不斷、財(cái)政拮據(jù)、吏治敗壞、社會(huì)動(dòng)蕩，在這樣的時(shí)代條件下，張之洞的“厚民生”思想注定不可能真正得到實(shí)行，因而不乏一定程度的空想色彩。

四、張之洞“厚民生”思想的現(xiàn)代啟示

有學(xué)者主張，我們應(yīng)全面系統(tǒng)地把握思想家的思想體系，將其置于歷史的長(zhǎng)河中考鏡源流，在把握其真意的前提下評(píng)判其歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)價(jià)值(71)臧知非：《史學(xué)視域中的思想史研究》，《史學(xué)月刊》2018年第1期。。對(duì)張之洞“厚民生”思想的探析也應(yīng)遵循這一原則。

縱覽新中國(guó)成立以來70多年的歷史，可以說我國(guó)的民生建設(shè)與發(fā)展取得了前所未有的巨大成就，特別是改革開放40多年來，在以鄧小平、習(xí)近平等為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過全國(guó)各族人民的不懈努力，我國(guó)的民生建設(shè)實(shí)現(xiàn)了從“生存型”“發(fā)展型”“和諧型”到“幸福型”(72)參見鄭元景：《社會(huì)主義民生建設(shè)的中國(guó)特色及其當(dāng)代啟示》，《東南學(xué)術(shù)》2013年第6期；竇孟朔、張瑞：《論習(xí)近平的民生幸福觀》，《科學(xué)社會(huì)主義》2015年第5期。的階段性躍升，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義民生理論日漸成熟，人民生活得到極大改善，昔日龐大的貧困人口走上了進(jìn)入全面小康社會(huì)的光明大道，其脫貧規(guī)模、速度與成效在中國(guó)歷史乃至整個(gè)世界歷史上都是前所未有的。不過，日益發(fā)揮世界大國(guó)作用的當(dāng)代中國(guó)仍還存在諸多帶有時(shí)代性的民生問題，如環(huán)境保護(hù)問題、安全生產(chǎn)問題、農(nóng)民工問題、農(nóng)村留守兒童問題、、醫(yī)療問題、教育問題、分配問題、老年問題、城市住房問題、城市交通問題、腐敗問題等等，因而在中國(guó)全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，“關(guān)注民生已成為當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代主題，是事關(guān)中國(guó)改革發(fā)展全局的問題”(73)盧繼元：《中國(guó)特色社會(huì)主義視域中的民生問題與改善》，《理論學(xué)刊》2012年第1期。。民生問題既是一個(gè)全球性的現(xiàn)實(shí)問題，亦是一個(gè)歷史的老大難問題。習(xí)近平指出：“面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、國(guó)際發(fā)展環(huán)境深刻變化的新形勢(shì)，如何更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更好發(fā)揮作用”(74)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。。作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)重要門類，歷史學(xué)責(zé)無旁貸，而挖掘和總結(jié)前賢民生文化的思想精華，為解決當(dāng)前的民生問題提供歷史借鑒和經(jīng)驗(yàn)啟示，乃是我們史學(xué)工作者義不容辭的責(zé)任和使命。有鑒于此，我們對(duì)張之洞“厚民生”思想的研究和探討，就不能止于它的生成、內(nèi)涵、貢獻(xiàn)與局限，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，揭示其對(duì)于現(xiàn)代民生建設(shè)的啟示意義或曰現(xiàn)代價(jià)值。

首先，張之洞“厚民生”思想以“明體達(dá)用以自立”(即以我國(guó)傳統(tǒng)民生文化為“體”、近代西方民生文化為“用”)為原則立場(chǎng)(75)《張之洞全集》第4冊(cè)，石家莊：河北人民出版社，1998年版，第2399頁。，很好地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與時(shí)代的有機(jī)結(jié)合，有效地解決了繼承、吸收與融會(huì)貫通的問題，體現(xiàn)出一種綜合創(chuàng)新的精神，這對(duì)于我們今天的民生建設(shè)值得借鑒。一方面，以養(yǎng)民、教民、利民、保民、安民等為基本的理論內(nèi)核與價(jià)值理念的張之洞“厚民生”思想及其所體現(xiàn)的中國(guó)民生文化的基本精神與思維方式，對(duì)于我們有針對(duì)性地補(bǔ)齊民生領(lǐng)域中的短板、全面規(guī)劃和統(tǒng)籌民生建設(shè)具有重要的啟示意義；另一方面，在全球化時(shí)代，伴隨著當(dāng)代中國(guó)民生建設(shè)與國(guó)際發(fā)展的相互促進(jìn)，我們應(yīng)樹立以中國(guó)特色社會(huì)主義民生文化為“體”、世界各國(guó)先進(jìn)民生文化為“用”的理念，通過積極吸收各國(guó)民生文化之長(zhǎng)來豐富發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民生文化，同時(shí)彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義民生文化“有容乃大”的時(shí)代風(fēng)范，逐步打造和持續(xù)增強(qiáng)我們?cè)趪?guó)際民生領(lǐng)域中的話語優(yōu)勢(shì)。要在以上兩個(gè)方面共同發(fā)力的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)幸福民生建設(shè)的傳統(tǒng)性、時(shí)代性、民族性、國(guó)際性與先進(jìn)性的有機(jī)融合與統(tǒng)一。

其次，張之洞“厚民生”思想產(chǎn)生于西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)大肆侵略和掠奪的晚清時(shí)代，彰顯了濃郁的愛國(guó)主義精神與民族主義情懷，這對(duì)于我們今天的民生建設(shè)也是不可忽視的精神資源。誠(chéng)然，新中國(guó)成立70多年來，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)了“站起來”和“富起來”，并日益走近“強(qiáng)起來”的目標(biāo)，而我們從叩開世界的大門到重新融入世界，直至成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體和步履從容而堅(jiān)定地走向世界舞臺(tái)中心，只用了不過40來年的時(shí)間。盡管我們的發(fā)展成就世界矚目，面臨的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)與晚清時(shí)期截然不同，然而民生問題的根本解決畢竟關(guān)系到社會(huì)主義制度的比較優(yōu)勢(shì)，關(guān)系到平安中國(guó)、健康中國(guó)、美麗中國(guó)以及社會(huì)主義和諧社會(huì)的高質(zhì)量建設(shè)，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的早日實(shí)現(xiàn)。為此，從中央到地方、從國(guó)家到社會(huì)、從公仆到民眾，民生的“臻于至善”理應(yīng)成為一種思考本位和價(jià)值共識(shí)，進(jìn)而上升為一種民族認(rèn)同與家國(guó)情懷，何況，民族的愛國(guó)主義與愛國(guó)的民族主義乃源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明之優(yōu)良傳統(tǒng)。我們認(rèn)為，從愛國(guó)主義與民族主義的高度看待民生問題作為張之洞“厚民生”思想給予我們的有益啟示，理應(yīng)成為解決當(dāng)今時(shí)代民生問題的出發(fā)點(diǎn)，果若如此，那么又好又快地推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義幸福民生建設(shè)必將取得扎扎實(shí)實(shí)的成效。

最后，張之洞“厚民生”思想基于“政令所出首重養(yǎng)民”和“為政以利民為先”的民本理念，提出和闡發(fā)了“肅政體而安民生”“肅官方而恤民隱”“澄敘官方而培養(yǎng)民生”等一系列政治和吏治主張，盡管當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)背景和具體情況已與彼時(shí)迥然不同，但是這些主張?jiān)诮裉炜磥砣跃哂薪梃b價(jià)值和啟示意義?！瓣P(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生是我們黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的要求”，是各級(jí)黨委和政府的基本職責(zé)，同時(shí)也是廣大公仆的使命擔(dān)當(dāng)(76)汪玉凱：《民生問題的政治高度》，《文匯報(bào)》2007年3月22日。。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)決貫徹和落實(shí)以人民為中心的價(jià)值理念，以雷霆手段堅(jiān)決懲治腐敗，“老虎”“蒼蠅”一起打，取得了反腐敗斗爭(zhēng)的壓倒性勝利，黨風(fēng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣顯著好轉(zhuǎn)。盡管如此，我們還應(yīng)保持冷靜的頭腦，要看到在基層社會(huì)，“末梢腐敗”與“微權(quán)力”腐敗問題仍然較為突出，通過反腐倡廉而保障民生、通過加大反腐敗力度而助推幸福民生建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)，我們必須做好長(zhǎng)期作戰(zhàn)的思想準(zhǔn)備，堅(jiān)持把民生建設(shè)與反腐倡廉同步推進(jìn)，否則事倍功半甚至功虧一簣絕非杞人憂天。這也是歷史的教訓(xùn)給予我們的深刻警示。

盡管不少學(xué)者就當(dāng)今時(shí)代的民生建設(shè)提出了諸多建設(shè)性的意見和建議，然而就長(zhǎng)遠(yuǎn)與宏觀而言，從根本上解決已然影響中國(guó)社會(huì)健康發(fā)展的民生問題，使得民生建設(shè)成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和抵制外部敵對(duì)勢(shì)力各種干擾破壞的強(qiáng)大根基，我們不僅需要解決好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)內(nèi)與國(guó)際的發(fā)展問題，而且亦需講思想、講政治。

五、結(jié)語

歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，同時(shí)，歷史又與現(xiàn)實(shí)存在難以割裂的內(nèi)在聯(lián)系。正因如此，我們的先人才會(huì)作出“以古為鏡，可以知興替”的告誡，習(xí)近平總書記也才會(huì)不厭其煩地強(qiáng)調(diào)說：“歷史是現(xiàn)實(shí)的根源，任何一個(gè)國(guó)家的今天都來自昨天”，“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑”。通過前面的考察和分析，張之洞“厚民生”思想的歷史方程式總體可以得到初步的求解，并由此而展現(xiàn)出豐富而多面、復(fù)雜而多樣、具體而生動(dòng)的歷史樣貌，在此基礎(chǔ)上，我們得以進(jìn)一步延伸至文化的層面，引發(fā)出對(duì)本己民生文化建設(shè)與發(fā)展的深入思考。

畢竟，優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)已經(jīng)潛移默化為國(guó)人的價(jià)值認(rèn)同、思維方式與行為習(xí)慣，不失為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最深厚的文化底蘊(yùn)。基于西方民生文化的慣性思維與人民追求美好生活的時(shí)代呼喚，我們有責(zé)任進(jìn)一步弘揚(yáng)本己民生文化的歷史傳統(tǒng)，夯實(shí)社會(huì)主義中國(guó)幸福民生建設(shè)的根基。正因如此，本文在研究歷史與著眼當(dāng)前的結(jié)合上，對(duì)張之洞“厚民生”思想的現(xiàn)實(shí)借鑒價(jià)值與啟示意義作出概括和總結(jié)。當(dāng)然，這樣的概括和總結(jié)一定意義上也是當(dāng)今時(shí)代學(xué)術(shù)背景下的產(chǎn)物。回首改革開放以來中國(guó)近代社會(huì)史學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)，它日益鮮明地呈現(xiàn)出了一種研究重心由政治及上層向民生問題及民間社會(huì)轉(zhuǎn)移的發(fā)展態(tài)勢(shì)(77)孫穎、李長(zhǎng)莉：《改革開放 40年來的中國(guó)近代社會(huì)史研究：反省與尋求突破》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2018年第6期。，與此同時(shí)，仍以思想家為重點(diǎn)的中國(guó)近代思想史研究也已表現(xiàn)出與其他學(xué)科積極會(huì)通的趨勢(shì)性變化(78)鄭大華：《改革開放40年來的中國(guó)近代思想史研究》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2018年第6期。?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。學(xué)術(shù)只有關(guān)注時(shí)代問題、回應(yīng)時(shí)代關(guān)切才會(huì)有生命力。通過解讀《張之洞全集》這一文本走進(jìn)張之洞“厚民生”思想的精神世界，進(jìn)而揭示其蘊(yùn)含的借鑒價(jià)值與啟示作用，這本身便是對(duì)歷史虛無主義的一種回?fù)?79)歷史虛無主義是一種非理性的社會(huì)思潮和思想傾向，其特征之一就是否定歷史的價(jià)值，尤其是對(duì)本國(guó)的歷史缺乏應(yīng)有的敬意而一味抹殺、全盤否定，學(xué)界對(duì)其多所批判。參見鄭師渠：《當(dāng)下歷史虛無主義之我見》，《歷史研究》2015年第3期。，對(duì)于走出西方民生文化的窠臼、增強(qiáng)本己民生文化的自覺與自信，同樣也意義非凡。