厚植家國情懷 共論文化認(rèn)同
——2020年嶺南學(xué)術(shù)論壇“家國情懷與文化認(rèn)同”綜述

張?bào)銏@

（廣東開放大學(xué)，廣東廣州，510091）

為傳播愛國主義精神，傳播優(yōu)秀嶺南文化，唱響愛國主義主旋律，促進(jìn)思想交流，2020年9月26日至27日，2020年嶺南學(xué)術(shù)論壇“家國情懷與文化認(rèn)同”在廣州召開。此次論壇由廣東省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主辦，廣東開放大學(xué)灣區(qū)文化研究院、廣東倫理學(xué)會(huì)承辦，香港國史教育中心、香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館、香港中華文化促進(jìn)中心、饒宗頤文化館、廣東省文史館文學(xué)院、廣東省學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)協(xié)同創(chuàng)新研究中心等協(xié)辦。來自中國香港、澳門和內(nèi)地39所高校的100多位專家學(xué)者參加會(huì)議。論壇共收到論文130余篇，入選70余篇。

中國工程院院士、香港大學(xué)原副校長李焯芬，香港大學(xué)名譽(yù)教授、香港國史教育中心校監(jiān)丁新豹，香港國史教育中心校長何漢權(quán)通過視頻向論壇發(fā)來賀詞。中國美術(shù)館館長、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、國際著名雕塑家吳為山為論壇題寫了會(huì)標(biāo)。廣東開放大學(xué)黨委書記羅海鷗主持開幕式，廣東省教育廳副廳長那佳、廣東省社科聯(lián)副主席李敏分別致辭。那佳副廳長指出，此次論壇具有重要的思想、教育和文化意義，家國情懷是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是大學(xué)在人才培養(yǎng)中的重要文化傳承，也是高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)必須重視的關(guān)鍵一環(huán)。李敏副主席表示，此次論壇旨在傳播愛國主義精神，傳播優(yōu)秀嶺南文化，唱響愛國主義主旋律，推動(dòng)全社會(huì)特別是廣大知識(shí)分子牢固樹立家國情懷，讓愛國主義成為知識(shí)分子的堅(jiān)定信念和精神支柱，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)才智。

在兩天的會(huì)期里，中國工程院院士、長江學(xué)者、大學(xué)書記校長、著名學(xué)者等分別作了近40場(chǎng)報(bào)告和研討，圍繞“家國情懷與文化認(rèn)同”的主題，就家國情懷的內(nèi)涵、文化認(rèn)同的傳統(tǒng)與現(xiàn)代視點(diǎn)、大學(xué)的情懷與使命、家國情懷與校園文化建設(shè)、粵港澳大灣區(qū)文化合作交流等問題展開了廣泛而深入的討論。

一、家國情懷的內(nèi)涵解讀與闡釋

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)愛家與愛國的一體性，他指出，“家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明”①新華社. 習(xí)近平出席第一屆全國文明家庭表彰大會(huì)并發(fā)表重要講話[EB/OL]. http://www.gov.cn/xinwen/2016-12/12/content_5147050.htm,2016-12-12.，“沒有千千萬萬家庭幸福美滿，就沒有國家繁榮發(fā)展”②新華社.習(xí)近平：在2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話[EB/OL].http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2019-02/03/c_1124084002.htm,2019-02-03.。家是最小國，國是千萬家。在中國人的精神譜系里，國家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，是密不可分的整體。家國情懷承載著中國人極具普遍意義又最為深沉的情感，普通人隨口都能說出自己記憶中描繪家國情懷的文藝作品或日常生活中與此相關(guān)的點(diǎn)滴。她來自傳統(tǒng)，更被賦予時(shí)代新義。與會(huì)學(xué)者從各自角度對(duì)家國情懷進(jìn)行了闡釋、生發(fā)與解讀。

北京師范大學(xué)副校長陳麗教授認(rèn)為家國情懷是一種感情，一種境界，更是一種責(zé)任。高級(jí)知識(shí)分子的家國情懷應(yīng)該體現(xiàn)為成為推動(dòng)社會(huì)變革的引領(lǐng)者。她認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代使人類生產(chǎn)知識(shí)的方式發(fā)生了根本的改變，以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能為代表的新的信息技術(shù)正在推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的組織體系、行為方式、生產(chǎn)生活方式和流程的變化。這是一個(gè)全新的時(shí)代，既有我們民族復(fù)興的機(jī)會(huì)，也有國際社會(huì)環(huán)境異常復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。而在這樣變革的時(shí)代，我們的大學(xué)在培養(yǎng)創(chuàng)新人才方面卻表現(xiàn)出疲軟。她提出培養(yǎng)創(chuàng)新人才，一方面每個(gè)人（包括領(lǐng)導(dǎo)）都需要學(xué)習(xí)，每個(gè)人都要有危機(jī)感；另一方面要?jiǎng)?chuàng)設(shè)鼓勵(lì)創(chuàng)新的文化?！斑@個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了極強(qiáng)的不確定性，我們不能用指標(biāo)性的確定性來管理不確定的創(chuàng)新的實(shí)踐”。她強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)在這樣非常復(fù)雜的發(fā)展階段，高級(jí)知識(shí)分子的家國情懷應(yīng)體現(xiàn)為保持知識(shí)分子的清醒，同時(shí)要主動(dòng)創(chuàng)新。作為一個(gè)有良知的知識(shí)分子，要對(duì)得起時(shí)代，做對(duì)時(shí)代、對(duì)學(xué)生有價(jià)值的人。

澳門博物館原館長、廣東省文史館館員（澳門）陳迎憲研究員梳理了澳門人家國情懷的歷史文化基因。世居澳門的近代思想家鄭觀應(yīng)對(duì)澳門乃至全中國影響深遠(yuǎn)，其寫下的《盛世危言》飽含愛國熱忱，充分體現(xiàn)了他對(duì)國家前途的思考、在國家危亡之際憂國憂民的家國情懷?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，澳門同胞在祖國危難之際并沒有偏安一隅，而是積極投身中華民族的抗戰(zhàn)洪流。正因有了澳門家國情懷的思想基礎(chǔ)和歷史基因，才凝聚起大家普遍接受的最大公約數(shù)，即“愛國愛澳”的共識(shí)。

星海音樂學(xué)院周凱模教授、廣州美術(shù)學(xué)院鄧啟耀教授通過回顧與世界知名華裔作曲家、社會(huì)活動(dòng)家周文中先生交往和合作的經(jīng)歷，分享了周文中先生及其帶領(lǐng)的“云南合作計(jì)劃”團(tuán)隊(duì)對(duì)家國情懷與文化認(rèn)同的理解。90年代初，周文中先生與云南省民族事務(wù)委員會(huì)合作發(fā)起“云南民族文化合作計(jì)劃”項(xiàng)目，致力于民族文化的保護(hù)、研究和推廣。周先生倡導(dǎo)的“云南模式”成為亞洲和世界一些國家保護(hù)和發(fā)展本土文化的范本。周文中先生及其團(tuán)隊(duì)在地方民族文化的挖掘與保護(hù)方面做了大量的實(shí)際工作，體現(xiàn)了作為文化交流和研究學(xué)者高度的責(zé)任感和深切的家國情懷，同時(shí)，還體現(xiàn)了致力于民族文化保護(hù)和推廣的世界胸襟。關(guān)于文化認(rèn)同，周文中先生認(rèn)為中國文化除了成為官方主流話語的廟堂文化，還有在更大范圍、更深基礎(chǔ)上傳承千年的民間文化；在面對(duì)全球化影響的同時(shí)，更應(yīng)珍惜、傳承、發(fā)揚(yáng)各地方所擁有的傳統(tǒng)民族文化；無論在何種社會(huì)狀態(tài)下生存，一定要千方百計(jì)尋求建立自己的精神支點(diǎn)，要尋找自己的語言，但不能自戀和排斥外來文化，要強(qiáng)調(diào)平等交流，強(qiáng)調(diào)“對(duì)話”和“融合”。

嶺南師范學(xué)院國學(xué)院執(zhí)行院長張劍偉教授指出，家國同構(gòu)的社會(huì)政治模式，不僅是傳統(tǒng)政治文化的社會(huì)淵源，也是家國情懷得以生長的制度基礎(chǔ)。家國同構(gòu)表征的是家庭、家族與國家在組織結(jié)構(gòu)上的同質(zhì)性，反映的是家與國之間的本質(zhì)聯(lián)系。在家國同構(gòu)的制度設(shè)計(jì)下，國家治理與家庭自律深度同質(zhì)，家庭倫理與愛國情懷高度一致。家國共同體追求集體價(jià)值高于、先于和優(yōu)于個(gè)體價(jià)值，當(dāng)國家利益與家庭個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”則是最為經(jīng)典的解答。

山東女子學(xué)院教育學(xué)院王飛教授指出，認(rèn)知邏輯的大格局可揭示有家國情懷之人的深層本質(zhì)在于是“自動(dòng)者”，這種自動(dòng)者在歷史潮流中比比皆是，且都在艱難中建立信仰，都在質(zhì)疑群眾觀念中獲得信心和勇氣。家國情懷的真正表現(xiàn)是“危機(jī)感”，不管時(shí)局怎樣始終都有危機(jī)感，都在危機(jī)感中堅(jiān)定信仰，當(dāng)今中國人的危機(jī)感亟待加強(qiáng)。大格局、自動(dòng)者、危機(jī)感，最終都依賴“行動(dòng)”得以實(shí)現(xiàn)，真正有家國情懷的人是行動(dòng)的典范，一個(gè)民族需靠有家國情懷的人身體力行去成就。

嶺南師范學(xué)院圖書館館長左兵教授以《芬蘭，文化孤狼》一書為例，從芬蘭的曲折發(fā)展歷史，分析芬蘭民族精神對(duì)教育產(chǎn)生的影響，以反觀中華民族家國情懷的文化傳承。她指出，芬蘭的民族精神，既包括芬蘭人民在長期歷史過程中形成的堅(jiān)韌頑強(qiáng)和異乎尋常的韌性，也包括芬蘭人追求公正和平等的理念，還體現(xiàn)于芬蘭人民善良誠實(shí)、遵紀(jì)守法、性格內(nèi)向、不善言談的性格品質(zhì)。其中，重視教育、優(yōu)先發(fā)展教育在芬蘭社會(huì)發(fā)展中起到重要的促進(jìn)作用。中華民族的家國情懷在當(dāng)前面臨經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶來的利益關(guān)系和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變、信息化時(shí)代網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展對(duì)人們的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生的全方位深刻影響、以及全球化時(shí)代復(fù)雜的國際環(huán)境下加劇的民族文化心理和國家身份認(rèn)同風(fēng)險(xiǎn)，需要從歷史中尋找中國道路的文化自信、全方位加強(qiáng)家國情懷教育、和關(guān)注中國現(xiàn)實(shí)維度的本土關(guān)懷。

二、文化認(rèn)同：傳統(tǒng)與現(xiàn)代

黨的十九大報(bào)告指出，“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興”③新華社.習(xí)近平：決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL]. http://www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm,2017-10-27.。一個(gè)國家、一個(gè)民族，對(duì)核心價(jià)值觀和文化的認(rèn)同關(guān)系到意識(shí)形態(tài)的安全、社會(huì)的穩(wěn)定、國力的強(qiáng)盛，在當(dāng)今愈加復(fù)雜多變的國際環(huán)境下，文化認(rèn)同尤其具有重要的意義。與會(huì)學(xué)者就文化認(rèn)同的重要性、可行性、培育路徑等提出了自己的觀點(diǎn)。

長江學(xué)者、華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長陳金龍教授闡述了文化認(rèn)同的必要性與可能性。他指出，文化認(rèn)同是國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，是民族凝聚的紐帶，是個(gè)人發(fā)展的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，我們現(xiàn)在所講的文化認(rèn)同不應(yīng)僅僅是傳統(tǒng)文化，還包括革命文化，也包括當(dāng)下的先進(jìn)文化。而促進(jìn)文化認(rèn)同，一是增進(jìn)文化認(rèn)知，二是涵養(yǎng)文化情感，三是建構(gòu)文化主體意識(shí)，四是推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)。

深圳市文聯(lián)原專職副主席、深圳大學(xué)客座教授楊宏海以深圳“濱海客家”歷史文化為例，闡述了歷史資源的活化利用與深港兩地的文化認(rèn)同。他認(rèn)為，當(dāng)前在“一國兩制”條件下，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)深港兩地年輕人的文化認(rèn)同和互通?？赏ㄟ^發(fā)掘和弘揚(yáng)寶貴的歷史文化資源，借助藝術(shù)熏陶、媒體宣傳等手段，重拾港人的家國情懷，營造全社會(huì)的愛國新風(fēng)尚?！盀I?？图摇弊鳛橐环N提煉后的本土文化資源，可以以之為出發(fā)點(diǎn)，尋找與粵港澳三地共通的主題，進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話、文化交流和文化創(chuàng)新，使之成為建設(shè)粵港澳大灣區(qū)之“人文灣區(qū)”的重要項(xiàng)目。

廣州大學(xué)教育學(xué)院院長劉暉教授認(rèn)為應(yīng)重視“自由”作為核心價(jià)值觀的培育與塑造，促進(jìn)觀念與價(jià)值認(rèn)同。他指出，“自由”被寫入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是中國思想史上的巨大進(jìn)步，是中國精神文明的巨大進(jìn)步，是中國邁向現(xiàn)代化國家的重要標(biāo)志。自由是學(xué)校教育中既熟悉又陌生的價(jià)值觀和能力素養(yǎng)。在當(dāng)前教育的價(jià)值排序中應(yīng)給予自由以科學(xué)合理的位置，汲取中外文化的教育精華，多渠道促進(jìn)學(xué)生的自由，將自由觀的教育納入更加開闊的視野，搭建全方位的核心價(jià)值觀教育平臺(tái)。

中山大學(xué)童建軍副教授通過“以羊易牛”故事中孟子對(duì)殺生合理性的德性倫理辯護(hù)，闡述了對(duì)于文化認(rèn)同問題的思考。他指出，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，我們對(duì)文化的定義大概有160多種，它至少反映兩個(gè)現(xiàn)象，一是我們對(duì)文化的探究充滿了熱情，二是我們對(duì)文化的探究充滿了歧義。他認(rèn)為，不能忽視文化認(rèn)同的豐富性、復(fù)雜性、多義性、時(shí)代性，不能以簡單劃一的尺度去丈量和評(píng)判對(duì)文化的認(rèn)同；人本身生活在具體的情境當(dāng)中，需要結(jié)合具體的時(shí)代、環(huán)境、背景去談?wù)撐幕J(rèn)同；我們把我們民族標(biāo)識(shí)性的東西提煉出來，其實(shí)是個(gè)認(rèn)異的過程，但這在更大程度上反映了人類文明的大趨勢(shì)，體現(xiàn)了根本的大同，因此文化有異當(dāng)中又體現(xiàn)更大的同，我們對(duì)文化認(rèn)同需要有一個(gè)全球化和時(shí)代性的視野。

廣東技術(shù)師范大學(xué)原副校長潘自勉教授從弱者倫理及其正義訴求的角度闡發(fā)了對(duì)家國情懷與文化認(rèn)同的理解。他指出，家國情懷包括三種意識(shí)：族群意識(shí)、組織意識(shí)、共同體意識(shí)，核心是歸屬意識(shí)；文化認(rèn)同包括身份認(rèn)同、歷史認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，最后歸結(jié)為政治認(rèn)同。他強(qiáng)調(diào)，談?wù)摷覈閼雅c文化認(rèn)同，一定要關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，為他們的合理權(quán)益發(fā)聲助力，彰顯正義價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)。

中南民族大學(xué)教育學(xué)院院長康翠萍教授探討了教育儀式對(duì)塑造中華民族共同體的重要作用。她指出，教育儀式對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的深層意蘊(yùn)在于教育儀式是中華民族共同體的“微縮景觀”，有助于進(jìn)行社會(huì)化控制，并能在“結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)”中促成發(fā)展。由此，從宏觀上，應(yīng)通過教育儀式構(gòu)筑“微縮景觀”，囊括充分優(yōu)異的民族要素，肥沃中華民族共同體意識(shí)勃發(fā)的土壤；在中觀上，以“國家在場(chǎng)”衡量教育儀式要素，去粗取精、去偽存真地整合中華民族共同體意識(shí)教育資源；在微觀上，遵循量質(zhì)變的事物發(fā)展規(guī)律，在“結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)”的雙向互動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)發(fā)展的“積善成德”和“常為常新”。

廣州市都市文學(xué)與都市文化研究基地首席專家、廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院原院長江冰教授以粵菜為例，從飲食文化的角度，探討了對(duì)文化認(rèn)同的理解。他認(rèn)為，嶺南山水之間廣府、客家、潮人三大民系既各有持守，又合為一體，獨(dú)特的地理風(fēng)貌，獨(dú)特的民系融合，造就了嶺南——廣東獨(dú)特的地域文化，也包括美食文化?；洸税輨?wù)實(shí)、豐儉由人、兼容并蓄又充滿發(fā)展活力。美食味道、家鄉(xiāng)與媽媽的味道是最為頑強(qiáng)的記憶。廣東味道是鄉(xiāng)愁、是既淺近又深刻的家國情懷與文化認(rèn)同。中國文化海外傳播策略一直在探索中，粵菜是最溫和也最有效的路徑之一。

三、大學(xué)教育：情懷、價(jià)值、使命

教育需要理念，需要技術(shù)，需要方法，但在實(shí)用主義、排行榜主義、數(shù)字主義盛行的當(dāng)下，更需要而又常常被遮蔽的是情懷與價(jià)值追問。借此論壇之機(jī)，與會(huì)學(xué)者或從哲學(xué)角度，或著眼于大學(xué)的精神氣質(zhì)，或基于全球化時(shí)代人類命運(yùn)共同體意識(shí)的建構(gòu)等，提出對(duì)大學(xué)、對(duì)教育本質(zhì)意義的思考和價(jià)值追尋。同時(shí)，從教育的角度，闡發(fā)了對(duì)于家國情懷和文化認(rèn)同的理解與認(rèn)識(shí)。

中國工程院院士、華中科技大學(xué)原校長李培根教授從哲學(xué)思辨的角度闡述了對(duì)教育的本質(zhì)與意義的理解和思考。他指出，當(dāng)前的工科教育教給學(xué)生技術(shù)，卻沒有教學(xué)生技術(shù)的本質(zhì)；鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)需求，卻很少啟發(fā)學(xué)生想象需求；鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新，卻沒讓學(xué)生知道偉大創(chuàng)新多在何處。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與存在意識(shí)密切相關(guān)。存在意識(shí)是一種情懷，教育要關(guān)注“自為的存在”，這應(yīng)該是教育的“善”。應(yīng)啟發(fā)學(xué)生對(duì)超世界存在的欲求想象，而非一味追隨市場(chǎng)與政府導(dǎo)向。他認(rèn)為，偉大的創(chuàng)新在于創(chuàng)造世界上不存在的東西，創(chuàng)新者需要具有一定的超現(xiàn)實(shí)世界的眼光，去研究、分析“存在的緊閉深處”。人應(yīng)具有自由意志，但必須承擔(dān)責(zé)任，人生的意義就體現(xiàn)為人本身的行動(dòng)，而這種責(zé)任不僅僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。自由意志需要引導(dǎo)，需要有質(zhì)疑批判的精神。教育應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人類社會(huì)重大問題，關(guān)注人的生存困境。

廈門大學(xué)原副校長鄔大光教授以《大學(xué)的斯文》為題，通過對(duì)“斯文”淵源與意蘊(yùn)的追溯，對(duì)斯文與古代書院和古典大學(xué)的關(guān)系解讀，闡述了自己對(duì)大學(xué)乃至教育的精神風(fēng)骨、文化傳統(tǒng)、氣質(zhì)修為的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。他認(rèn)為，在當(dāng)今中國大學(xué)中，不僅斯文的外在形式缺失，更沒有了內(nèi)在精神的支撐。大學(xué)在主動(dòng)與被動(dòng)中放棄了對(duì)道義標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)持。斯文的傳統(tǒng)被實(shí)用主義代替，為學(xué)者求實(shí)用，求學(xué)者亦求實(shí)用，教育成為謀生的手段。因此，“斯振大學(xué)”不僅在于顯性的形而下的禮儀、禮數(shù)等規(guī)制，也在于內(nèi)隱的形而上的大學(xué)自身的靈魂，即大學(xué)的骨氣、風(fēng)骨。在大學(xué)追求效率和效益的大背景下，應(yīng)為大學(xué)保留一點(diǎn)兒精神和文化，也包括斯文。“大學(xué)的薪火相傳，在于斯文，而非在庸俗的泥淖里越陷越深。一所好的大學(xué)，既在排行榜上，也在斯文的延續(xù)中。”

長江學(xué)者、華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院原院長張應(yīng)強(qiáng)教授探討了全球化時(shí)代大學(xué)的文化使命。他指出，全球化時(shí)代是人類命運(yùn)共同體時(shí)代。增強(qiáng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，既需要不同文化之間相互理解、尊重和攜起手來，共同致力于全球性問題的解決，更需要教育在其中發(fā)揮重要作用。全球化時(shí)代需要大學(xué)充分發(fā)揮其教育功能和文化功能，倡導(dǎo)新的價(jià)值觀，促進(jìn)文化共識(shí)，達(dá)成文化理解，看到人類共同利益，并把人類共同利益放在首位。他說，人們?cè)谩敖逃c災(zāi)難的賽跑”來描述人類未來：如果教育跑到前面，人類就會(huì)有希望；如果災(zāi)難跑到前面，人類就沒有了希望。因此，大學(xué)的價(jià)值理念變革格外重要和關(guān)鍵，變革的基本方向是要將“尊重生命和人格尊嚴(yán)、權(quán)利平等和社會(huì)正義、文化和社會(huì)多樣性，以及為建設(shè)我們共同的未來而實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)和共擔(dān)責(zé)任的意識(shí)”的人文主義價(jià)值觀作為大學(xué)教育的基礎(chǔ)和宗旨。

云南大學(xué)高等教育研究院名譽(yù)院長董云川教授分析了當(dāng)前高校人才爭奪戰(zhàn)及人才個(gè)體遷徙所面對(duì)的機(jī)遇與困境。他認(rèn)為，人才遷徙有各種取向與誘因，追求“高大上”與利益相關(guān)，幫扶“小特弱”與情懷相關(guān)。高校拋出各種“留人”橄欖枝，有物質(zhì)的也有情感的，人才個(gè)體需要思考的除了現(xiàn)實(shí)利益，還要思考自己的信仰、情感和興趣所在。他認(rèn)為，教育需要一定的情懷，需要有某種超越物質(zhì)的感性的理想。

深圳大學(xué)教育科學(xué)研究所肖海濤教授認(rèn)為，今日大學(xué)在科學(xué)化、概念化、體系化、工具化、功利化、數(shù)量化、物質(zhì)化的思維下舉步維艱，斯文掃地，也不斷受到批評(píng)，說到底，是忽視了人的意義和人文的關(guān)懷。大學(xué)應(yīng)是追求真善美、啟迪智慧、照亮人生的地方，其精神內(nèi)核中，應(yīng)有詩意的氣質(zhì)——探求真知，認(rèn)識(shí)世界，理解生活，促進(jìn)人充分而自由地發(fā)展，獲得心靈自由，生命成長，完成人性，促進(jìn)人幸福地生活，并關(guān)心人類的終極命運(yùn)。培養(yǎng)現(xiàn)代中國人——人文教育與科學(xué)教育相融，人類命運(yùn)共同體與愛國主義相融，家國情懷與個(gè)體身心和諧相融，校園文化與“我的大學(xué)”相融等，應(yīng)當(dāng)成為中國現(xiàn)代大學(xué)的教育方向。

中國人民大學(xué)哲學(xué)院張文良教授指出，近代以來，以梁漱溟、馮友蘭、湯一介等為導(dǎo)師的中國文化書院繼承古代書院的精神，在傳播傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)國學(xué)人才方面做出了貢獻(xiàn)。2020年7月，中國人民大學(xué)成立了“明德書院”“明理書院”，在本科生階段面向各專業(yè)學(xué)生進(jìn)行文史哲方面的通識(shí)教育。他認(rèn)為書院作為一種教育體制和教育模式，在當(dāng)代仍然有其獨(dú)特的價(jià)值。一是“書院”代表著經(jīng)典教育和人文教育的重要性；二是“書院”代表著道德教育、人格培養(yǎng)的重要性；三是“書院”代表著互琢互磨、教學(xué)相長的師生模式。他指出，教育的最大功能是“育人”，雖然“書院”教育的非功利性在現(xiàn)代社會(huì)也有很大的局限性，但它至少為我們提供了思考現(xiàn)代教育的另一個(gè)視角。

四、家國情懷與校園文化建設(shè)

校園文化是與青少年學(xué)生最切近、最易產(chǎn)生共鳴的文化類型之一，對(duì)家國情懷的培育，對(duì)價(jià)值觀和文化認(rèn)同的塑造均具有潛移默化的影響。本次論壇匯集了眾多來自教育界的名家教授，他們圍繞家國情懷與文化認(rèn)同，就校園文化建設(shè)，從校園文化景觀塑造、校史校訓(xùn)教育、特色辦學(xué)實(shí)踐等角度分享了各自的經(jīng)驗(yàn)與觀點(diǎn)。

國家開放大學(xué)政法學(xué)部部長、澳門城市大學(xué)博導(dǎo)劉驚鐸教授認(rèn)為，飽含家國情懷的學(xué)校文化生態(tài)，其內(nèi)容和形式深度融合且豐富多彩，深層體現(xiàn)出學(xué)校的文化個(gè)性和精神氣質(zhì)。優(yōu)質(zhì)學(xué)校文化生態(tài)景觀，在選材選點(diǎn)、時(shí)空造景上，臻于景境一體，人在景中可達(dá)到具身體驗(yàn)的文化陶養(yǎng)效果，有助于培育家國情懷，涵養(yǎng)教風(fēng)、學(xué)風(fēng)和文化傳統(tǒng)。

廣東工業(yè)大學(xué)黨委書記胡欽太教授指出，大學(xué)文化涵化于大學(xué)的歷史沿革、辦學(xué)理念、核心價(jià)值、校風(fēng)校訓(xùn)、教風(fēng)學(xué)風(fēng)等因素中。而家國情懷早已深深嵌入大學(xué)的文化基因，成為大學(xué)文化的有機(jī)組成部分。他從講好校史校情故事、講好科技創(chuàng)新故事、講好創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)故事等三個(gè)方面總結(jié)了廣東工業(yè)大學(xué)以工科特色大學(xué)文化涵育大學(xué)生家國情懷的實(shí)踐，并指出當(dāng)前應(yīng)加強(qiáng)通識(shí)教育、強(qiáng)化實(shí)踐育人、拓展國際視野，培養(yǎng)“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的青年一代。

廣東開放大學(xué)黨委書記羅海鷗教授展示品讀了學(xué)校代表性的文化景觀，指出可以利用景石對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。近年來，廣東開放大學(xué)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、大學(xué)精神、中山精神和工匠精神融入校園景觀建設(shè)，營造了國學(xué)園、中山園、立德廣場(chǎng)、溯源廣場(chǎng)、犇犇廣場(chǎng)等系列文化景觀，讓廣大師生觀景品文、悟蘊(yùn)明道，感悟出什么是文化的“根”、教育的“本”和技術(shù)（學(xué)術(shù)）的魂。

廣東開放大學(xué)校長劉文清研究員通過總結(jié)學(xué)校四十多年來的辦學(xué)實(shí)績，闡述“面向人人”“有教無類”的辦學(xué)理念，和厚植家國情懷的使命擔(dān)當(dāng)。她指出，四十年來，廣東開放大學(xué)一是構(gòu)建了全國最完善的省級(jí)開放大學(xué)體系，建成“老百姓身邊的大學(xué)”；二是培養(yǎng)了大量的技術(shù)技能人才，為廣東提高高等教育毛入學(xué)率、促進(jìn)教育公平作出了重大貢獻(xiàn)；三是推動(dòng)學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，將家國情懷教育傳播到城鄉(xiāng)社區(qū)；四是學(xué)分銀行和資歷框架建設(shè)走在全國前列，為構(gòu)建服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)教育體系提供了制度保障；五是發(fā)展鄉(xiāng)村振興教育、服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，為農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化提供人才智力保障；六是探索“混合多元 學(xué)養(yǎng)結(jié)合”的老年教育模式，推動(dòng)學(xué)校事業(yè)發(fā)展融入國家積極應(yīng)對(duì)人口老齡化戰(zhàn)略。她指出，堅(jiān)持服務(wù)“面向人人”的“終身學(xué)習(xí)”教育體系建設(shè)，滿足人民群眾日益增長的對(duì)美好教育的需要，就是廣東開放大學(xué)的家國情懷，也是廣東開放大學(xué)面向全體社會(huì)成員厚植家國情懷的使命擔(dān)當(dāng)。

嶺南師范學(xué)院院長蘭艷澤教授以學(xué)院深厚的歷史文化積淀、富含教育文化內(nèi)涵的校園文化景觀建設(shè)和立德樹人的家國情懷教育，闡述了嶺南師范學(xué)院探索家國情懷教育的校園文化進(jìn)路。她認(rèn)為，將校園物質(zhì)空間變?yōu)榫窨臻g，生活空間變?yōu)榻逃臻g，學(xué)習(xí)空間變?yōu)閷徝揽臻g，讓學(xué)生觀其景、品其文、悟其蘊(yùn)、明其道，既能受到中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、大學(xué)精神和核心價(jià)值觀的陶養(yǎng)，又能真切地感受到精致的審美境界和工匠精神文化的精義，從而讓廣大學(xué)生陶冶氣質(zhì)、提升境界，初步實(shí)現(xiàn)了“景在哪里，教育在那里”的功效，進(jìn)而達(dá)到了“以文化人，以文育人”的理想境界。

嘉應(yīng)學(xué)院副校長袁鐸教授通過學(xué)校悠久歷史、富有人文內(nèi)涵的校園地理、校訓(xùn)及客家文化教育，闡述了學(xué)校富有客家文化特色的家國情懷教育。嘉應(yīng)學(xué)院歷經(jīng)百年，在籌辦、成立、發(fā)展與壯大的過程中，都深深體現(xiàn)了客家人愛國愛鄉(xiāng)、崇文重教、樂善好施、勤儉誠信的精神品質(zhì)。

四川美術(shù)學(xué)院虎溪校區(qū)是著名的旅游目的地和網(wǎng)紅打卡點(diǎn)，成為重慶城市文化形象的新地標(biāo)。四川美術(shù)學(xué)院黨委常委、宣傳部長賈安東認(rèn)為，學(xué)校把環(huán)境育人做為思想政治工作的重要抓手，建設(shè)了國內(nèi)最大規(guī)模的校友墻，保留了城市文化原點(diǎn)的“老院子”，大量使用本土建設(shè)元素，貫徹文化、綠色、環(huán)境、生態(tài)、節(jié)約的建設(shè)理念，彰顯了藝術(shù)院校的文化追求。他強(qiáng)調(diào)，一所大學(xué)，引領(lǐng)的是一座城市的文化。校園文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)充分彰顯主流精神、融合多元個(gè)性，將獨(dú)特的文化氣質(zhì)植根于社會(huì)主義建設(shè)的總體事業(yè)中。

五、粵港澳大灣區(qū)文化交流與合作

本次論壇匯集了港澳和內(nèi)地的專家學(xué)者，大灣區(qū)的文化建設(shè)發(fā)展成為學(xué)者們關(guān)注的話題。與會(huì)者普遍認(rèn)為，粵港澳大灣區(qū)應(yīng)在產(chǎn)業(yè)互聯(lián)、經(jīng)濟(jì)總量發(fā)展基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加強(qiáng)文化教育的交流與合作，促進(jìn)人文融合中的價(jià)值對(duì)話和互鑒，實(shí)現(xiàn)“人文灣區(qū)”建設(shè)的最高目的。而這也是家國情懷與文化認(rèn)同別具現(xiàn)實(shí)意義的落腳與體現(xiàn)。

長江學(xué)者、華南師范大學(xué)大灣區(qū)教育研究院院長盧曉中教授從技術(shù)文化的視角，基于舊金山灣區(qū)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，探討了大灣區(qū)教育一體化發(fā)展問題。他認(rèn)為，舊金山灣區(qū)各類人群文化背景差異極大，但并沒有給硅谷帶來非常嚴(yán)重的種族文化沖突，反而帶來無限生機(jī)與活力，主要原因在于共同的對(duì)技術(shù)文化的認(rèn)同。舊金山灣區(qū)的技術(shù)文化體現(xiàn)出先進(jìn)性、融合性、平民性、發(fā)展性、創(chuàng)新性等特征。以舊金山灣區(qū)為參照，可以從價(jià)值層面、制度層面、器物層面來進(jìn)一步探討技術(shù)文化影響和助推大灣區(qū)教育一體化發(fā)展問題。一是技術(shù)帶來教育價(jià)值觀的變化，二是技術(shù)推動(dòng)教育制度的變革，三是技術(shù)超越教育物理空間的約束。

上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院院長劉士林教授指出，《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》（以下簡稱《綱要》）其核心功能是要在構(gòu)建開放型經(jīng)濟(jì)新體制和新時(shí)代推動(dòng)形成全面開放新格局中承擔(dān)重要職能。灣區(qū)“2+9”城市體系中心明確、功能互補(bǔ)。《綱要》首次提出“共建人文灣區(qū)”，它揭示出城市發(fā)展的目的，不只是城市人口增加和經(jīng)濟(jì)總量聚集，更重要的還在于是否提供了一種“有價(jià)值、有意義、有夢(mèng)想”的城市生活方式。但目前人文灣區(qū)涉及到的內(nèi)容還比較初級(jí)，未來應(yīng)逐漸超越實(shí)用性的人文灣區(qū)建設(shè)思路，探索建立更高品質(zhì)、更具審美和藝術(shù)內(nèi)涵的灣區(qū)文化，把粵港澳大灣區(qū)建成人文城市、人文灣區(qū)的典范。他認(rèn)為，嶺南文化是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，是粵港澳大灣區(qū)最直接和最核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，深入研究嶺南文化譜系的基本構(gòu)成和價(jià)值特點(diǎn)，對(duì)于推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)珠三角融入文化引領(lǐng)區(qū)域和城市高質(zhì)量發(fā)展的新時(shí)代主流，以及開展更為廣泛的國際文化交流合作，共建人類文明共同體，都具有重大和緊迫的現(xiàn)實(shí)意義。

星海音樂學(xué)院院長蔡喬中教授結(jié)合星海音樂學(xué)院辦學(xué)特色，介紹了學(xué)院通過打造“粵港澳大灣區(qū)國際音樂季”“粵港澳大灣區(qū)大學(xué)生藝術(shù)節(jié)”“粵港澳大灣區(qū)中小學(xué)生音樂節(jié)”三大灣區(qū)藝術(shù)品牌，促進(jìn)文化身份認(rèn)同，涵育特色校園文化的實(shí)踐。他認(rèn)為，人文灣區(qū)建設(shè)亟需構(gòu)建全球性的高端藝術(shù)人才、高端藝術(shù)教育資源要素、高端藝術(shù)交流平臺(tái)與高端藝術(shù)市場(chǎng)平臺(tái)。音樂是世界性語言，其交流沒有國界和制度障礙，未來在推動(dòng)“一國兩制”事業(yè)發(fā)展，促進(jìn)粵港澳人文交流，推進(jìn)港澳青少年國家文化身份認(rèn)同方面可發(fā)揮獨(dú)特的作用。

香港城市大學(xué)中文及歷史學(xué)系陳學(xué)然副教授回顧了香港抗戰(zhàn)前被區(qū)隔的文史教育、戰(zhàn)后被邊緣化的文史教育以及回歸前后境遇不同的文史教育。他認(rèn)為，香港青少年學(xué)生的身份認(rèn)同或國家認(rèn)同問題需經(jīng)歷長時(shí)間社會(huì)風(fēng)氣的潛移默化，香港教育當(dāng)局應(yīng)找回教育的本質(zhì)和人文關(guān)懷，改弦易轍而拾回教育的初心。不但要在中學(xué)階段加長中國文史學(xué)科的授課時(shí)數(shù)，還要加深教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)加強(qiáng)青少年學(xué)生群體在香港本地文化史方面的教育。如何傳承及活化中國傳統(tǒng)文化的歷史資源，并使之進(jìn)入青年一代的認(rèn)知領(lǐng)域以及建立陸港文化交流的機(jī)制與渠道，是當(dāng)前需要思考和解決的問題。

國史教育中心（香港）黃碧瑤主任指出，《綱要》的遠(yuǎn)期發(fā)展年限，正可對(duì)應(yīng)現(xiàn)今中學(xué)、大學(xué)青少年人生發(fā)展的黃金年齡。灣區(qū)11個(gè)地方應(yīng)建立共同的信念，以公平、互助的方式協(xié)作，擯棄競(jìng)爭的思想，以互利互贏為目標(biāo)，為灣區(qū)未來的主人翁打造一個(gè)跨步可及的學(xué)習(xí)圈、生活圈、工作圈、友誼圈。各界應(yīng)為粵港澳青少年交流搭建平臺(tái)，可包括網(wǎng)絡(luò)交流及實(shí)地交流。實(shí)地交流方面可安排高小、初中（以至高中）學(xué)生的交流互訪，分享各自的文化、教育、歷史、消閑等，增進(jìn)對(duì)彼此不同區(qū)域?qū)嶋H發(fā)展情況的了解，開拓眼界和視野，為將來投身灣區(qū)發(fā)展作鋪墊。

國史教育中心（香港）項(xiàng)目經(jīng)理、澳門城市大學(xué)劉煦元博士分享了教育局“促進(jìn)香港與內(nèi)地姊妹學(xué)校交流試辦計(jì)劃”的研究結(jié)果。結(jié)果顯示，大部分參與計(jì)劃的學(xué)校管理人員、教師和學(xué)生認(rèn)為該活動(dòng)促進(jìn)了大灣區(qū)學(xué)校交流、加強(qiáng)了師生對(duì)內(nèi)地教育的了解、豐富了教師經(jīng)驗(yàn)、開闊了學(xué)生視野，有助于增進(jìn)學(xué)生對(duì)國家的歸屬感和對(duì)國民身份的認(rèn)同。未來可更有系統(tǒng)地編排高小至中學(xué)學(xué)生交流的地點(diǎn)，讓學(xué)生對(duì)“2+9”城市群組有更深入的認(rèn)識(shí)，發(fā)揮文化融合的功能。

廣東倫理學(xué)會(huì)會(huì)長、中山大學(xué)哲學(xué)系李萍教授對(duì)大會(huì)進(jìn)行了總結(jié)。她認(rèn)為，隨著科技發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，在今天，物理時(shí)空和信息交流的距離正在日益縮短，世界真正變成一個(gè)地球村。雖然不同的文化帶有各自的歷史和基因，但在人類聯(lián)系越來越緊密，共同面對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程當(dāng)中重大問題的當(dāng)下，不同的文明和文化之間需要尊重、交流、互鑒，增進(jìn)彼此的了解。本次論壇立足文化教育在當(dāng)前中國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，站在中西文明比較、人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的高度，從哲學(xué)、歷史、人類、社會(huì)、教育、文化等多元視角，對(duì)家國情懷和文化認(rèn)同問題進(jìn)行了扎實(shí)、開放、深入的解讀和研究，對(duì)于促進(jìn)思想交流，探索和科學(xué)認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，推進(jìn)理論研究，共建美好世界具有重要意義。

本次論壇分享了學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，促進(jìn)了思想交流，凝聚了共識(shí)，取得圓滿成功。

（以上內(nèi)容主要根據(jù)大會(huì)錄音、論文進(jìn)行整理，未經(jīng)與會(huì)專家學(xué)者審閱。）