立足圖騰分析，助力中華文明起源研究
——《圖騰分析路徑下中國(guó)五帝文明研究》的學(xué)術(shù)理念與學(xué)術(shù)方法

高林廣

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)闕如，五帝時(shí)代的歷史研究面臨巨大困難，同時(shí)也存在著諸多疑點(diǎn)和爭(zhēng)議。付希亮博士的新著《圖騰分析路徑下中國(guó)五帝文明研究》，立足《尚書》《逸周書》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《竹書紀(jì)年》《史記》《山海經(jīng)》等歷史文獻(xiàn)的匯輯和發(fā)掘，運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義理論和文化人類學(xué)圖騰分析理論，勾勒出了中華文明起源和五帝時(shí)代發(fā)展的歷史輪廓，為五帝文明研究提供了新的視角。筆者認(rèn)為，該著所體現(xiàn)出的較為獨(dú)特的學(xué)術(shù)理念和具有創(chuàng)新精神的研究路徑，頗值借鑒。

一、以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，裒輯史料，演述源流

恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷過蒙昧、野蠻、文明三個(gè)階段，各階段又可細(xì)分為早期、中期、晚期，在每個(gè)階段，人類都有其較有代表性的生產(chǎn)工具、技術(shù)、家庭、婚姻制度、社會(huì)組織和思想觀念。他第一次詳細(xì)闡述了人類在何種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上完成了由母系婚制向父系的過渡，政治組織如何由部落聯(lián)盟發(fā)展成為國(guó)家政權(quán)。中西方學(xué)術(shù)界在文明要素討論上基本達(dá)成的共識(shí)，正與馬克思、恩格斯的觀念相通。人類石器時(shí)代、金石并用和青銅時(shí)代的歷史是恩格斯的這篇經(jīng)典論文的研究重點(diǎn)，故該文對(duì)于中華文明起源及五帝時(shí)代的歷史研究具有極其重要的指導(dǎo)意義。

五帝時(shí)代的中國(guó)尚處于金石并用時(shí)代，生產(chǎn)技術(shù)已實(shí)現(xiàn)了由石器到金器的飛躍。與三代相比，其生產(chǎn)工具和技術(shù)還比較落后。同時(shí)，五帝時(shí)代中國(guó)正處于母系時(shí)代，圖騰制度盛行。到了商初，中華先民除了夏部落、商部落和周部落之外，其他部落還都處在母系時(shí)代。因此，以恩格斯的相關(guān)論述來指導(dǎo)中國(guó)五帝時(shí)代的研究是十分恰當(dāng)?shù)摹！秷D騰分析路徑下中國(guó)五帝文明研究》把生產(chǎn)工具、生產(chǎn)力發(fā)展水平的研究放在最重要的位置，繼而對(duì)五帝時(shí)代文明要素、婚姻制度和禪讓制度進(jìn)行了專門研究，證明其基本學(xué)術(shù)思路是以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)的。在廣泛匯輯和細(xì)致推考相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，該書認(rèn)為：五帝時(shí)代是中國(guó)的母系時(shí)代、文明時(shí)代、金石并用時(shí)代和神話時(shí)代；堯舜禹時(shí)代的禪讓制度是帝嚳部落女皇擇婿和選賢制度；生產(chǎn)工具的進(jìn)步、治理洪水的需要、部落聯(lián)盟中部落的職業(yè)分工和地區(qū)間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，是推動(dòng)中華文明起源和發(fā)展的四大動(dòng)力系統(tǒng)；中華文化的政治中心經(jīng)歷了“良渚—鄭州洛陽(yáng)—陶寺古城”的遷移過程，這是中國(guó)歷史從三皇到五帝的發(fā)展過程，《周禮》《莊子》《呂氏春秋》等中國(guó)古代典籍中所記載的“三皇五帝”并不是什么人虛構(gòu)或“層累地”創(chuàng)造的。作者長(zhǎng)期從事上古文化和中國(guó)古代神話研究，心無旁騖，孜孜以求，這些認(rèn)識(shí)是其耽思傍訊、比勘考訂的結(jié)果。有些結(jié)論道前人之所未道，相信會(huì)對(duì)類似研究有所助益。

二、從文化人類學(xué)理論出發(fā)，揭橥《山海經(jīng)》的獨(dú)特歷史價(jià)值

在很多研究者看來，《山海經(jīng)》是一部神話著作，是上古先民幻想出來的神異故事，沒有多少史學(xué)價(jià)值?，F(xiàn)在看來，持這種觀點(diǎn)的學(xué)者沒有弄清楚神話的本質(zhì)，也沒有弄清楚《山海經(jīng)》的性質(zhì)，低估了該書的史學(xué)價(jià)值。

《圖騰分析路徑下中國(guó)五帝文明研究》一書則認(rèn)為，《山海經(jīng)》中的《山經(jīng)》的最初版本是商初成湯在位時(shí)商王朝所繪制的各部落居住地理圖，《海經(jīng)》是各部落血緣歷史來源圖，《山經(jīng)》與《海經(jīng)》所記載的內(nèi)容是一致的；其《山經(jīng)》中所記載的各山的奇異鳥獸并非自然界的普通鳥獸，而是生活在那些大山附近的氏族和部落的圖騰；秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，秦巫祝把《山海圖》轉(zhuǎn)寫為《山海經(jīng)》傳到了今天；《山海經(jīng)》中有許多關(guān)于五帝時(shí)代歷史人物的記載，如黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、伯益、后稷等，具有極高的歷史價(jià)值；姬周、榆罔、倉(cāng)頡、沮頌等部落在商初的住地都可以在《山海經(jīng)》的《山經(jīng)》中尋找到。

《圖騰分析路徑下中國(guó)五帝文明研究》一書對(duì)《山海經(jīng)》的產(chǎn)生時(shí)代、性質(zhì)和歷史價(jià)值的研究，為中華文明起源和五帝時(shí)代歷史研究提供了鮮活的史料。該論著將《山海經(jīng)》記載與先秦典籍、出土文獻(xiàn)、民族文獻(xiàn)、民俗文獻(xiàn)、志怪文獻(xiàn)以及新石器時(shí)代考古學(xué)研究成果結(jié)合起來，初步勾勒出中華文明起源時(shí)期的歷史?？梢哉f，如果離開《山海經(jīng)》，我們恐怕永遠(yuǎn)弄不清楚中華文明起源時(shí)期的歷史。

三、多重證據(jù)相結(jié)合，繹釐定中華文明起源的制度基礎(chǔ)和歷史輪廓

關(guān)于五帝時(shí)代的歷史，司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》進(jìn)行過簡(jiǎn)略的敘述。關(guān)于五帝時(shí)代的文獻(xiàn)，今天能看到的主要是《尚書》中的《虞書》五篇，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《論語(yǔ)》等古籍中的零星記載。盡管五帝時(shí)代的君主只有五個(gè)，但沒有人會(huì)認(rèn)為那段歷史是簡(jiǎn)單的。在五帝時(shí)代和中華文明起源史的研究上，存在許多疑問，如：五帝時(shí)代的禪讓制度到底是怎么回事？當(dāng)時(shí)實(shí)行的是不是父系婚制？五帝時(shí)代的中國(guó)是否已進(jìn)入文明時(shí)代？五帝時(shí)代中國(guó)有沒有文字系統(tǒng)，有哪些文字系統(tǒng)？推動(dòng)中國(guó)文明起源和發(fā)展的動(dòng)力是什么？中國(guó)先秦典籍中所說的“三皇”是不是戰(zhàn)國(guó)、秦漢人根據(jù)“三才”的哲學(xué)觀念編造出來的？等等。中華文明起源和五帝時(shí)代歷史研究者只有把這些問題搞清楚，才能算是簡(jiǎn)略地弄清楚了中國(guó)的那段歷史。

《圖騰分析路徑下中國(guó)五帝文明研究》一書，勇于涉獵學(xué)界充滿困惑和歧異的研究領(lǐng)域，以文化人類學(xué)圖騰理論解讀《山海經(jīng)》所得新發(fā)現(xiàn)為神魂，以民族學(xué)、民俗學(xué)、出土文獻(xiàn)和古代傳世文獻(xiàn)為血肉，以新石器時(shí)代考古研究成果為骨骼，繹釐定中華文明起源的制度基礎(chǔ)和歷史輪廓，初步再現(xiàn)了中華民族那段神奇而光輝燦爛的歷史。

該著作把中華文明起源過程劃分為三個(gè)階段：第一階段為中華文明萌生階段，其時(shí)間是公元前3300—前2200年，當(dāng)時(shí)中國(guó)仰韶、屈家?guī)X、馬家窯、紅山、大汶口良渚六大文化區(qū)獨(dú)立起源，各處一方，其中位于太湖流域的良渚文化成為后來整合中國(guó)其他區(qū)域文化的主導(dǎo)力量，伏羲、女媧、神農(nóng)為首的三皇部落聯(lián)盟就是良渚文化區(qū)的主人；第二階段為中華文明發(fā)展的量的積累階段，其時(shí)間為公元前2200年-前2100年，三皇部落聯(lián)盟為躲避洪水北遷中原地區(qū)，與大汶口、屈家?guī)X、仰韶等文化區(qū)土著部落融合成為五色帝部落聯(lián)盟，其首領(lǐng)為黃帝、顓頊；第三階段為中華文明發(fā)生質(zhì)的飛躍階段，其時(shí)間為公元前2100-前2000年，發(fā)生在公元前2100年左右的涿鹿之戰(zhàn)是中國(guó)歷史上標(biāo)志著中華文明發(fā)展發(fā)生質(zhì)的飛躍的重大事件，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果導(dǎo)致以帝嚳為首領(lǐng)的高辛部落成為華夏政權(quán)的主人，其后的首領(lǐng)為堯、舜、禹，夏啟與有扈氏之間的甘之戰(zhàn)結(jié)束了帝嚳部落對(duì)華夏政權(quán)的統(tǒng)治，開啟了夏王朝父系文明新時(shí)代。

除此之外，該著作提出了很多重要觀點(diǎn)，如，記錄中華文明起源和五帝時(shí)代歷史的重要典籍《山海經(jīng)》，其最初版本《山海圖》誕生于商初成湯在位時(shí)，是當(dāng)時(shí)各部落居住地理圖和方國(guó)歷史志；五帝時(shí)代中國(guó)已有文字系統(tǒng)，中國(guó)先秦文獻(xiàn)中所記載的漢字系統(tǒng)的創(chuàng)造者倉(cāng)頡、沮頌得到了《山海經(jīng)》的印證，等等。該著簡(jiǎn)明地勾勒出了中華文明起源和五帝時(shí)代歷史的發(fā)展輪廓，就學(xué)界的有關(guān)疑問做出了自己的釋解。當(dāng)然，其研究結(jié)論還需要經(jīng)過學(xué)術(shù)界的廣泛討論，以及未來地下出土文獻(xiàn)和新石器時(shí)代考古發(fā)掘的驗(yàn)證。但無論如何，該論著能將問題解決到這個(gè)程度，實(shí)屬不易。

當(dāng)然，該著不可能窮盡中華文明起源和五帝時(shí)代研究的所有問題。筆者認(rèn)為，似乎可以在以下兩個(gè)方面再做一些深入、具體的工作：第一，良渚文化區(qū)三皇部落的文化發(fā)展水平及其意義，畢竟這與三皇、五帝兩個(gè)時(shí)代的關(guān)系非常密切；第二，五帝文明對(duì)后世的民俗、文學(xué)等方面的影響。我們期待作者能有更多新的發(fā)明。

(《圖騰分析路徑下中國(guó)五帝文明研究》，付希亮著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2019年12月出版。系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“圖騰分析路徑下中國(guó)五帝文明及起源綜合研究(16FZS002)”最終成果。)