論唯物史觀多重形式出場的必然性

張 麗 霞

(江蘇師范大學(xué) 哲學(xué)范式研究院，江蘇 徐州221116)

準(zhǔn)確把握馬克思唯物史觀出場形式，是以認(rèn)可馬克思唯物史觀可以多次出場為認(rèn)知前提的，也就是說，只有從認(rèn)知邏輯上證明馬克思唯物史觀的出場是多重形式的出場，才有可能真正理解馬克思唯物史觀的出場形式是怎樣的。所謂馬克思唯物史觀多重形式出場視域中的認(rèn)知邏輯，就是指馬克思唯物史觀研究的思維邏輯是什么。馬克思唯物史觀多重形式出場的認(rèn)知邏輯主要有三種思維，即社會(huì)規(guī)律的非一般性邏輯思維、社會(huì)歷史的經(jīng)驗(yàn)性邏輯思維和社會(huì)發(fā)展的非平衡性實(shí)踐思維。這些思維形式都是馬克思在汲取了哲學(xué)史上研究成果基礎(chǔ)上的革命性創(chuàng)新，或者說，是在克服了哲學(xué)史上唯心史觀的理論困難基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。確切地說，是在克服了黑格爾思辨唯心史觀基礎(chǔ)上的創(chuàng)造。為了準(zhǔn)確表征馬克思唯物史觀的認(rèn)知邏輯究竟怎樣左右著馬克思唯物史觀的多重出場，有必要闡明馬克思唯物史觀的認(rèn)知邏輯是如何從黑格爾思辨唯心史觀基礎(chǔ)上演變而來的，即要闡明馬克思唯物史觀是如何克服黑格爾思辨唯心史觀理論困難的。

一、社會(huì)規(guī)律的非一般性與唯物史觀應(yīng)該多樣性出場

社會(huì)規(guī)律的非一般性邏輯思維是馬克思唯物史觀的創(chuàng)造性思維，用馬克思的觀點(diǎn)理解就是“馬克思唯物史觀否定人類歷史中存在著絕對(duì)意蘊(yùn)上的一般性社會(huì)規(guī)律”。之所以認(rèn)為這一理解是馬克思唯物史觀的創(chuàng)造性認(rèn)知，甚至可以稱之為革命性認(rèn)知，是因?yàn)檫@種認(rèn)知邏輯是哲學(xué)史上從來沒有出現(xiàn)過的思維方法。對(duì)于社會(huì)規(guī)律的非一般性邏輯思維的接受，并不是十分容易的，因?yàn)椋藗儾粌H會(huì)把社會(huì)規(guī)律的非一般性邏輯思維誤認(rèn)為是不可知論理念，甚至還認(rèn)為這種思維會(huì)導(dǎo)致他們無法有根據(jù)地去把握人類歷史的演變。事實(shí)上，社會(huì)規(guī)律的非一般性邏輯思維不僅沒有預(yù)設(shè)社會(huì)發(fā)展無規(guī)律性的不可知論理念，而且還是為了克服基于絕對(duì)精神而架構(gòu)起來的一般性邏輯思維的黑格爾唯心史觀。既然馬克思唯物史觀克服了黑格爾一般歷史哲學(xué)的一般性社會(huì)規(guī)律的理論困難，預(yù)示著包括一般規(guī)律唯物史觀出場形式出場的唯物史觀，可以不必堅(jiān)持唯一性而認(rèn)可多樣性出場。所謂黑格爾一般歷史哲學(xué)，就是指黑格爾歷史哲學(xué)闡釋的社會(huì)規(guī)律是一般性邏輯思維意義上的社會(huì)規(guī)律。黑格爾一般歷史哲學(xué)忽視了社會(huì)規(guī)律的特殊性，夸大了社會(huì)規(guī)律的普遍性，即黑格爾一般歷史哲學(xué)將普遍性理解為一般性，其根本認(rèn)知錯(cuò)誤在于黑格爾的唯心史觀拋棄了辯證法思維。

(一)闡釋社會(huì)規(guī)律的黑格爾一般歷史哲學(xué)的理論困難

黑格爾一般歷史哲學(xué)的理論困難在于：黑格爾將歷史的發(fā)展視為絕對(duì)精神的展開，容易導(dǎo)致彼岸世界思維的預(yù)定論，這種預(yù)定將導(dǎo)致社會(huì)規(guī)律被視為絕對(duì)精神演變的唯心史觀的一般性規(guī)律。所謂預(yù)定論，是指由法國思想家加爾文為配合法國資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)而提出的救贖性質(zhì)的理論。在加爾文看來，“萬事均由上帝的秘旨所統(tǒng)括……無一不在上帝的掌握之中”[1]。這就是說，預(yù)定論認(rèn)為，上帝意志是絕對(duì)的天命，萬事萬物都處在上帝的主宰和安排中。黑格爾的歷史哲學(xué)，將絕對(duì)精神視為世界的主宰，萬事萬物都是在絕對(duì)精神的掌控下進(jìn)行的，社會(huì)規(guī)律就是絕對(duì)精神的一般性運(yùn)動(dòng)。因此，黑格爾對(duì)社會(huì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，不是從世界歷史的運(yùn)行中總結(jié)得出的，而是預(yù)先設(shè)定好的一個(gè)一般性的社會(huì)規(guī)律，即絕對(duì)精神的自我運(yùn)動(dòng)規(guī)律，具體的經(jīng)驗(yàn)世界只是絕對(duì)精神自我運(yùn)動(dòng)規(guī)律的反應(yīng)。這就是說，在黑格爾一般歷史哲學(xué)中，社會(huì)規(guī)律始終獨(dú)立于人之外，但卻制約著人們的行為，即社會(huì)規(guī)律“只不過是‘世界精神’用來實(shí)現(xiàn)它的‘觀念’的手段和社會(huì)規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)其自身的工具”[2]40。

從研究思路的視角理解，黑格爾一般歷史哲學(xué)也存在一定的理論困難，即黑格爾歷史哲學(xué)用思辨代替現(xiàn)實(shí)，即黑格爾認(rèn)為真正的歷史是在思維運(yùn)行中的思辨的歷史，這就意味著，黑格爾歷史哲學(xué)的社會(huì)規(guī)律是缺乏現(xiàn)實(shí)性的唯心史觀的一般性規(guī)律。黑格爾一般歷史哲學(xué)中的歷史被黑格爾視為思辨的聯(lián)系。只有如此，才能實(shí)現(xiàn)用思辨的聯(lián)系去取代現(xiàn)實(shí)意義上的聯(lián)系。不僅如此，而且黑格爾一般歷史哲學(xué)的必然性、普遍性范疇，因缺乏現(xiàn)實(shí)的、具體的依據(jù)“而缺少豐富的規(guī)定性”[3]16。也正是因?yàn)楹诟駹栆话銡v史哲學(xué)具有遮蔽現(xiàn)實(shí)性的研究思路，馬克思評(píng)價(jià)黑格爾的歷史哲學(xué)是“沒有‘與時(shí)間次序相一致的歷史’，只有‘觀念在理性中的排序’”[4]221。當(dāng)然，這并不是說黑格爾一般歷史哲學(xué)沒有現(xiàn)實(shí)性概念，只是在論證黑格爾試圖從哲學(xué)邏輯中證明自己的理論具有合理性的同時(shí)，卻顛倒了邏輯與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的順序，換言之，黑格爾不自覺間，讓自己的哲學(xué)成為背離現(xiàn)實(shí)性的虛幻文字游戲。

從黑格爾一般歷史哲學(xué)研究的歷史觀角度理解，其一般歷史哲學(xué)存在的理論困難就在于，黑格爾將世界歷史偉人作為社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者，導(dǎo)致其一般歷史哲學(xué)是缺失歷史性的唯心史觀。黑格爾強(qiáng)調(diào)世界歷史人物對(duì)世界歷史進(jìn)程的推動(dòng)作用，認(rèn)為他們“特殊目的關(guān)聯(lián)著‘世界精神’意志所在的那些重大事件”[5]30。這一觀點(diǎn)就是將絕對(duì)精神人格化或現(xiàn)實(shí)生活世界代理人化。這種世界精神的代理人，看似是現(xiàn)實(shí)生活世界存在的人，但本質(zhì)上是沒有歷史性的抽象的人。社會(huì)事實(shí)是：歷史人物之所以成為歷史偉人，“是因?yàn)樗麄兇淼氖谴蠖鄶?shù)人的意愿和利益”[6]，是因?yàn)樗麄兊男袆?dòng)能夠很好地順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流。再者，歷史發(fā)展是客觀的，但歷史人物的出現(xiàn)卻是偶然性的，也就是說，不僅并不是哪一個(gè)人一定會(huì)是世界歷史人物，而且世界歷史人物在社會(huì)歷史進(jìn)程中起到的重要作用，也要受到客觀社會(huì)歷史條件的制約，即歷史的發(fā)展結(jié)果，歸根結(jié)底是整個(gè)人類實(shí)踐活動(dòng)共同發(fā)揮的合力作用。

(二)馬克思唯物史觀的社會(huì)規(guī)律多樣性邏輯思維

如果說對(duì)黑格爾唯心史觀的批判是圍繞“不是思維決定存在，而是存在決定思維”的唯物史觀邏輯而展開的，那么，這就可以理解為“對(duì)社會(huì)規(guī)律的把握是圍繞社會(huì)歷史的必然性與偶然性辯證關(guān)系或普遍性與特殊性的辯證聯(lián)系而展開的”。正是基于這種馬克思唯物史觀的認(rèn)知邏輯，才能發(fā)現(xiàn)馬克思是怎樣證明了社會(huì)規(guī)律的多樣性表達(dá)。就社會(huì)規(guī)律應(yīng)當(dāng)從歷史的必然性與偶然性相結(jié)合的角度去把握理解，馬克思的唯物史觀不僅強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)律應(yīng)該具有必然性，而且強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把握住偶然性在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的重要作用，因?yàn)椤皻v史事件似乎總的說來同樣是由偶然性支配著的”[7]。這就是說，唯物史觀認(rèn)為，在看起來雜亂無序的偶然性事件背后，依然存在規(guī)律的支配。換言之，即使馬克思唯物史觀強(qiáng)調(diào)偶然性背后的規(guī)律性，但它同時(shí)十分注重偶然性在社會(huì)歷史進(jìn)程中的重要作用。因?yàn)?，“社?huì)規(guī)律只有通過大量偶然社會(huì)現(xiàn)象才能表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)”[2]40。就社會(huì)規(guī)律應(yīng)當(dāng)從普遍性與特殊性相統(tǒng)一的角度去把握而言，社會(huì)規(guī)律的重復(fù)性說明歷史具有普遍性，馬克思“據(jù)此提出了自己的歷史規(guī)律理論”[3]185。同時(shí)，馬克思也強(qiáng)調(diào)要注意規(guī)律的特殊性，即馬克思認(rèn)為，不同的國家和民族都應(yīng)該走適合自己發(fā)展的道路。

馬克思唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)規(guī)律符合必然性與偶然性、普遍性與特殊性相結(jié)合的特點(diǎn)表明，社會(huì)規(guī)律不僅應(yīng)該具有一般屬性，還應(yīng)當(dāng)具有多樣性屬性。馬克思立足于他所處時(shí)代的西歐社會(huì)概括的關(guān)于西歐社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，雖然具備的一般特征也可能被不同的國家和民族借鑒，但是世界歷史的發(fā)展和國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展表明，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，馬克思揭示的西歐社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律已經(jīng)無法應(yīng)對(duì)新時(shí)代所面臨的諸多新問題。例如，馬克思提出的階級(jí)斗爭理論的適用性問題，的確在歷史上的階級(jí)社會(huì)起到了決定性的作用，但其到了中國改革開放的中國特色社會(huì)主義時(shí)期，鄧小平就明確指出階級(jí)斗爭規(guī)律不再適用于中國社會(huì)，要求把黨和國家的工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來[8]。其實(shí)，這一觀點(diǎn)并沒有可以質(zhì)疑的地方，因?yàn)?，不但它沒有否定馬克思的階級(jí)斗爭理論，而且鄧小平理論中還一再提出堅(jiān)持階級(jí)斗爭的觀念，只不過鄧小平理論認(rèn)為，“同他們的斗爭不同于過去歷史上的階級(jí)對(duì)階級(jí)的斗爭(他們不可能形成一個(gè)公開的完整的階級(jí))，但仍然是一種特殊形式的階級(jí)斗爭”[9]。鄧小平理論表征的唯物史觀中國邏輯發(fā)展了馬克思唯物史觀，并不僅僅是因?yàn)樗吹搅酥袊鐣?huì)展現(xiàn)出的偶然性和特殊性，還是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了中國社會(huì)展現(xiàn)出的社會(huì)主義應(yīng)該具有的必然性和普遍性。

如果說馬克思唯物史觀從普遍性與特殊性相結(jié)合的原則闡釋了社會(huì)規(guī)律應(yīng)該可以具有多種形式的不同表征，那么，人的社會(huì)生活的多樣性則是從本質(zhì)上構(gòu)成了社會(huì)規(guī)律多樣性的現(xiàn)實(shí)性根據(jù)，因?yàn)轳R克思唯物史觀本身就是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀反映。真正的人類歷史首先應(yīng)該是人類生活活動(dòng)的歷史，即“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[10]295。由于歷史的發(fā)展就是指人的生活活動(dòng)的歷史，所以，“歷史規(guī)律”也就是指人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的規(guī)律，但許多唯心主義思想家并沒有認(rèn)識(shí)到這一客觀事實(shí)，因?yàn)樗麄儭皬纳鐣?huì)外部將規(guī)律‘輸入’歷史”[2]。馬克思唯物史觀從人類的生活活動(dòng)出發(fā)，而不是從唯心史觀的主觀精神或客觀精神出發(fā)，有效地避免陷入預(yù)定論的思辨哲學(xué)陷阱。既然人類生活活動(dòng)才是社會(huì)規(guī)律的根據(jù)，那么，社會(huì)規(guī)律形式的確立就應(yīng)該是人的生活活動(dòng)形式的反應(yīng)。也就是說，如果人的生活活動(dòng)是單一性的，那么，就意味著社會(huì)規(guī)律是一般性的；而如果人的生活活動(dòng)是多樣性的，就意味著社會(huì)規(guī)律是多樣性的。世界歷史的發(fā)展表明，人的生活活動(dòng)是具有多樣性的活動(dòng)。馬克思唯物史觀從社會(huì)活動(dòng)的具體性和多樣性理解人類歷史，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾一般歷史哲學(xué)關(guān)于社會(huì)規(guī)律一般性意義的消解。

(三)社會(huì)規(guī)律多樣性邏輯決定馬克思唯物史觀必然會(huì)多樣性出場

既然必然性與偶然性、普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系表明了社會(huì)規(guī)律的多樣性認(rèn)知邏輯具有合理性，那么，這就意味著，一定存在“既能夠表征在人類社會(huì)所有階段都能夠起作用的普遍性規(guī)律，也能夠表征在特定歷史階段起作用的適應(yīng)于特殊歷史階段的特殊性規(guī)律”。雖然必然性與偶然性、普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系理論是馬克思從黑格爾哲學(xué)繼承來的，但僅有這些是不夠的，馬克思是“通過對(duì)世界歷史的探討，從總體上弄清了社會(huì)形態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系以及演進(jìn)序列，從而發(fā)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律”[11]348。這一原因，也就是批判黑格爾哲學(xué)的原因，就是為什么一般規(guī)律唯物史觀會(huì)在馬克思唯物史觀的出場史中處于率先出場地位的原因。需要指出的是，這里的必然性與偶然性、普遍性與特殊性，既不是現(xiàn)實(shí)生活世界觀意義上的必然性與偶然性、普遍性與特殊性，也不是社會(huì)理想意義上的必然性與偶然性、普遍性與特殊性，它只是認(rèn)知邏輯意義上的必然性與偶然性、普遍性與特殊性。也就是說，在這一個(gè)階段上的唯物史觀出場形式，還沒有具備在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)歷史的意義上概括唯物史觀的視野。

社會(huì)規(guī)律的多樣性邏輯，不僅表明馬克思唯物史觀需要一般規(guī)律唯物史觀出場，還表明具有符合特定社會(huì)歷史條件的社會(huì)規(guī)律也會(huì)出場，即社會(huì)規(guī)律多樣性邏輯決定著唯物史觀西歐邏輯也必然會(huì)出場。所謂唯物史觀西歐邏輯，就是指馬克思通過總結(jié)西歐資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)而概括形成的唯物史觀出場形式。馬克思自己解釋，他對(duì)西歐資本主義社會(huì)的研究所得出的結(jié)論(即唯物史觀西歐邏輯)僅僅限定在歐洲各國，因?yàn)椤榜R克思對(duì)世界歷史研究主要是同對(duì)現(xiàn)代社會(huì)即資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探討聯(lián)系在一起的”[12]349。雖然將唯物史觀西歐邏輯視為放之四海而皆準(zhǔn)的一般規(guī)律意蘊(yùn)的社會(huì)規(guī)律不符合馬克思的本意，但也絕不意味著馬克思唯物史觀西歐邏輯所闡釋的社會(huì)規(guī)律，只能適用于西歐的資本主義國家，即也并不意味著唯物史觀西歐邏輯關(guān)于資本主義社會(huì)發(fā)展、滅亡規(guī)律的理論，對(duì)其他國家或民族的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)沒有意義。就社會(huì)實(shí)踐的事實(shí)而言，中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就是將唯物史觀西歐邏輯中的資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律與中國的具體的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合而創(chuàng)新的唯物史觀中國邏輯。

社會(huì)規(guī)律的多樣性邏輯，還蘊(yùn)含著馬克思唯物史觀可以產(chǎn)生由社會(huì)理想為價(jià)值導(dǎo)向，用來闡明未來共產(chǎn)主義社會(huì)如何才能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)規(guī)律理論，這一理論就是馬克思探索的唯物史觀東方邏輯理論。其研究的起因，是基于馬克思對(duì)東方國家所進(jìn)行的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)注，尤其是基于對(duì)非西歐國家的共產(chǎn)主義道路能否跨越資本主義發(fā)展階段問題的思考。為此，馬克思深入到人類學(xué)研究的出場形式中。馬克思在人類學(xué)研究中“弄清了社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性，提出了俄國公社有可能跨越‘卡夫丁峽谷’的設(shè)想”[11]349。這種跨越不是無根基的跨越，因?yàn)樗行问降目缭蕉疾荒艹接谒帟r(shí)代的限制?；诖诉壿?，“東方社會(huì)即使能超越資本主義的所有制形態(tài)，但并不能超越資本主義所處的社會(huì)技術(shù)時(shí)代……這也是歷史發(fā)展的普遍規(guī)律對(duì)各民族、國家發(fā)展特殊道路的制約”[12]202-203。從馬克思對(duì)東方國家發(fā)展邏輯的分析理解，唯物史觀東方邏輯既強(qiáng)調(diào)了通向共產(chǎn)主義的發(fā)展道路的方向性發(fā)展，也論證了共產(chǎn)主義的理想一定會(huì)成為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性。

二、社會(huì)歷史的經(jīng)驗(yàn)性與唯物史觀應(yīng)該多樣性出場

從哲學(xué)史視角理解，唯心主義哲學(xué)的超感性理解本質(zhì)上屬于遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活世界的超感性，也就是說，與哲學(xué)的生活基礎(chǔ)事實(shí)明顯不相符合?；谶@種狀況，哲學(xué)視域中的超感性思維就應(yīng)該劃分為經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知邏輯和超感性認(rèn)知邏輯。以黑格爾唯心史觀為代表的超感性認(rèn)知邏輯認(rèn)為，人類社會(huì)就應(yīng)該屬于同質(zhì)性社會(huì)，即黑格爾唯心史觀按照超感性認(rèn)知邏輯來解釋社會(huì)歷史。馬克思唯物史觀的認(rèn)知邏輯認(rèn)為，人類社會(huì)的存在并不都是同質(zhì)性社會(huì)，即馬克思唯物史觀按照經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知邏輯思維來解釋社會(huì)歷史，就預(yù)示著馬克思唯物史觀可以多樣性出場。

(一)闡釋社會(huì)歷史的黑格爾超感性歷史哲學(xué)的理論困難

從哲學(xué)的基本問題視域理解，黑格爾歷史哲學(xué)的理論困難表現(xiàn)為其顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，從而導(dǎo)致黑格爾歷史哲學(xué)的歷史觀成為脫離歷史經(jīng)驗(yàn)的超感性唯心史觀。從理論邏輯上理解，雖然歷史經(jīng)驗(yàn)不是歷史現(xiàn)象的簡單相加，但歷史經(jīng)驗(yàn)也絕不能離開歷史現(xiàn)象的超感性歷史。在黑格爾哲學(xué)的理解中，世界歷史卻是“‘精神’在繼續(xù)作出它潛伏在自己本身‘精神’的表現(xiàn)……‘精神’在最初跡象中已經(jīng)含有‘歷史’的全體”[5]17-18。黑格爾歷史哲學(xué)顛倒了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系，將物質(zhì)異化為精神的產(chǎn)物。之所以要把精神理解為最高的存在，是因?yàn)楹诟駹栒J(rèn)為，精神可以產(chǎn)生萬物且精神能夠依靠自身而存在，而物質(zhì)的實(shí)體則必須依賴他物且存在于自身之外。這就是說，黑格爾歷史哲學(xué)把客觀的歷史理解為精神的外在表現(xiàn)。根本原因是它預(yù)設(shè)了世界歷史屬于精神領(lǐng)域的邏輯，即黑格爾歷史哲學(xué)以其超感性將經(jīng)驗(yàn)世界徹底逐出了哲學(xué)的框架。

從哲學(xué)構(gòu)筑的邏輯前提視域理解，黑格爾歷史哲學(xué)的理論困難表現(xiàn)為：其是以客觀精神為邏輯前提的哲學(xué)體系，從而導(dǎo)致黑格爾歷史哲學(xué)的歷史觀成為缺失實(shí)踐維度的超感性唯心史觀。雖然歷史哲學(xué)屬于人文科學(xué)而非社會(huì)科學(xué)，人文科學(xué)即使與社會(huì)生活的聯(lián)系不如社會(huì)科學(xué)那般密切，其聯(lián)系也是不可或缺的，但黑格爾歷史哲學(xué)卻不這么認(rèn)為。黑格爾歷史哲學(xué)認(rèn)為，“‘歷史哲學(xué)’只不過是歷史的思想的考察罷了”[5]8。這也就是說，歷史哲學(xué)不過是對(duì)思想的思想，對(duì)思想的考察就是指對(duì)客觀精神的考察，即黑格爾歷史哲學(xué)將關(guān)于社會(huì)歷史的思想理解為客觀精神自我運(yùn)動(dòng)的演變。將社會(huì)歷史視為客觀精神自我運(yùn)動(dòng)的演變，意味著黑格爾歷史哲學(xué)將人文科學(xué)降格為哲學(xué)的附庸，而“成為科學(xué)的科學(xué)——這只是一種思辨的虛構(gòu)”[3]3。思辨的虛構(gòu)，就是指黑格爾歷史哲學(xué)不可能是科學(xué)的科學(xué)，因?yàn)槿宋目茖W(xué)離不開實(shí)踐維度的存在，離開實(shí)踐維度的哲學(xué)只能屬于超感性哲學(xué)。為此，馬克思指出，黑格爾將“全部外化歷史和外化的全部消除，不過是抽象的、絕對(duì)的思維的產(chǎn)生史，即邏輯的思辨的思維的生產(chǎn)史”[13]。馬克思的觀點(diǎn)很明確，黑格爾的歷史哲學(xué)根本不屬于歷史的哲學(xué)，充其量只能是思維產(chǎn)生的歷史。

從哲學(xué)理論的生活基礎(chǔ)視域理解，黑格爾歷史哲學(xué)的困難表現(xiàn)為其將精神自由的同質(zhì)性社會(huì)視為理想社會(huì)的哲學(xué)理論，從而導(dǎo)致黑格爾歷史哲學(xué)的歷史觀成為喪失現(xiàn)實(shí)生活根基的超感性唯心史觀。在哲學(xué)理論產(chǎn)生之前，哲學(xué)思想是存在于宗教思想中的，即使后來產(chǎn)生了哲學(xué)理論，但因?yàn)檎軐W(xué)理論具有終極性思維性質(zhì)，導(dǎo)致對(duì)社會(huì)歷史視域中諸多問題的哲學(xué)認(rèn)識(shí)結(jié)果很難與宗教認(rèn)識(shí)結(jié)果完全切割。當(dāng)然，很難切割的另一個(gè)原因就是：哲學(xué)和宗教都認(rèn)為自己的理論根源于現(xiàn)實(shí)生活世界。如果說由于古代生產(chǎn)力水平低下、科學(xué)知識(shí)匱乏、人們不免對(duì)宗教產(chǎn)生某種依賴和信賴感，那么，哲學(xué)家的思想或多或少也打上了宗教的烙印就有其可以理解之處。到了黑格爾生活的時(shí)代，黑格爾歷史哲學(xué)還是認(rèn)為“‘國家’是存在于‘地球’上的‘神圣的觀念’”，而“‘法律’是‘精神’的客觀性，乃是精神真正的意志”[5]40，就意味著黑格爾哲學(xué)的理論出現(xiàn)了宗教意蘊(yùn)上的理論困難，即黑格爾想建構(gòu)一個(gè)用精神自由引領(lǐng)的同質(zhì)性的和諧社會(huì)，是不可能實(shí)現(xiàn)的。不能說黑格爾的社會(huì)理想完全沒有道理，但黑格爾在社會(huì)歷史的問題領(lǐng)域似乎忘記了他創(chuàng)立的辯證法思維，即按照辯證法理解，社會(huì)的同質(zhì)性只能是相對(duì)的存在而非同質(zhì)性才是永恒的存在。從歸根結(jié)底意義上理解，之所以出現(xiàn)黑格爾辯證法不能在社會(huì)歷史領(lǐng)域得到貫徹的現(xiàn)象，是因?yàn)楹诟駹枤v史哲學(xué)的歷史觀喪失了現(xiàn)實(shí)生活根基。

(二)馬克思唯物史觀克服同質(zhì)性社會(huì)邏輯的非同質(zhì)性社會(huì)邏輯

從哲學(xué)理論的認(rèn)知邏輯視域理解，馬克思唯物史觀克服了超感性歷史哲學(xué)的同質(zhì)性社會(huì)邏輯，就是指馬克思唯物史觀認(rèn)為，認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知前提是確立意識(shí)是反映存在的唯物主義原則，即馬克思唯物史觀的社會(huì)發(fā)展邏輯本質(zhì)上屬于基于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的差異性社會(huì)邏輯或稱非同質(zhì)性社會(huì)邏輯。馬克思不僅認(rèn)為同質(zhì)性社會(huì)是一種判定社會(huì)本質(zhì)性運(yùn)行邏輯的社會(huì)屬性形式，而且認(rèn)為資本主義社會(huì)作為同質(zhì)性社會(huì)的社會(huì)本質(zhì)邏輯就是由同質(zhì)性勞動(dòng)引起的資本運(yùn)行邏輯，即表征社會(huì)意識(shí)的同質(zhì)性社會(huì)邏輯是由表征社會(huì)存在的資本運(yùn)行邏輯決定的。這就是說，某一種類型的社會(huì)屬性是否屬于同質(zhì)性社會(huì)，是由這種社會(huì)的社會(huì)本質(zhì)性運(yùn)行邏輯決定的，或者說，基于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的馬克思唯物史觀，并不認(rèn)為所有社會(huì)的社會(huì)屬性都屬于唯心史觀所認(rèn)定的同質(zhì)性社會(huì)(即唯心論本質(zhì)上就是其“同質(zhì)性”)，因?yàn)椴町愋陨鐣?huì)的社會(huì)屬性就屬于非同質(zhì)性社會(huì)(即差異性存在就是“非同質(zhì)性”)。從差異性存在理解非同質(zhì)性社會(huì)，無論是國家之間、民族之間與群體之間，都存在生存方式的差別(注：這種“差別”不是指政治差別)，即存在生活方式的非同質(zhì)性。

從哲學(xué)理論的生活基礎(chǔ)視域理解，馬克思唯物史觀克服了超感性歷史哲學(xué)的同質(zhì)性社會(huì)邏輯，就是指馬克思唯物史觀認(rèn)為，差異性社會(huì)現(xiàn)實(shí)是馬克思唯物史觀理論的現(xiàn)實(shí)根據(jù)，即馬克思唯物史觀的社會(huì)發(fā)展邏輯本質(zhì)上屬于基于經(jīng)驗(yàn)世界的差異性社會(huì)邏輯或稱非同質(zhì)性社會(huì)邏輯。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，“在實(shí)踐活動(dòng)中不僅蘊(yùn)藏著人類社會(huì)生活的一切秘密，也蘊(yùn)藏著人的對(duì)象世界的一切秘密”[14]。這也就是說，在馬克思看來，如何對(duì)待社會(huì)現(xiàn)實(shí)或者稱之為如何對(duì)待經(jīng)驗(yàn)世界的社會(huì)實(shí)踐，是馬克思唯物史觀與黑格爾唯心史觀最為本質(zhì)的理論來源差別。馬克思晚年之所以研究社會(huì)人類學(xué)、研究東方社會(huì)、研究跨越卡夫丁峽谷問題等，一個(gè)最為重要的原因就是馬克思認(rèn)識(shí)到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)或社會(huì)實(shí)踐不是同一性的存在，即社會(huì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)上是差異性社會(huì)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，也有學(xué)者將馬克思唯物史觀的共產(chǎn)主義社會(huì)理想視為同質(zhì)性的宏大敘事，這應(yīng)該屬于對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)體制的誤讀，因?yàn)轳R克思從來沒有武斷地說明共產(chǎn)主義社會(huì)一定會(huì)是什么樣，只是闡明到了共產(chǎn)主義社會(huì)可以是什么樣，而且這個(gè)可以是什么樣沒有知性思維界定，只是宏觀性概括，即指“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[15]。

馬克思唯物史觀克服了超感性歷史哲學(xué)的同質(zhì)性社會(huì)邏輯，就是指馬克思唯物史觀認(rèn)為，理想社會(huì)狀態(tài)的價(jià)值前提就是認(rèn)可社會(huì)理想的多元存在。馬克思唯物史觀的社會(huì)發(fā)展邏輯，本質(zhì)上屬于基于核心價(jià)值引領(lǐng)的差異性社會(huì)價(jià)值邏輯或稱非同質(zhì)性社會(huì)價(jià)值邏輯。據(jù)此理解，社會(huì)建設(shè)就不屬于最為原始的生存方式的摸索，而是指在一定社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，以既定的價(jià)值觀為導(dǎo)引的社會(huì)實(shí)踐。共產(chǎn)主義建設(shè)也不例外，人們往往認(rèn)為，集體主義是共產(chǎn)主義的價(jià)值前提，實(shí)際上，集體主義就是共產(chǎn)主義提倡的核心價(jià)值觀。馬克思指出，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”[10]533。這就是說，馬克思認(rèn)為，每個(gè)人都會(huì)有屬于自己的需求。既然不同的人有不同的需要，就意味著共產(chǎn)主義社會(huì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也不可能是同質(zhì)性的存在，即在核心價(jià)值觀踐行的過程中，不僅是群體之間存在對(duì)核心價(jià)值觀理解上的差別，而且個(gè)體之間也存在對(duì)核心價(jià)值觀理解上的不同。這就是說，即使人們都認(rèn)可并愿意踐行核心價(jià)值觀，其踐行的方法和程度也是有差別的存在，即存在事實(shí)上的價(jià)值多元或稱社會(huì)價(jià)值的多元存在。馬克思唯物史觀的社會(huì)發(fā)展邏輯是充分反映這一多元存在的差異性社會(huì)價(jià)值邏輯，這就意味著它亦是非同質(zhì)性社會(huì)價(jià)值存在的邏輯。

(三)非同質(zhì)性社會(huì)邏輯決定馬克思唯物史觀必然會(huì)多樣性出場

從馬克思唯物史觀的社會(huì)發(fā)展邏輯本質(zhì)上屬于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的非同質(zhì)性社會(huì)理論的視域理解，表征了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系原理的一般規(guī)律唯物史觀應(yīng)該出場。對(duì)于一般規(guī)律唯物史觀的出場和怎樣出場，沒有人質(zhì)疑，所以，這里要論證的并不是一般規(guī)律唯物史觀能夠出場的問題，而是要論證一般規(guī)律唯物史觀是如何反映出非同質(zhì)性社會(huì)存在的問題。馬克思指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[16]2。在一般規(guī)律唯物史觀的這一經(jīng)典表述之中，馬克思明確提出了物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)性和根據(jù)性作用，不僅表征了一般規(guī)律唯物史觀已經(jīng)成熟，而且表征了決定社會(huì)意識(shí)的社會(huì)存在是一個(gè)非同質(zhì)性社會(huì)，因?yàn)槿藗冎郎鐣?huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是馬克思唯物史觀的基本問題。如果說人們對(duì)于上述觀點(diǎn)體現(xiàn)了一般規(guī)律唯物史觀的成熟，還是容易理解的，但對(duì)于以物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)和根據(jù)就意味著一般規(guī)律唯物史觀中的社會(huì)存在是非同質(zhì)性存在，就不容易理解了。的確，這里并沒有闡明物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的非同質(zhì)性，但物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式的非同質(zhì)性問題不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)客觀存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

從馬克思唯物史觀的社會(huì)發(fā)展邏輯本質(zhì)上屬于經(jīng)驗(yàn)世界事實(shí)的非同質(zhì)性社會(huì)邏輯理論視域理解，表征了資本主義社會(huì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的唯物史觀西歐邏輯應(yīng)該出場。如果馬克思只是創(chuàng)立了一般規(guī)律意蘊(yùn)上的唯物史觀，就會(huì)讓一些人誤認(rèn)為馬克思唯物史觀也是“普羅克拉斯蒂的鐵床”[17]意蘊(yùn)的唯物史觀，即一切社會(huì)生活實(shí)踐都應(yīng)該根據(jù)一般規(guī)律唯物史觀來量身定做。正是因?yàn)轳R克思發(fā)現(xiàn)了一般規(guī)律唯物史觀所不具備的特殊性，馬克思創(chuàng)立了能夠表征西歐資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的唯物史觀西歐邏輯，即唯物史觀西歐邏輯不是玄想、憑空而產(chǎn)生，而是對(duì)當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的客觀表征。值得關(guān)注的是，在對(duì)俄國社會(huì)發(fā)展的歷史研究之后，馬克思又明確反對(duì)非西歐國家都走與西歐國家相同的發(fā)展道路[18]。這就是說，在馬克思唯物史觀的視域中，東方俄國和西歐國家之所以存在不一樣的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是因?yàn)槎韲臀鳉W國家之間亦存在非同質(zhì)性的社會(huì)發(fā)展要素，即非同質(zhì)性不僅在國家內(nèi)部存在，而且在國家之間事實(shí)存在，即非同質(zhì)性是無處不在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

從馬克思唯物史觀的社會(huì)發(fā)展邏輯本質(zhì)上屬于核心價(jià)值引領(lǐng)中的非同質(zhì)性社會(huì)價(jià)值理論視域理解，表征了實(shí)踐共產(chǎn)主義社會(huì)理想的唯物史觀東方邏輯應(yīng)該出場。之所以稱為唯物史觀東方邏輯，既是因?yàn)闁|方國家的共產(chǎn)主義社會(huì)理想能夠成為現(xiàn)實(shí)，也意味著人的本質(zhì)能夠?qū)崿F(xiàn)，即走向共產(chǎn)主義成為社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的連接橋梁。關(guān)于這一原理，馬克思有著明確的論證，即“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”[4]134。從這種實(shí)踐觀理解，唯物史觀東方邏輯的出場，就是要觀照到非同質(zhì)性社會(huì)價(jià)值邏輯的社會(huì)理想事實(shí)，即不僅馬克思要?jiǎng)?chuàng)新出唯物史觀東方邏輯，東方國家的后人也應(yīng)該創(chuàng)新出屬于自己時(shí)代和民族特征的唯物史觀東方邏輯。

三、社會(huì)發(fā)展的非平衡性與唯物史觀應(yīng)該多樣性出場

渴望美好生活和勾畫和諧社會(huì)是古今中外所有哲學(xué)家的夢想，正是基于這種社會(huì)理想，人們往往追求社會(huì)體制的同構(gòu)性，即希望建立與其他所謂先進(jìn)的社會(huì)體制相一致的社會(huì)體制。而世界歷史的發(fā)展歷程表明，社會(huì)發(fā)展從來就不是平衡性的發(fā)展，即社會(huì)發(fā)展的非平衡性才是社會(huì)發(fā)展的常態(tài)。唯心史觀根本沒有關(guān)注到這一事實(shí)，或者說，唯心史觀認(rèn)為這并不是屬于它的問題意識(shí)。所以，就黑格爾歷史哲學(xué)而言，它就沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的非平衡性，而馬克思唯物史觀則認(rèn)識(shí)到社會(huì)發(fā)展的非平衡性實(shí)踐思維才是認(rèn)知社會(huì)歷史演變的科學(xué)思維方法。也就是說，只有以這種認(rèn)知邏輯為前提，才能準(zhǔn)確理解為什么會(huì)出現(xiàn)唯物史觀東方邏輯的出場形式。

(一)基于絕對(duì)精神的黑格爾歷史哲學(xué)沒有社會(huì)發(fā)展的非平衡性預(yù)設(shè)

就社會(huì)理想的視域理解，黑格爾歷史哲學(xué)將精神幻想取代社會(huì)理想的哲學(xué)目標(biāo)，導(dǎo)致黑格爾歷史哲學(xué)將社會(huì)生活驅(qū)逐出了哲學(xué)根據(jù)的框架，即精神幻想的抽象統(tǒng)一性思維導(dǎo)致了精神幻想的平衡性取代了社會(huì)理想的非平衡性。精神幻想也有人稱之為精神理想。馬克思的社會(huì)理想亦可稱之為馬克思的精神理想，但黑格爾的精神幻想就不能被稱之為精神理想，因?yàn)楹诟駹柕木窕孟胧敲撾x了社會(huì)生活世界的想象中的目標(biāo)。就社會(huì)發(fā)展的水平而言，不同的國家或民族的社會(huì)發(fā)展處于非平衡性狀態(tài)中，但精神幻想是沒有生活感知的理性的游戲。在黑格爾的歷史哲學(xué)中，“理性”既是“實(shí)體”，也是“無限的權(quán)力”[5]9。就黑格爾將理性視為無限的權(quán)力的觀點(diǎn)來理解，這一理性并不是指在現(xiàn)實(shí)之外為萬物提供某種理想性的東西的理性，而是認(rèn)為，理性就是“萬物的無限的內(nèi)容，是萬物的精華和真相”[5]9，即理性既是自身存在的基礎(chǔ)，又是自身追求的目標(biāo)，還是實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的權(quán)力。

就世界歷史發(fā)展的進(jìn)程理解，黑格爾歷史哲學(xué)在論述世界歷史的行程時(shí)，明確區(qū)分了自然界發(fā)展與精神發(fā)展，即用自然界發(fā)展取代了社會(huì)發(fā)展，或者說用自然界取代了人類現(xiàn)實(shí)生活世界，從而導(dǎo)致了對(duì)非平衡性社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的理性遮蔽。就自然界發(fā)展的觀念而言，黑格爾哲學(xué)認(rèn)為，自然界雖然存在各種各樣的紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，但是這些現(xiàn)象并不產(chǎn)生新的東西，只是循環(huán)地反復(fù)出現(xiàn)而已，即自然界的發(fā)展是一種“單純的生長的無害無爭的寧靜”[5]56。這就是說，自然界發(fā)展實(shí)際上在黑格爾哲學(xué)中也是個(gè)偽命題，即自然界根本沒有發(fā)展，而沒有發(fā)展的自然界，自然也就無所謂發(fā)展規(guī)律的問題。雖然黑格爾用自然界代替人類現(xiàn)實(shí)生活世界，成功釋放了精神的能量，但也令真實(shí)的社會(huì)發(fā)展的非平衡性狀況被整體遮蔽。就精神發(fā)展的觀念而言，黑格爾哲學(xué)不僅認(rèn)為只有精神“才有新的東西發(fā)生”[5]54，而且認(rèn)為精神的發(fā)展可以歸咎于“同一的穩(wěn)定特性”，即一種“盡善盡美性”[5]54。這一觀點(diǎn)至少包含三個(gè)方面的內(nèi)涵：第一個(gè)是指精神發(fā)展屬于社會(huì)發(fā)展的決定性因素；第二個(gè)是指精神發(fā)展是有規(guī)律的發(fā)展；第三個(gè)是指精神具有統(tǒng)治世界歷史進(jìn)程的合法性。精神具有統(tǒng)治世界歷史進(jìn)程的合法性，意味著非平衡性的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)被精神發(fā)展徹底遮蔽。

針對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)沒有社會(huì)發(fā)展的非平衡性預(yù)設(shè)，即針對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)就社會(huì)發(fā)展問題呈現(xiàn)出的平衡性預(yù)設(shè)，馬克思唯物史觀給出了正本清源式的反證，即馬克思唯物史觀證明了社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的非平衡性存在。其一，馬克思唯物史觀批判黑格爾歷史哲學(xué)將社會(huì)發(fā)展的前提理解為精神發(fā)展的觀念顛倒了物質(zhì)與精神的關(guān)系，即馬克思唯物史觀還原了物質(zhì)生活作為社會(huì)發(fā)展前提的認(rèn)知邏輯。馬克思唯物史觀批判了黑格爾的歷史哲學(xué)，認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展的前提是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[4]158，而非抽象的絕對(duì)精神。生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是豐富的，即不同地區(qū)、民族和國家的生產(chǎn)物質(zhì)生活水平從來都是處于非平衡狀態(tài)中。所以，只有基于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)發(fā)展邏輯才是正確的哲學(xué)邏輯，也才是能夠反作用于社會(huì)實(shí)踐從而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的哲學(xué)理論。其二，馬克思唯物史觀批判了黑格爾歷史哲學(xué)關(guān)于社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)特征是精神的辯證同一運(yùn)動(dòng)的唯心史觀，還原了哲學(xué)應(yīng)該是自己時(shí)代精神精華的哲學(xué)邏輯。針對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)認(rèn)為社會(huì)發(fā)展是精神的辯證運(yùn)動(dòng)，即針對(duì)社會(huì)發(fā)展是絕對(duì)精神在自身之中自我否定、自我批判、自我發(fā)展的結(jié)果，馬克思將社會(huì)歷史分為五大形態(tài)，預(yù)設(shè)了社會(huì)歷史發(fā)展的非平衡性。這就是說，馬克思唯物史觀的非平衡性預(yù)設(shè)，不僅預(yù)設(shè)了社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的非平衡性，還概括了社會(huì)發(fā)展歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的非平衡性。

(二)馬克思唯物史觀克服平衡性社會(huì)發(fā)展邏輯的跨越卡夫丁峽谷邏輯

研究西歐國家的社會(huì)發(fā)展道路時(shí)，馬克思唯物史觀概括了西歐國家走向共產(chǎn)主義道路的發(fā)展規(guī)律理論——唯物史觀西歐邏輯。這一理論，一度被視為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的卡夫丁峽谷，即該理論不可逾越。所謂實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的卡夫丁峽谷，就是指唯物史觀西歐邏輯的哲學(xué)邏輯能否被視為全世界所有國家和民族都適合的發(fā)展邏輯。就為什么要建設(shè)共產(chǎn)主義而言，唯物史觀西歐邏輯認(rèn)為，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然導(dǎo)致資本主義必然滅亡。馬克思在《資本論》中明確提出了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的普遍性，如馬克思指出，“使實(shí)際的資產(chǎn)者最深切地感到資本主義社會(huì)充滿矛盾的運(yùn)動(dòng)的，是現(xiàn)代工業(yè)所經(jīng)歷的周期循環(huán)的各個(gè)變動(dòng)，而這種變動(dòng)的頂點(diǎn)就是普遍危機(jī)”[16]94。這就是說，唯物史觀西歐邏輯是基于對(duì)左右西歐國家社會(huì)發(fā)展的“資本邏輯”反思的結(jié)果，即唯物史觀西歐邏輯認(rèn)為，在資本邏輯的左右下，資本主義國家必然會(huì)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，從而最終會(huì)導(dǎo)致資本主義為共產(chǎn)主義所取代。唯物史觀西歐邏輯表征的社會(huì)規(guī)律能否也在其他國家或民族運(yùn)用，直到馬克思誕辰二百周年后的今天，依然被視為一大學(xué)術(shù)問題，即卡夫丁峽谷不容小覷。

馬克思唯物史觀從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展具有非平衡性，每個(gè)國家或民族都應(yīng)該根據(jù)本國特殊的國情走適合自己發(fā)展水平的發(fā)展道路理論，這被稱為馬克思唯物史觀的跨越卡夫丁峽谷邏輯。針對(duì)俄國的一些思想家就自己國家如何開展國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)問題的請教，馬克思不但認(rèn)真思考所提的問題，而且去學(xué)習(xí)俄文，以便研究俄國社會(huì)的發(fā)展歷史。馬克思的研究結(jié)論認(rèn)為，俄國道路可以不必“遭受資本主義制度所帶來的一切災(zāi)難性的波折”[19]728。這就是說，俄國不需要走資本主義道路，俄國人民也沒有必要去遭受“資本邏輯”的壓迫，或者說，馬克思認(rèn)為，俄國人民根據(jù)自己國家或民族的實(shí)際狀況而找到一條更為合理的社會(huì)發(fā)展道路，才是俄國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)最為正確的選擇。后人將馬克思的這一理論或觀念稱為跨越卡夫丁峽谷邏輯，即馬克思十分重視社會(huì)發(fā)展的非平衡性問題。

跨越卡夫丁峽谷邏輯的理論根據(jù)表明，跨越卡夫丁峽谷問題應(yīng)該是個(gè)不存在的偽問題，因?yàn)轳R克思唯物史觀認(rèn)為，西歐國家的歷史發(fā)展規(guī)律不應(yīng)該是一般的歷史哲學(xué)理論，即它不能適用于與其社會(huì)發(fā)展水平處在不平衡狀態(tài)下的其他國家。唯物史觀西歐邏輯闡釋的是西歐國家的發(fā)展規(guī)律問題，在早期馬克思唯物史觀理論中就已經(jīng)被明確論及，如馬克思指出，“在資本主義生產(chǎn)方式的對(duì)抗性質(zhì)在法國和英國通過歷史斗爭而明顯地暴露出來以后，資本主義生產(chǎn)方式才在德國成熟起來”[16]89。這就是說，在起初的馬克思本人那里，并不存在“卡夫丁峽谷問題”，即卡夫丁峽谷問題作為問題是由查蘇利奇等思想家提出的。馬克思在《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》的開篇就表明了他將資本主義生產(chǎn)中“對(duì)農(nóng)民的剝奪”的“‘歷史必然性’限制在西歐各國的范圍內(nèi)”[19]820，即“俄國可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”[19]825。

(三)跨越卡夫丁峽谷邏輯決定馬克思之后的唯物史觀亦必然具有多種形式

蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人在對(duì)跨越卡夫丁峽谷邏輯正確理解的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了表征“唯物史觀蘇聯(lián)邏輯”形式的列寧主義。馬克思唯物史觀的跨越卡夫丁峽谷邏輯認(rèn)為，俄國農(nóng)村公社不同于西歐古代的公社形式，可以走跨越資本主義制度的發(fā)展道路?；诖诉壿?，以列寧為代表的俄國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思唯物史觀，努力探尋蘇聯(lián)社會(huì)主義發(fā)展道路。在政治上，推翻資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府的統(tǒng)治，建立世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家政權(quán)，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨成為國家的執(zhí)政黨。在經(jīng)濟(jì)上，蘇維埃政權(quán)建立后，為了鞏固社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推行“新經(jīng)濟(jì)政策”，即“動(dòng)手解決經(jīng)濟(jì)問題”就是要“保證經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到社會(huì)主義的基礎(chǔ)之上”、實(shí)現(xiàn)“提高生產(chǎn)力和恢復(fù)作為社會(huì)主義社會(huì)唯一基礎(chǔ)的大工業(yè)的任務(wù)”[20]，代替了因內(nèi)戰(zhàn)而實(shí)行的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，在戰(zhàn)爭結(jié)束后它不再適合蘇聯(lián)的社會(huì)發(fā)展。在文化上，蘇維埃政府要求消滅文盲，使國家的文化宣傳獲得人民的認(rèn)可，并最終體現(xiàn)在人民生活的改善上。這種體系化概述蘇聯(lián)特色社會(huì)主義理論體系的唯物史觀形式，可以稱之為表征“唯物史觀蘇聯(lián)邏輯”形式的列寧主義。

在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人在對(duì)跨越卡夫丁峽谷邏輯正確理解的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了表征唯物史觀中國邏輯形式的毛澤東思想。中國無產(chǎn)階級(jí)革命唯物史觀是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人基于馬克思唯物史觀的基本原理，結(jié)合中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)立的唯物史觀形式。馬克思唯物史觀的跨越卡夫丁峽谷邏輯認(rèn)為，東方社會(huì)的發(fā)展道路可以不同于西歐資本主義的發(fā)展道路，因?yàn)椤皹O為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果”[19]730?？缭娇ǚ蚨{谷邏輯決定了中國無產(chǎn)階級(jí)革命唯物史觀形式的存在。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人根據(jù)中國社會(huì)革命的現(xiàn)實(shí)情況，認(rèn)為中國社會(huì)革命應(yīng)該分兩個(gè)階段進(jìn)行：第一階段屬于新民主主義革命，該階段的革命是資本主義性質(zhì)的革命，但是由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，目的在于實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立；第二階段屬于社會(huì)主義革命，該階段的革命是社會(huì)主義性質(zhì)的革命，依然是由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，目的在于確立社會(huì)主義制度。

中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思唯物史觀的基本原理，走出了一條不同于俄國的發(fā)展道路，取得了革命的勝利。這種體系化概述中國無產(chǎn)階級(jí)革命理論體系的唯物史觀形式，可以稱之為表征唯物史觀中國邏輯形式的毛澤東思想。

中國共產(chǎn)黨人在對(duì)跨越卡夫丁峽谷邏輯正確理解的基礎(chǔ)上，在鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下，又創(chuàng)造性地提出了表征唯物史觀中國邏輯形式的鄧小平理論。馬克思唯物史觀的跨越卡夫丁峽谷邏輯認(rèn)為，對(duì)不同的歷史現(xiàn)象進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的分析與比較可以得出產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因，但是如果“使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的”[19]730-731。按照這種邏輯理解，只有具體分析各個(gè)國家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況，才能探索出適合這些國家的社會(huì)發(fā)展道路。鄧小平在深刻總結(jié)了改革開放前三十年經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了中國特色社會(huì)主義的發(fā)展道路理論，即“馬克思主義必須是同中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會(huì)主義必須是切合中國實(shí)際的有中國特色的社會(huì)主義”[21]。這種體系化概述中國特色社會(huì)主義理論體系的唯物史觀形式，可以稱之為表征唯物史觀中國邏輯形式的鄧小平理論。