價(jià)值、實(shí)踐與結(jié)構(gòu)：新發(fā)展理念的總體性方法探析

朱仁顯，羅家旺

(廈門大學(xué) 公共事務(wù)學(xué)院，福建 廈門361005)

總體性方法是馬克思主義的根本研究方法。該方法把世界視為一種總體性存在，并通過對(duì)這種總體性存在的把握，將個(gè)別的社會(huì)現(xiàn)象以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)律納入總的歷史發(fā)展過程中考察。正如盧卡奇所言：“總體性觀點(diǎn)，使馬克思主義同資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)有了本質(zhì)區(qū)別?！盵1]77總體性方法正是馬克思在認(rèn)識(shí)和批判西方資本主義社會(huì)過程中所形成的，他用無可辯駁的事實(shí)和邏輯超越了資產(chǎn)階級(jí)思想家狹隘的歷史觀(1)馬克思主要反對(duì)的是以康德和黑格爾為代表的形而上學(xué)歷史觀。馬克思強(qiáng)烈譴責(zé)康德把歷史視為純粹理性的演化過程，繼而遮蔽歷史背后的物質(zhì)基礎(chǔ)。他認(rèn)為，康德雖然為人找回了“理性”，但是“理性”背后卻抽調(diào)了物質(zhì)利益關(guān)系，國家、法律、道德等為人所遵循的客觀實(shí)在在康德那里不過是人類理性為了合理地理解普遍歷史而為自己頒布的合目的性原則。同樣，馬克思在《神圣家族》和《黑格爾法哲學(xué)批判》中對(duì)黑格爾的“自我認(rèn)識(shí)”概念進(jìn)行了批判，因?yàn)楹诟駹柊褮v史看作是絕對(duì)精神的“自我認(rèn)識(shí)”，繼而成為絕對(duì)精神的自我演化、自我生成的概念性總體，人不過是絕對(duì)精神歷程中的衍生物，馬克思指出黑格爾的錯(cuò)誤是“把理念當(dāng)作主體，而把真正的主體……變成了謂語”。在馬克思看來，雖然他們的立論不一，但是都把歷史帶向了純粹思辨的哲學(xué)領(lǐng)域，把歷史變成充滿神秘性和保守性的形而上學(xué)。人們既無法認(rèn)識(shí)歷史，也無法改變歷史，歷史成為資產(chǎn)階級(jí)思想家的專長，由此造成人們對(duì)歷史的認(rèn)知愈發(fā)封閉、保守和狹隘。?？茖W(xué)的總體性方法是馬克思理論實(shí)現(xiàn)科學(xué)性和革命性相統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在繼承馬克思主義理論的同時(shí)，更加注重對(duì)馬克思主義總體性方法的運(yùn)用，并從價(jià)值總體性、實(shí)踐總體性和結(jié)構(gòu)總體性視角研究人類社會(huì)存在的總體狀態(tài)。這一特征集中體現(xiàn)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念中 。因此，我們應(yīng)該從總體性方法入手，以價(jià)值總體性、實(shí)踐總體性、結(jié)構(gòu)總體性的維度把握新發(fā)展理念的深刻內(nèi)涵。

一、堅(jiān)持以人民為中心：新發(fā)展理念的價(jià)值總體性

馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提到“所謂徹底，就是抓住了事物的根本。而人的根本就是人本身”[2]。這句名言也道出他對(duì)近現(xiàn)代西方資本主義社會(huì)最根本的突破，確定了其根本的價(jià)值立場。在他看來，人既是歷史的主體，也是歷史的客體，這種主客體統(tǒng)一性表明人存在的總體性，進(jìn)而成為一切理論得以建立的價(jià)值基礎(chǔ)。西方馬克思主義理論家盧卡奇、馬爾庫塞等人對(duì)人存在的總體性中所包含的革命性、徹底性的揭示，把一個(gè)充滿矛盾性和對(duì)抗性的資本主義社會(huì)中最深層的問題展現(xiàn)在世人面前。盧卡奇認(rèn)為，資本主義社會(huì)始終存在的一個(gè)事實(shí)就是普遍存在的物化和異化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象所帶來的社會(huì)影響是人與人之間的關(guān)系也被物化，隨著物化現(xiàn)象普及，整個(gè)社會(huì)都籠罩在一種物化意識(shí)之下，“隨著商品范疇的普遍化……資本主義生產(chǎn)的‘自然規(guī)律’遍及社會(huì)生活的所有表現(xiàn)……社會(huì)所有成員的命運(yùn)都由一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律來決定”[1]156-157。當(dāng)人與人之間豐富多彩的關(guān)系由物化來支配，技術(shù)理性成為一種統(tǒng)治力量時(shí)，只有恢復(fù)總體性原則，把人視為全面、具體、聯(lián)系和多樣性的存在，才能克服物化現(xiàn)象。承續(xù)盧卡奇的社會(huì)批判立場，馬爾庫塞走上了建構(gòu)總體性的道路，提出“總體的社會(huì)主義”概念，即社會(huì)主義革命不應(yīng)僅局限于廢除資本主義私有制，而是要對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德、美學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行全方位置換?！吧鐣?huì)主義革命的性質(zhì)既不是單純地?cái)U(kuò)大滿足現(xiàn)有范圍內(nèi)的需要，也不是把需要從一個(gè)較低水平提高到一個(gè)較高水平，而是同這種范圍的決裂，是質(zhì)量的飛躍”[3]。不僅應(yīng)該發(fā)展生產(chǎn)，還要改變?nèi)祟惿娴男问?，也就是要改變由單純地追求物質(zhì)需要向滿足人的全面需求轉(zhuǎn)變，即“社會(huì)主義革命要恢復(fù)人的真正本性”[4]。可見，真正意義上的總體性與人的本質(zhì)存在密切聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)人的總體性存在是總體性方法的核心要義，圍繞人的存在和發(fā)展也由此構(gòu)成總體性方法的基本價(jià)值。

堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是對(duì)馬克思主義總體性方法的當(dāng)代發(fā)展。貫徹和落實(shí)“以人民為中心”的發(fā)展思想，既體現(xiàn)了新時(shí)代下發(fā)展的歸旨，也為新發(fā)展理念的落地生根提供了基本的價(jià)值遵循。2013年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)“樹立以人民為中心的工作導(dǎo)向”[5]。黨的十九大報(bào)告指出，“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵6]19。堅(jiān)持以人民為中心的根本目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，把人的發(fā)展貫徹到經(jīng)濟(jì)社會(huì)等各項(xiàng)工作中。

作為貫穿于新發(fā)展理念的基本價(jià)值，“以人民為中心”的總體性面貌的特征表現(xiàn)為具有承繼性。人類一切的發(fā)展價(jià)值及其動(dòng)機(jī)無不是在前人的物質(zhì)條件及其社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的，新中國成立以來，歷屆國家領(lǐng)導(dǎo)人都把如何促進(jìn)人的發(fā)展作為執(zhí)政首要目標(biāo)。毛澤東要求全體黨員把全心全意為人民服務(wù)作為黨的一切工作的根本宗旨，他指出：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)利益出發(fā)?！盵7]鄧小平突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義發(fā)展的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，發(fā)展就是要消滅貧富兩極分化，為人民共享改革成果創(chuàng)造更加良好的制度條件。江澤民將“代表中國最廣大人民的根本利益”作為發(fā)展生產(chǎn)力和文化建設(shè)的服務(wù)對(duì)象。胡錦濤提出，“科學(xué)發(fā)展，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本”[8]，強(qiáng)調(diào)發(fā)展要“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”。在新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出“以人民為中心”發(fā)展思想，從全局性高度揭示了新發(fā)展理念與人民性之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，新發(fā)展理念是以人民為中心的發(fā)展理念，離開或弱化人民的發(fā)展都是沒有意義的。以人民為中心是通過發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的，沒有發(fā)展，以人民為中心就是一句空話，“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思考環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)”[9]。

“以人民為中心”的總體性面貌還表現(xiàn)在功能上為新發(fā)展理念提供動(dòng)力支撐和實(shí)踐指引。一方面，人民是新發(fā)展理念的動(dòng)力支撐。發(fā)展為了誰？這是落實(shí)新發(fā)展理念的首要問題，只有把維護(hù)和增進(jìn)人民福祉作為檢驗(yàn)發(fā)展成效的基本尺度，才能為發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。長期以來，我國在追求經(jīng)濟(jì)高速增長的同時(shí)，人民的幸福感、獲得感、安全感并未實(shí)現(xiàn)同頻提升，甚至還一度陷入被邊緣化、被弱化的境地中。例如，低成本要素投入和粗放型增長，忽視了創(chuàng)新科技中的人才培養(yǎng)；不同地區(qū)、不同產(chǎn)業(yè)的非均衡發(fā)展，導(dǎo)致區(qū)域間的貧富差距日益拉大；經(jīng)濟(jì)發(fā)展中付出巨大的生態(tài)代價(jià)，嚴(yán)重威脅到人居環(huán)境。經(jīng)濟(jì)發(fā)展和“人民性”的脫軌要求我們必須對(duì)既往的發(fā)展模式進(jìn)行糾偏和矯正，把人民指標(biāo)納入發(fā)展的全過程中，使其成為發(fā)展的動(dòng)力，依靠人民解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力不足、結(jié)構(gòu)不合理的問題，推動(dòng)發(fā)展質(zhì)量由人民評(píng)價(jià)、發(fā)展成果由人民共享。另一方面，人民是新發(fā)展理念的踐行主體。創(chuàng)新依托于人民，創(chuàng)新成果依賴于創(chuàng)新型人才，唯有培養(yǎng)結(jié)構(gòu)合理、專業(yè)素養(yǎng)強(qiáng)的人才隊(duì)伍，才能使一國永立于科技創(chuàng)新制高點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出：“世上一切事物中人是最可寶貴的，一切創(chuàng)新成果都是人做出來的。硬實(shí)力、軟實(shí)力，歸根到底要靠人才實(shí)力?！盵10]協(xié)調(diào)發(fā)展依靠人民。區(qū)域、城鄉(xiāng)不均衡發(fā)展制約我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，解決協(xié)調(diào)發(fā)展問題，唯有依靠人來解決。當(dāng)前，發(fā)展以人為核心的城鎮(zhèn)化建設(shè)、提高戶籍人口城鎮(zhèn)化率、高效配置人力資源對(duì)破解發(fā)展不平衡的瓶頸具有重要意義。綠色發(fā)展依靠人民。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，就要改變?nèi)嗣裨谏鷳B(tài)保護(hù)上的狹隘、短視行為，人民只有形成人與自然和諧相處的生態(tài)文明觀，踐行綠色生活方式，才能真正推動(dòng)美麗中國建設(shè)。開放發(fā)展依靠人民。人民作為開放發(fā)展的主體，應(yīng)該避免以鄰為壑的錯(cuò)誤意識(shí)，樹立和而不同的共同體意識(shí)，理性研判國際形勢，樹立開放、合作、共贏的全球理念，為掃清意識(shí)形態(tài)障礙、促進(jìn)國際交流合作作出貢獻(xiàn)。共享發(fā)展依靠人民。共享發(fā)展順應(yīng)了人民對(duì)美好生活的期盼，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的發(fā)展是以人民共同享有發(fā)展成果為基本追求，只有堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才能不斷調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，才會(huì)得到人民群眾的擁護(hù)和支持。

堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想為新發(fā)展理念提供一種合理的衡量價(jià)值，即發(fā)展應(yīng)以經(jīng)濟(jì)、文化、道德、環(huán)境、社會(huì)等全面進(jìn)步為標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展只有以總體的進(jìn)步為尺度，才能促進(jìn)人存在的總體性；反之，人只有意識(shí)到總體性，才能使發(fā)展成為全面、合理的發(fā)展。

二、聚焦社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變：新發(fā)展理念的實(shí)踐總體性

馬克思主義總體性方法的第二個(gè)層面即實(shí)踐性。如果說人的存在的總體性確定了馬克思理論的人本主義根本立場，那么其實(shí)踐性則是揭示人作為歷史主體能動(dòng)改造外部世界的一般過程，因?yàn)椤榜R克思的總體范疇……在于強(qiáng)調(diào)歷史本身是一個(gè)客觀運(yùn)動(dòng)的總過程，而且這個(gè)總體運(yùn)動(dòng)并不消融作為社會(huì)實(shí)踐主體的人的能動(dòng)作用，而是更真實(shí)的肯定人的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造性”[11]。人類歷史的展開正是通過積極而能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)得以呈現(xiàn)，實(shí)踐的總體性意味著全部實(shí)踐活動(dòng)必須融入人類追求終極關(guān)懷這一范疇中才具有現(xiàn)實(shí)意義，否則只會(huì)是一種純?nèi)坏膭?dòng)物性活動(dòng)。為此，實(shí)踐的總體性就突出地表現(xiàn)為人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)演變的辯證運(yùn)動(dòng)過程，它既不是人類認(rèn)識(shí)自然的手段，也不是技術(shù)理性支配下的主體性占有，它在根本上是解決社會(huì)主要矛盾的現(xiàn)實(shí)途徑，從總體上規(guī)定實(shí)踐活動(dòng)的目的性傾向，一切關(guān)涉人類生存和發(fā)展的問題要在實(shí)踐中不斷生成、不斷展現(xiàn)，并不斷得到解決。

不同時(shí)期的社會(huì)主要矛盾具有不同的內(nèi)容，這就決定圍繞社會(huì)主要矛盾的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)有不同特征。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展水平還較為低下時(shí)，人們還處在滿足衣、食、住、行等基本需求的階段，社會(huì)主要矛盾表現(xiàn)為落后的社會(huì)生產(chǎn)與日益增長的物質(zhì)和文化需要之間的矛盾，人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)就以向自然界獲取生活資料為主要特征，從而創(chuàng)造出適合人類生活的生產(chǎn)資料。隨著現(xiàn)代文明的擴(kuò)展和深化，人類對(duì)自然界的改造能力大為增強(qiáng)，自然系統(tǒng)內(nèi)部的平衡因生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的不當(dāng)介入而遭到破壞，進(jìn)而威脅到人類自身的生存和發(fā)展。人與自然狀態(tài)的失衡倒逼人類改變以生存需要為導(dǎo)向的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，從以滿足人的直接的、片面的物質(zhì)需求與享受轉(zhuǎn)變?yōu)闈M足人的全面發(fā)展，從而使人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)在合理的觀念指導(dǎo)下進(jìn)行，使物質(zhì)資料生產(chǎn)以合乎人的本性的方式進(jìn)行。這包括追求更加豐裕的精神需求、更加美好的人居環(huán)境、更加公平開放的市場環(huán)境等。人類需求的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了發(fā)展已經(jīng)由系列量變過程進(jìn)入到全面質(zhì)變階段，進(jìn)而直接影響到發(fā)展理念的內(nèi)涵變化，使人們?cè)诎l(fā)展的目標(biāo)、機(jī)制、方式、動(dòng)力等方面作出適應(yīng)性調(diào)整。由此可知，新發(fā)展理念的提出有著深刻的自然根源和社會(huì)根源，我黨對(duì)人類需求及社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的精準(zhǔn)判斷是新發(fā)展理念提出的重要依據(jù)，并為新發(fā)展理念的落實(shí)提供了總體性實(shí)踐指向。

“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”[6]11。堅(jiān)持新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)高效率、高水平發(fā)展有利于解決發(fā)展中的不平衡不充分問題。其一，新發(fā)展理念有助于解決發(fā)展的不平衡問題。發(fā)展不平衡是當(dāng)前我國社會(huì)存在的突出問題，主要表現(xiàn)在生產(chǎn)力水平失衡、城鄉(xiāng)失衡、區(qū)域失衡、物質(zhì)文明和精神文明失衡等多個(gè)方面。新發(fā)展理念蘊(yùn)含著解決這些問題的取向與功能，如“創(chuàng)新”解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力失衡問題，“綠色”解決的是生態(tài)失衡問題。新發(fā)展理念將從多個(gè)方面解決發(fā)展的不平衡問題，促進(jìn)社會(huì)由單一、片面發(fā)展向多方面整體推進(jìn)轉(zhuǎn)變。其二，新發(fā)展理念有助于解決發(fā)展的不充分問題。發(fā)展的充分與否關(guān)乎發(fā)展的程度和質(zhì)量，我國發(fā)展不充分問題主要表現(xiàn)在創(chuàng)新能力不足、社會(huì)保障滯后、公共服務(wù)不完善等方面。新發(fā)展理念有利于提升發(fā)展的質(zhì)量，如創(chuàng)新發(fā)展是轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在要求；協(xié)調(diào)發(fā)展有助于改善農(nóng)村社會(huì)保障、公共服務(wù)體系不足的問題；開放發(fā)展有利于拓展開放空間，解決對(duì)外開放不充分問題等。其三，新發(fā)展理念有利于滿足人民日益增長的美好生活需要。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民的需要向全方位、多層次轉(zhuǎn)變，新發(fā)展理念著力推進(jìn)解決發(fā)展不平衡不充分問題，歸根結(jié)底是為了滿足人民日益增長的美好生活需要。例如，新發(fā)展理念中的綠色發(fā)展理念力圖為人們提供更加優(yōu)美的人居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生；共享發(fā)展有助于增進(jìn)人民福祉，促進(jìn)社會(huì)公平正義，保障人民當(dāng)家作主的地位。

新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變正是在對(duì)我國發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行整體性考量的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它直指發(fā)展的突出性、全局性和系統(tǒng)性問題。圍繞我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生的主題轉(zhuǎn)換，新發(fā)展理念應(yīng)運(yùn)而生，適應(yīng)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展的內(nèi)在需求。只有不斷探尋以解決我國社會(huì)主要矛盾為核心的發(fā)展路徑，才能為發(fā)揮新發(fā)展理念的整體功能提供總體性實(shí)踐指向，最終推進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

三、關(guān)鍵定位及其耦合：新發(fā)展理念的結(jié)構(gòu)總體性

結(jié)構(gòu)性、整體性是馬克思主義總體性方法的重要特征之一?！盁o論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體；但是要達(dá)到這一點(diǎn)，只有用我的方法”[12]。人類社會(huì)就是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的有機(jī)體，這個(gè)有機(jī)體是由“不同要素之間存在相互作用而成”[13]。每一要素在同自身及其他要素相互作用的動(dòng)態(tài)過程中構(gòu)成社會(huì)有機(jī)存在的基本形態(tài)。盧卡奇從方法論視角詮釋馬克思主義總體性的本質(zhì)，即“總體范疇，整體對(duì)各部分全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思……方法的本質(zhì)……科學(xué)中革命原則的支柱”[1]77，現(xiàn)實(shí)中的“一切實(shí)質(zhì)變化都表現(xiàn)為與整體關(guān)系的變化”[1]62，進(jìn)而顯示為一個(gè)部分與整體相關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)性過程。在他看來，總體性實(shí)則是一種由各要素相互作用所組成的結(jié)構(gòu)總體性，該結(jié)構(gòu)是由內(nèi)部要素、子系統(tǒng)與體系各層級(jí)間相互依存、相互作用所形成的總體性存在?？傮w性方法就是通過對(duì)這種結(jié)構(gòu)的揭示，發(fā)現(xiàn)世界是一個(gè)統(tǒng)一的整體，它在總體上是可以被認(rèn)知的。把這種方法運(yùn)用到新發(fā)展理念的研析中，可以發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新發(fā)展理念戰(zhàn)略結(jié)構(gòu)的總體性正在于構(gòu)成新發(fā)展理念的諸要素間的相互融合、高度耦合和協(xié)同支撐，集中體現(xiàn)在五大發(fā)展理念的關(guān)鍵定位及其相互關(guān)系上。

(一)五大發(fā)展理念的關(guān)鍵定位實(shí)現(xiàn)了對(duì)片面發(fā)展觀的總體性超越

新發(fā)展理念提出了解決發(fā)展問題的整體性框架，突出了發(fā)展是涵蓋領(lǐng)域、問題、目標(biāo)、手段等多層面的復(fù)合型概念。新發(fā)展理念“新”就新在它從整體上確定了發(fā)展“范式轉(zhuǎn)換”的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，在過去，“發(fā)展問題”被簡單地理解為是“增進(jìn)效率”的技術(shù)性問題，等同于財(cái)富增長、經(jīng)濟(jì)提升，從而造成發(fā)展的“負(fù)面效應(yīng)”逐漸顯現(xiàn)，成為制約經(jīng)濟(jì)、社會(huì)水平進(jìn)一步優(yōu)化的阻梗?；诖?，我國先后提出過經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)化、可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展觀等發(fā)展理念，但這些理念更多回答的是“如何發(fā)展”的問題，強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展方式的改進(jìn)。新發(fā)展理念不僅回答了“如何發(fā)展”的問題，還更加突出了“何為發(fā)展”以及“為誰發(fā)展”的問題，是包含發(fā)展價(jià)值觀的系統(tǒng)性理念。換言之，新發(fā)展理念看到了“發(fā)展問題”不僅局限于追求經(jīng)濟(jì)增長，環(huán)境保護(hù)、人的權(quán)利和公平正義等問題也必須成為發(fā)展的重要內(nèi)容。所以，新發(fā)展理念直面的是發(fā)展的全域性問題，是從人類整體利益角度考慮的全面發(fā)展觀，是對(duì)以往片面發(fā)展觀的總體性超越。

創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享作為新發(fā)展理念的核心內(nèi)容，每一個(gè)理念都擁有各自明確而系統(tǒng)的定位。其中，創(chuàng)新解決的是發(fā)展動(dòng)力不足的問題，居于國家發(fā)展戰(zhàn)略的首要地位，抓住創(chuàng)新這個(gè)牽動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“牛鼻子”，就能全面把握實(shí)現(xiàn)“十三五”規(guī)劃經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)整體優(yōu)化的關(guān)鍵因素，真正實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型升級(jí)。創(chuàng)新發(fā)展包括理論創(chuàng)新、人才創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、管理創(chuàng)新等全方位活動(dòng)，為創(chuàng)新營造公平、合理的體制與機(jī)制，搭建創(chuàng)新平臺(tái)，樹立創(chuàng)新文化，使創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。協(xié)調(diào)解決的是發(fā)展的不平衡問題，是推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)在要求。當(dāng)前，我國正處于全面建成小康社會(huì)的決勝階段，全面建成小康社會(huì)就是要補(bǔ)齊經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的短板，提升發(fā)展的全面性，明確發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)。從全面性來看，發(fā)展不僅是指經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還包括政治民主、文化繁榮、生態(tài)優(yōu)美、健康中國、公平正義等多重指標(biāo)。從發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)來看，要注重落后地區(qū)的發(fā)展，利用政策、稅收、財(cái)政等多種措施引導(dǎo)資源、要素向該地區(qū)傾斜，以實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)、區(qū)域間的協(xié)同發(fā)展。綠色是實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展和全面發(fā)展的條件，所要解決的是人與自然和諧共生的問題。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生工程?！敝挥袠淞⒄_的生態(tài)觀，才能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治文明、文化建設(shè)奠定良好的發(fā)展條件。作為一種重要的發(fā)展理念，綠色發(fā)展不僅關(guān)涉自然環(huán)境和生態(tài)的改善問題，還是一種生產(chǎn)方式和生活態(tài)度，應(yīng)納入中國特色社會(huì)主義總體布局中。開放被證明是深化改革、承擔(dān)大國責(zé)任的必然選擇，解決的是內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題。它要求建立更為開放型的經(jīng)濟(jì)體制，在國內(nèi)外聯(lián)動(dòng)發(fā)展中進(jìn)一步拓寬經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間，提升全球經(jīng)濟(jì)治理和公共物品供給水平，增強(qiáng)全球治理的國際話語權(quán)。共享是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，解決的是公平正義問題。它包括全民共享、全面共享、共建共享、全球共享等方面規(guī)定，使人民能夠共享經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、外交等全方位的發(fā)展成果。

五大發(fā)展理念不是抽象和空洞的，而是具體和整體的。五大發(fā)展理念作為解決現(xiàn)實(shí)問題的具體思路，具有鮮明的問題意識(shí)，每一項(xiàng)理念都針對(duì)發(fā)展中所面臨的問題提出了具體的改革方案。從宏觀上制定了在新時(shí)代應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的發(fā)展的整體架構(gòu)，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)以及黨的建設(shè)等方面的路線、方針、政策和安排。新發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)的不再是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的單兵突進(jìn)，而是力圖打造全方位的總體性發(fā)展。

(二)五大發(fā)展理念間的耦合彰顯新發(fā)展理念內(nèi)部結(jié)構(gòu)的總體性樣態(tài)

世界是一個(gè)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的整體，世間萬物的聯(lián)系又是一種系統(tǒng)化的結(jié)構(gòu)性存在。系統(tǒng)化的結(jié)構(gòu)性存在是指事物系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的有序性，即構(gòu)成系統(tǒng)內(nèi)部的諸要素按照一定的方式組合起來，形成一種穩(wěn)固的關(guān)系，從而使系統(tǒng)擁有不同于個(gè)體要素的整體功能。這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)各要素之間的有機(jī)聯(lián)系，使得系統(tǒng)維持著持續(xù)發(fā)展的基本態(tài)勢，并將系統(tǒng)導(dǎo)向總體性樣態(tài)。列寧指出：“馬克思恩格斯稱之為辯證法(它與形而上學(xué)相反)的，不是別的，正是社會(huì)學(xué)中的科學(xué)方法，這個(gè)方法把社會(huì)看作處在不斷發(fā)展中的活的機(jī)體(而不是機(jī)械地結(jié)合起來因而可以把各種社會(huì)要素隨便搭配起來的一種什么東西)?！盵14]表達(dá)了總體性(辯證法)的普遍聯(lián)系特征。馬克思主義關(guān)于社會(huì)有機(jī)體的總體性樣態(tài)的思想，增強(qiáng)了我們對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的有機(jī)性和整體性的認(rèn)知，為揭示五大發(fā)展理念間的耦合關(guān)系提供了重要的方法論武器。

五大發(fā)展理念間的耦合關(guān)系著重體現(xiàn)為彼此在功能上的相互支撐。作為引領(lǐng)發(fā)展的創(chuàng)新理念，不是為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，必須是在現(xiàn)實(shí)約束條件的基礎(chǔ)上，以問題為導(dǎo)向的創(chuàng)新。因此，它既要求建立更為開放的創(chuàng)新體制，也內(nèi)在地要求更為公平、協(xié)調(diào)、生態(tài)的創(chuàng)新環(huán)境以及更為開放的國內(nèi)外市場。同時(shí)，創(chuàng)新發(fā)展還有力地推動(dòng)了生態(tài)發(fā)展、開放發(fā)展。作為推動(dòng)健康有序發(fā)展的協(xié)調(diào)理念，既不是機(jī)械的協(xié)調(diào)，也不是數(shù)量上的強(qiáng)制平均，而是在尊重發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上的統(tǒng)籌兼顧，這就要處理好人與自然、國內(nèi)與國際的關(guān)系，協(xié)調(diào)好先發(fā)地區(qū)與后發(fā)地區(qū)、先富與后富的關(guān)系。它與綠色發(fā)展、共享發(fā)展、開放發(fā)展具有內(nèi)在一致性。作為促進(jìn)人類永續(xù)發(fā)展的綠色理念，強(qiáng)調(diào)的是在尊重自然規(guī)律和自然承受極限的前提下，合理把握人與自然間的辯證關(guān)系，注重人口、環(huán)境、資源關(guān)系的協(xié)調(diào)，倡導(dǎo)低碳節(jié)能、生態(tài)環(huán)保等現(xiàn)代生活理念，積極尋求與國際社會(huì)的合作，利用先進(jìn)科技手段打造更高水平的、共享的人居環(huán)境?？梢?，踐行綠色理念離不開創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、開放發(fā)展和共享發(fā)展的支撐。作為實(shí)現(xiàn)國家繁榮發(fā)展的開放理念，強(qiáng)調(diào)要內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，充分利用好國內(nèi)和國外兩個(gè)市場，堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想相統(tǒng)一的原則，大膽改革創(chuàng)新，是創(chuàng)新發(fā)展、綠色發(fā)展的動(dòng)力。同時(shí)，“一帶一路”等對(duì)外發(fā)展戰(zhàn)略，又可以反哺國內(nèi)協(xié)調(diào)發(fā)展，助力共享發(fā)展。作為體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)要求的共享發(fā)展，是動(dòng)態(tài)和全面的發(fā)展。這個(gè)共享不僅是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果的共享，還包括政治、社會(huì)、文化、生態(tài)的共享。不是搞平均主義，而是使每一個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)都能夠得到有效匹配，是一個(gè)雙贏的過程。共享發(fā)展是其他四個(gè)發(fā)展理念的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，為它們提供價(jià)值和動(dòng)力支持。

五大發(fā)展理念雖然每一個(gè)理念的內(nèi)涵、定位都有所差異，但是出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)則是一致的，因此，彼此在功能上是相互補(bǔ)充、貫通和融合的。只有在認(rèn)識(shí)上將新發(fā)展理念當(dāng)作一個(gè)集體理念，在實(shí)踐上堅(jiān)持新發(fā)展理念統(tǒng)籌貫徹、一并落實(shí)，才能準(zhǔn)確把握新發(fā)展理念的內(nèi)涵和創(chuàng)新意義。正如習(xí)近平總書記指出的：“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，相互貫通、相互促進(jìn)，是具有內(nèi)在聯(lián)系的集合體，是要統(tǒng)一貫徹，不能顧此失彼，也不能相互替代。哪一個(gè)發(fā)展理念貫徹不到位，發(fā)展進(jìn)程都會(huì)受到影響。”[15]這里的“貫通”“促進(jìn)”體現(xiàn)了鮮明的整體性意識(shí)，通過揭示五大發(fā)展理念之間的相互關(guān)系全面而系統(tǒng)地彰顯了新發(fā)展理念的總體性樣態(tài)。

概而言之，總體性方法論是馬克思主義理論科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性長盛不衰的根本原因。自覺運(yùn)用總體性方法對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)進(jìn)行大膽改革與創(chuàng)新，體現(xiàn)我黨繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義的理論品質(zhì)和實(shí)踐活力。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義新發(fā)展理念是中國化馬克思主義理論的最新創(chuàng)新成果，它堅(jiān)持“以人民為中心”的基本價(jià)值遵循，以新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐尺度，以五大發(fā)展理念間的定位與耦合為主要特征，完整體現(xiàn)和運(yùn)用了馬克思主義總體觀和總體性方法。