人類命運(yùn)共同體思想國(guó)際影響力的密碼解析

張 志 丹

(上海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200234)

意識(shí)形態(tài)的力量之巨，足以移山填海，它不僅是立黨立國(guó)之本、制度的理論基礎(chǔ)，而且是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的重要構(gòu)件和軟實(shí)力的核心。堪稱真正的“世界大國(guó)”或“世界強(qiáng)國(guó)”的國(guó)家，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域必須具有足夠的國(guó)內(nèi)影響力和國(guó)際影響力。反觀世界歷史，近代以來，對(duì)人類歷史具有宰制力的國(guó)家，絕非僅憑借硬實(shí)力，也是憑借文化、思想和意識(shí)形態(tài)等軟實(shí)力。拿破侖、哈耶克等人都認(rèn)識(shí)到了精神的巨大威力，后者曾經(jīng)寫道：“觀念的轉(zhuǎn)變和人類意志的力量使世界形成現(xiàn)在的狀況?！盵1]近代以來，人類進(jìn)入了“意識(shí)形態(tài)時(shí)代”，由此國(guó)家之間的較量，外在地看是硬實(shí)力較量而本質(zhì)上是軟實(shí)力較量，圍繞自身發(fā)展以及世界向何處去這一意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)，從來沒有消停過。近代以降，西方率先步入現(xiàn)代化軌道，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化(甚至科技、軍事)等方面領(lǐng)跑世界，同時(shí)也全面碾壓中國(guó)，因此，謀求民族獨(dú)立、人民解放和民族復(fù)興，實(shí)現(xiàn)逐步逆襲反轉(zhuǎn)是中華民族自近代以來的主要任務(wù)，其突破口，首先從意識(shí)形態(tài)(文化、精神)突圍開始，之后轉(zhuǎn)為政治和經(jīng)濟(jì)等突圍，也就是說，反轉(zhuǎn)之路走的是一條從意識(shí)形態(tài)(文化)—政治—經(jīng)濟(jì)的道路。這一道路的歷史性成功，折射出意識(shí)形態(tài)革命往往是社會(huì)革命的先導(dǎo)，同時(shí)充分彰顯了馬克思主義關(guān)于“意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)政治具有能動(dòng)的反作用，甚至在一定條件下具有決定作用”這一思想的解釋力、穿透力。

回溯百年歷史，黨的理論創(chuàng)新的聚焦點(diǎn)由國(guó)內(nèi)而逐步轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)和國(guó)外并重，即為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福，逐步為世界謀大同。黨的十八大報(bào)告首次提出了“人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，黨的十九大報(bào)告提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”。如今，人類命運(yùn)共同體思想正越來越得到認(rèn)同，其國(guó)際影響力正不斷提升，日益擴(kuò)大。2019年10月18日，《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告2018》出爐，其中，“人類命運(yùn)共同體”理念對(duì)個(gè)人、國(guó)家、全球治理的積極意義得到認(rèn)可，“一帶一路”對(duì)地區(qū)和全球經(jīng)濟(jì)的積極意義更獲關(guān)注。不難想象，在可預(yù)見的未來，隨著國(guó)家加速發(fā)展，民族偉大復(fù)興，中國(guó)國(guó)際地位提升，意識(shí)形態(tài)話語權(quán)和影響力必將隨之提升。從某種意義上說，正是由于人類命運(yùn)共同體思想橫空出世，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義，方才名副其實(shí)、當(dāng)之無愧，然而，值得我們追問的是，為什么人類命運(yùn)共同體思想國(guó)際影響力日益擴(kuò)大，其發(fā)生學(xué)密碼是什么？回答這個(gè)問題，需要首先從意識(shí)形態(tài)話語權(quán)說起，因?yàn)樵捳Z權(quán)與影響力呈現(xiàn)正相關(guān)的關(guān)系，影響力是話語權(quán)大小的核心體現(xiàn)。筆者曾經(jīng)發(fā)文梳理了意識(shí)形態(tài)話語權(quán)是由哪些主客觀因素決定的問題，對(duì)于意識(shí)形態(tài)國(guó)際影響力來說同樣適用。學(xué)界對(duì)此論題的觀點(diǎn)主要有“硬實(shí)力決定論”“軟實(shí)力決定論”“硬實(shí)力基礎(chǔ)—軟實(shí)力決定論”以及“硬實(shí)力和軟實(shí)力綜合決定論”等四種。筆者認(rèn)為，關(guān)于意識(shí)形態(tài)話語權(quán)何以生成的適切觀點(diǎn)是“硬實(shí)力一般決定論以及軟實(shí)力有限決定論(或者軟實(shí)力一般影響論)”[2]，這一觀點(diǎn)可以作為本文分析立論的主要方法論工具。下面我們?cè)噺奈鍌€(gè)方面來加以闡述。

一、硬實(shí)力：人類命運(yùn)共同體思想國(guó)際影響力的物質(zhì)基礎(chǔ)

在馬克思主義看來，任何思想的產(chǎn)生都有物質(zhì)前提，同樣，任何思想的影響力都需要前提性條件，那就是其“生于斯長(zhǎng)于斯”、由以產(chǎn)生的“物質(zhì)基礎(chǔ)”。總體上看，物質(zhì)基礎(chǔ)與影響力呈現(xiàn)正相關(guān)的關(guān)系。經(jīng)過新中國(guó)成立七十多年的發(fā)展，我們不僅通過硬實(shí)力提升解決了“挨打”“挨餓”問題，而且利用硬實(shí)力來提升軟實(shí)力，謀求更大的國(guó)際話語權(quán)，努力擺脫“挨罵”問題。人類命運(yùn)共同體思想的提出，正是由我國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和綜合國(guó)力的發(fā)展階段和水平所決定的。

1.從社會(huì)結(jié)構(gòu)上看，即從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑視角看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r決定了意識(shí)形態(tài)狀況，意識(shí)形態(tài)影響力是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的反映。意識(shí)形態(tài)影響力實(shí)質(zhì)是思想統(tǒng)治影響力，它不僅體現(xiàn)了國(guó)家制度精神和核心利益，而且是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心，其重要性不言而喻。馬克思明確地指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”[3]178之所以如此，是因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)不僅是支配物質(zhì)生產(chǎn)資料，而且支配精神生產(chǎn)資料，沒有精神生產(chǎn)資料的支配權(quán)，就失去了思想的支配權(quán)。可見，事情是這樣的：“統(tǒng)治階級(jí)的思想統(tǒng)治來自其精神生產(chǎn)的支配權(quán)，而精神生產(chǎn)支配權(quán)的獲得則植根于其作為財(cái)富創(chuàng)造者而具有的利益正當(dāng)性，根源于其支配物質(zhì)生產(chǎn)資料而對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)所具有的支配權(quán)?！盵4]審視世界歷史，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)十分常見而有趣的現(xiàn)象是：一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大、國(guó)家強(qiáng)大，往往意識(shí)形態(tài)影響力相應(yīng)地也隨之?dāng)U大。歷史上的美國(guó)、蘇聯(lián)是如此，之前的英國(guó)亦復(fù)如此?；蛟S有人會(huì)提出這樣一個(gè)問題：英國(guó)現(xiàn)在硬實(shí)力不要說在全世界，就是相對(duì)于西歐國(guó)家來說，也相形見絀、今非昔比了，為何其軟實(shí)力依舊不弱呢？個(gè)中原因在于，英國(guó)當(dāng)年憑借國(guó)家硬實(shí)力和綜合國(guó)力建構(gòu)起來的軟實(shí)力和影響力，至今“濤聲依舊”，加之它在軟實(shí)力領(lǐng)域煞費(fèi)苦心，影響力的繼續(xù)就是邏輯之必然。如果忽視英國(guó)當(dāng)年實(shí)力超群、雄霸全球的“曾經(jīng)的輝煌”，完全割裂地看待其軟實(shí)力，把其“相對(duì)”獨(dú)立性視為“絕對(duì)”獨(dú)立性，那就會(huì)陷入歷史唯心主義的泥潭。所以，世界歷史發(fā)展以雄辯方式證明了馬克思主義理論的科學(xué)性和解釋力，而歷史上所謂的“反?！爆F(xiàn)象會(huì)以“悖謬”方式反證了這一點(diǎn)。反觀中國(guó)，改革開放四十多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力取得了巨大飛躍，我國(guó)已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要貢獻(xiàn)國(guó)家。新中國(guó)成立七十多年來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列，國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)前所未有地歷史性提升：“現(xiàn)在，我國(guó)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體、制造業(yè)第一大國(guó)、貨物貿(mào)易第一大國(guó)、商品消費(fèi)第二大國(guó)、外資流入第二大國(guó)，我國(guó)外匯儲(chǔ)備連續(xù)多年位居世界第一，中國(guó)人民在富起來、強(qiáng)起來的征程上邁出了決定性的步伐！”[5]經(jīng)過四十多年的改革開放，中國(guó)與世界其他國(guó)家的聯(lián)系空前增強(qiáng)，對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生的影響力也與日俱增，基于此，在“和諧世界”思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合世界大變局的態(tài)勢(shì)，人類命運(yùn)共同體思想破土而出，可以說，該思想是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和態(tài)勢(shì)決定的，同時(shí)也是對(duì)我們國(guó)家實(shí)力和綜合國(guó)力以及對(duì)“世界之問”的思想折射。

2.從國(guó)家實(shí)力結(jié)構(gòu)上看，硬實(shí)力決定軟實(shí)力，人類命運(yùn)共同體思想是我國(guó)硬實(shí)力和綜合國(guó)力提升的必然要求。國(guó)家實(shí)力分為硬實(shí)力與軟實(shí)力，二者需協(xié)調(diào)發(fā)展，國(guó)家才能強(qiáng)大。世界歷史表明，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展既需要提升經(jīng)濟(jì)、科技等硬實(shí)力，也需要不斷提升意識(shí)形態(tài)為內(nèi)核的文化軟實(shí)力。一個(gè)國(guó)家如果沒有硬實(shí)力，終歸難以說服人，在國(guó)際上很難得到認(rèn)可和支持。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，必須向世界講好中國(guó)話語，傳播好中國(guó)聲音，擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)影響力。馬克思指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！盵3]178不難看出，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是其具有意識(shí)形態(tài)話語權(quán)和影響力的前提。可以說，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力的強(qiáng)弱，對(duì)一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語權(quán)的強(qiáng)弱具有決定性影響。比如，約瑟夫·奈認(rèn)為，蘇聯(lián)的影響力，幾乎都是由于蘇聯(lián)強(qiáng)大的軍事和經(jīng)濟(jì)力量產(chǎn)生的。蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的巨大成功、率先發(fā)射衛(wèi)星不僅為蘇聯(lián)增強(qiáng)了硬實(shí)力，而且提升了軟實(shí)力。同時(shí)，他認(rèn)為，“中國(guó)每年以7%—9%的高速增長(zhǎng)率，使其國(guó)民生產(chǎn)總值提高了3倍，同時(shí)也提高了聲譽(yù)和軟實(shí)力”[6]111。事實(shí)的確如此。當(dāng)代中國(guó)立足于改革開放，不僅通過硬實(shí)力提升解決挨餓挨打的問題，而且以硬實(shí)力為基礎(chǔ)來建構(gòu)和提升自己的國(guó)際話語權(quán)。在創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期快速發(fā)展奇跡過程中，中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程不斷向前推進(jìn)，這為人類命運(yùn)共同體思想在世界的傳播以及其吸引力影響力，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。誠然，一國(guó)的綜合國(guó)力與國(guó)際話語權(quán)之間，也就是國(guó)家硬實(shí)力和軟實(shí)力之間并不必然是對(duì)等的關(guān)系，否則就是機(jī)械論；換言之，一個(gè)國(guó)家所掌握的國(guó)際話語權(quán)往往和其經(jīng)濟(jì)實(shí)力存在很大關(guān)聯(lián)，但國(guó)家實(shí)力強(qiáng)大并不必然意味著其話語權(quán)同等強(qiáng)大，否則就是自發(fā)論。因此，我們要謀求話語權(quán)和影響力，需要積極作為，久久為功，“要著力推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，加強(qiáng)話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)在國(guó)際上的話語權(quán)”[7]。

3.從軟實(shí)力內(nèi)部的關(guān)系來看，近年來，我國(guó)國(guó)家軟實(shí)力的提升，為人類命運(yùn)共同體思想的國(guó)際影響力提供了文化基礎(chǔ)。哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈認(rèn)為，軟實(shí)力主要來源于文化的吸引力、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的感召力、制定國(guó)際規(guī)則和建立國(guó)際機(jī)制的能力以及恰當(dāng)?shù)耐饨徽叩?。一般來說，一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)形態(tài)的國(guó)際影響力是經(jīng)濟(jì)、政治、文化等共同作用的結(jié)果，盡管歸根結(jié)底以經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和影響力為基礎(chǔ)。約瑟夫·奈認(rèn)為，“強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)實(shí)力除了實(shí)施制裁和對(duì)外支付，還能成為吸引力的來源”，“美國(guó)情報(bào)局、國(guó)防部、美國(guó)軍隊(duì)等硬實(shí)力資源也能在創(chuàng)造軟實(shí)力方面發(fā)揮重要作用”[6]154-155，其他諸如“硬實(shí)力和軟實(shí)力有時(shí)相輔相成，有時(shí)互相干擾”“硬實(shí)力和軟實(shí)力相結(jié)合共同發(fā)揮作用”“硬實(shí)力有時(shí)也能展現(xiàn)出富有魅力的軟性一面”等論述[6]33-34。由此可見，無論軟實(shí)力與硬實(shí)力之間的關(guān)系具有怎樣的復(fù)雜性，但是有一點(diǎn)是可以肯定的，二者相互依存、相互滲透，可以相互支持和促進(jìn)。誠如馬克思所說的：“思維和存在雖有區(qū)別，但同時(shí)彼此又處于統(tǒng)一中?！盵8]英國(guó)著名金融品牌公司2020年2月25日發(fā)布了《全球軟實(shí)力排名2020》，美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、日本和中國(guó)位列前5位，盡管中國(guó)在軟實(shí)力的綜合排名中僅居第5位，但上升很快，且目前的影響力指標(biāo)僅次于美國(guó)，在未來10年中，中國(guó)的軟實(shí)力全球排名極有可能躍居第二或第一位。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起、國(guó)際影響力的不斷提高、軟實(shí)力的增強(qiáng)以及“一帶一路”倡議得到普遍關(guān)注和廣泛認(rèn)可，將會(huì)引起一系列巨大的溢出效應(yīng)，為擴(kuò)大人類命運(yùn)共同體思想的國(guó)際影響力帶來了新契機(jī)。

二、大智慧：人類命運(yùn)共同體思想國(guó)際影響力的精神基礎(chǔ)

馬克思恩格斯說：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！盵9]由此可見，意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的內(nèi)容既不是天賦的，也不是自賦的，而是時(shí)代需要賦予的。任何重大理論創(chuàng)新都不是無源之水、無本之木，都是在繼承前人思想精髓的基礎(chǔ)上，在結(jié)合新的時(shí)代條件和具體實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過思想家的提煉創(chuàng)新而來的。在批判庸俗社會(huì)學(xué)的過程中，西方馬克思主義哲學(xué)家匈牙利的盧卡契說：“誰要是把各種意識(shí)形態(tài)看作形成它們的基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)過程的機(jī)械和消極的產(chǎn)物，那么他就絲毫沒有懂得它們的本質(zhì)和發(fā)展?！盵10]

人類命運(yùn)共同體思想影響力，就思想本身而言，是其具有科學(xué)性和解釋力的創(chuàng)新性內(nèi)涵?！按蜩F還需自身硬”。即使物質(zhì)基礎(chǔ)再好，如果思想不徹底、不通透，還侈談什么說服人，也無異于癡人說夢(mèng)?！袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”[3]9-10。誠然，直擊本質(zhì)、抓住深層并不容易，但是，如果游離于有深度的哲學(xué)關(guān)涉和有溫度的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之外，理論創(chuàng)新頂多只是某種“革命的喧囂聲”[11]“修辭學(xué)革命”“‘震撼世界的’詞句”[3]145的當(dāng)代版。習(xí)近平于2016年新年賀詞中明確強(qiáng)調(diào)：“世界那么大，問題那么多，國(guó)際社會(huì)期待聽到中國(guó)聲音、看到中國(guó)方案，中國(guó)不能缺席。”[12]通過深刻洞悉國(guó)際格局的歷史演變與人類社會(huì)發(fā)展的勢(shì)態(tài)，在中國(guó)馬克思主義理論原有思想的基礎(chǔ)上，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出了人類命運(yùn)共同體思想，中國(guó)夢(mèng)和世界夢(mèng)的有機(jī)對(duì)接在當(dāng)代就有了答案，繼而為破解世界之問提供了自己的回答。

1.為跨越西方意識(shí)形態(tài)的陷阱提供了一個(gè)新指向。在近年來流行的政治意識(shí)形態(tài)話語中，各種“陷阱”理論鋪天蓋地，影響甚大，似乎中國(guó)也難以逃離跌入陷阱的宿命。從“中國(guó)威脅論”到“中國(guó)崩潰論”，從“中國(guó)機(jī)遇論”到“中國(guó)責(zé)任論”，從“中等收入陷阱”到“低生育率陷阱”(經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域)，從“盧梭陷阱”到“塔西佗陷阱”(國(guó)內(nèi)治理領(lǐng)域)，從“修昔底德陷阱”到“金德爾伯格陷阱”(國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域)，令人眼花繚亂，目不暇接。其中，近年來，關(guān)于國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的陷阱以“金德爾伯格陷阱”和“修昔底德陷阱”為代表。約瑟夫·奈認(rèn)為，如果中國(guó)示強(qiáng)，中美關(guān)系就會(huì)落入“修昔底德陷阱”；如果中國(guó)示弱，中美關(guān)系就會(huì)落入“金德爾伯格陷阱”。這是一個(gè)精巧的邏輯與政策的雙重陷阱，置中國(guó)的對(duì)外政策于兩難之中[13]。事實(shí)上，這些假設(shè)的邏輯前提主要是人性自私、資本邏輯主導(dǎo)、奉行利益至上、西方中心論原則，講的那些陷阱都是在資本邏輯和相關(guān)邏輯預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上而預(yù)設(shè)的陷阱，認(rèn)為大國(guó)崛起必有一戰(zhàn)，以此提醒美國(guó)人圍堵中國(guó)、防止發(fā)生不利于美國(guó)的反轉(zhuǎn)的“新冷戰(zhàn)思維”。中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體思想，反觀國(guó)內(nèi)，決不能奉行自私自利原則，任由資本邏輯泛濫(今天中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，利用“商品邏輯”，不像西方那樣崇拜“資本邏輯”)，在國(guó)際社會(huì)上，中國(guó)主張奉行正確的義利觀，在拒斥“中國(guó)威脅論”的同時(shí)警惕“中國(guó)中心論”，在貢獻(xiàn)中國(guó)智慧與方案的同時(shí)積極行動(dòng)，為動(dòng)蕩變局期的全球治理奉獻(xiàn)必要的公共產(chǎn)品。第一，完善全球治理制度機(jī)制，其中特別是要優(yōu)化治理的相關(guān)制度、規(guī)則和機(jī)制。比如，推動(dòng)二十國(guó)集團(tuán)向長(zhǎng)效治理機(jī)制轉(zhuǎn)化，鞏固并發(fā)揮好這個(gè)全球經(jīng)濟(jì)治理主平臺(tái)作用，同時(shí)推進(jìn)聯(lián)合國(guó)改革。還有推動(dòng)加強(qiáng)亞信峰會(huì)、東亞峰會(huì)、東盟地區(qū)論壇、亞太經(jīng)合組織等機(jī)制建設(shè)。第二，國(guó)際公共產(chǎn)品，主要是我們辦一些重大的國(guó)際盛會(huì)。早在20世紀(jì)六七十年代，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼瑟爾·奧爾森等人就提出國(guó)際公共產(chǎn)品的概念。國(guó)際公共產(chǎn)品具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的特點(diǎn)，是成本和獲益超越單一國(guó)家邊界、跨越不同世代、超越不同人群的共享產(chǎn)品。以美國(guó)退群為代表的諸多逆全球化現(xiàn)象，使得原本全球治理公共產(chǎn)品缺失的狀況更加雪上加霜，而中國(guó)提供的相關(guān)公共產(chǎn)品可謂“雪中送炭”?？梢?，中國(guó)提出人類命運(yùn)共同體思想，倡導(dǎo)正確義利觀、互利共贏觀念可以為跨越西方意識(shí)形態(tài)的諸多“陷阱”提供了理論“炮彈”。正如習(xí)近平寫道：“我們要繼續(xù)高舉聯(lián)合國(guó)這面多邊主義旗幟，充分發(fā)揮世界貿(mào)易組織、國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行、二十國(guó)集團(tuán)、歐盟等全球和區(qū)域多邊機(jī)制的建設(shè)性作用，共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”[14]461

2.為破解世界之問時(shí)代之問貢獻(xiàn)了新思路。習(xí)近平指出：“歷史發(fā)展、文明繁盛、人類進(jìn)步，從來離不開思想引領(lǐng)?！盵15]基于對(duì)世界大勢(shì)的敏銳洞察和深刻分析，以習(xí)近平同志為核心的黨中央作出一個(gè)重大判斷，即“世界處于百年未有之大變局”。氣候變暖、環(huán)境污染、恐怖主義、貧富分化、世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、“逆”全球化趨勢(shì)等問題向我們提出了“世界怎么了，世界向何處去”的疑問。習(xí)近平指出：“今天，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、量子衛(wèi)星、人工智能迅猛發(fā)展，人類生活的關(guān)聯(lián)前所未有，同時(shí)人類面臨的全球性問題數(shù)量之多、規(guī)模之大、程度之深也前所未有。世界各國(guó)人民前途命運(yùn)越來越緊密地聯(lián)系在一起?！盵16]這些問題不僅關(guān)乎中國(guó)道路的前景和民族復(fù)興大業(yè)，還涉及人類自身的生存與發(fā)展、安全與和平，需要在理論上破解，需要在實(shí)踐中加緊解決。世界怎么了，世界向何處去？面對(duì)世界之問時(shí)代之問，新自由主義的方案不行，“切割”“脫鉤”“冷戰(zhàn)”，以鄰為壑式的思維方式也不行，唯有人類命運(yùn)共同體思想中的智慧和方案可行，為解決世界之問提供了新的可能。因?yàn)檫@一思想是在充分考量全球現(xiàn)狀和人類前途的基礎(chǔ)上提出的，遵循了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)了歷史大勢(shì)，反映了時(shí)代趨勢(shì)和世界人民的渴盼。顯然，這一思想體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，具有深刻的理論價(jià)值和重大的實(shí)踐意義。人類命運(yùn)共同體思想旨在倡導(dǎo)世界各國(guó)各地區(qū)共同努力，解決“地球村”的大事，而非“一人干眾人看”，變沖突對(duì)抗為合作共贏，攜手打造共商共建共享的命運(yùn)共同體。對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，我們一直致力于在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的同時(shí)也要實(shí)現(xiàn)世界夢(mèng)，這種“世界夢(mèng)”既是新時(shí)代中國(guó)的“世界夢(mèng)”，也是屬于大多數(shù)國(guó)家而向往的一種“世界夢(mèng)”。

3.為構(gòu)建和維持和平的國(guó)際關(guān)系提供了新方案。2019年3月26日，習(xí)近平在出席中法全球治理論壇閉幕式上指出：“兩年前，我在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講時(shí)，發(fā)出‘世界怎么了、我們?cè)趺崔k’之問。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，同時(shí)不穩(wěn)定性不確定性更加突出，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)?！盵14]460當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局的“動(dòng)蕩變革期”，國(guó)際格局面臨著不穩(wěn)定因素增加，但是和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。針對(duì)這些問題，我們究竟如何應(yīng)對(duì)，何去何從？從世界范圍看，構(gòu)建全球秩序具有多種版本，其中，以新自由主義為代表的“人類命運(yùn)共同體”的當(dāng)代版，堅(jiān)持“我贏你輸”“叢林法則”的經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化道路，奉行以霸權(quán)主義為價(jià)值圭臬的全球治理體系，信奉西方中心主義價(jià)值取向，不可能為全球各國(guó)人民的安康福祉服務(wù)，只是少數(shù)國(guó)家和剝削階級(jí)的“奢侈品”。如果非理性原則泛濫，一味自私自利，必然使得原本撲朔迷離的國(guó)際關(guān)系更加復(fù)雜化。對(duì)此，習(xí)近平指出：“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。”[17]522人類命運(yùn)共同體思想蘊(yùn)含著構(gòu)建和維持和平的國(guó)際關(guān)系的新方案。“我們要秉持共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，摒棄冷戰(zhàn)思維、零和博弈的舊思維，摒棄弱肉強(qiáng)食的叢林法則，以合作謀和平、以合作促安全，堅(jiān)持以和平方式解決爭(zhēng)端，反對(duì)動(dòng)輒使用武力或以武力相威脅，反對(duì)為一己之私挑起事端、激化矛盾，反對(duì)以鄰為壑、損人利己，各國(guó)一起走和平發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)世界長(zhǎng)久和平”[14]461。誠然，這種思想順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，符合我國(guó)的根本利益，并深刻彰顯了我國(guó)在全球治理體系中的大國(guó)擔(dān)當(dāng)?？梢哉f，正是有了人類命運(yùn)共同體思想，我們才能真正體現(xiàn)強(qiáng)起來的大國(guó)的大樣子、大格局、大情懷、大視野和大擔(dān)當(dāng)。誠然，盡管構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方興未艾，存在發(fā)揮的巨大可能性空間，但是未來可期。

三、正價(jià)值：人類命運(yùn)共同體思想國(guó)際影響力的道義基礎(chǔ)

一個(gè)具有智慧的思想通常也是在道義上具有卓越的思想。一種思想能否占據(jù)道義上的制高點(diǎn)，是其謀求話語權(quán)、發(fā)揮影響力的關(guān)鍵。這里，我們把共同價(jià)值觀概括為“正價(jià)值”，不是“負(fù)價(jià)值”，不是扭曲的價(jià)值觀，以此作為全球命運(yùn)共同體構(gòu)建的價(jià)值牽引。近年來，坊間和學(xué)界反復(fù)倡導(dǎo)的“正能量”，本來無可厚非，可是，如果我們忘記了正能量的基石是正價(jià)值，正價(jià)值的基石是科學(xué)真理，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。基于前述人類命運(yùn)共同體思想“大智慧”的科學(xué)性，這里進(jìn)一步闡述其“正價(jià)值”的科學(xué)性與適用性問題。

1.人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)的“共同價(jià)值”迥異于“普世價(jià)值”。“普世價(jià)值”是西方謀求全球“意識(shí)形態(tài)霸權(quán)”的意識(shí)形態(tài)，特指西方政治理念和制度模式，就連美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓也直言不諱地寫道：“普世文明的概念有助于為西方對(duì)其他社會(huì)的文化統(tǒng)治和那些社會(huì)模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。普世主義是西方對(duì)付非西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài)?！盵18]實(shí)際上，在一個(gè)存在利益分割、階級(jí)區(qū)分和不同文化傳統(tǒng)的世界里，主體的差異化、多元化，決定了超越時(shí)空、永恒不變的價(jià)值觀只能存在于幻想之中?！捌帐纼r(jià)值”把建立在“抽象人性論”(所謂“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè))基礎(chǔ)上的“自由、平等與人權(quán)”作為最高價(jià)值，奉行西方中心主義價(jià)值觀，因而其在內(nèi)容上是空洞無物的，只是在抽象的形式上的自由、平等與人權(quán)?！俺橄笕诵哉摗敝浴俺橄蟆?，是因?yàn)槊撾x人的社會(huì)歷史性來審視所謂“普遍適用的、永恒不變的”人性。顯然，這種人性論只是哲學(xué)家們?cè)凇罢軐W(xué)幻想的天空”中有意的虛構(gòu)，從來沒有在現(xiàn)實(shí)世界里存在過。而且，“普世價(jià)值”被西方國(guó)家奉為人類唯一正確的價(jià)值觀，所有社會(huì)或者國(guó)家必須無條件服從，因而是凌駕于一切社會(huì)之上的精神霸權(quán)。需要注意的是，當(dāng)今世界頑固的利益現(xiàn)實(shí)是共同價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)。從大的方面來看，人類依然處于從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的大時(shí)代，“兩制并存”意味著兩種制度利益結(jié)合點(diǎn)眾多，人類存在大量的共同利益，共同利益是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的“客觀存在”，從而決定了共同價(jià)值的“頑強(qiáng)”存在。“原則要對(duì)歷史產(chǎn)生影響，必須先轉(zhuǎn)變?yōu)槔妗盵19]，就是說，價(jià)值要想對(duì)歷史具有積極的反作用，必須適應(yīng)時(shí)代?！肮餐瑑r(jià)值”是在人類命運(yùn)共同體中人們?cè)跔?zhēng)取自身生存與發(fā)展的歷史過程中形成的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，不同層次的命運(yùn)共同體形成不同的共同價(jià)值，它以主體的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)為基礎(chǔ)，由此體現(xiàn)和延伸至經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、文化等各個(gè)方面，是全面的價(jià)值，其內(nèi)容的豐富性是“普世價(jià)值”所不能比擬的?！肮餐瑑r(jià)值”是命運(yùn)共同體歷史發(fā)展的產(chǎn)物，隨著歷史變遷而發(fā)展，隨著各民族發(fā)展道路的不同而呈現(xiàn)出多樣化的表現(xiàn)形式?！肮餐瑑r(jià)值”立足于現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)共同體中的社會(huì)實(shí)踐，是各個(gè)層面的命運(yùn)共同體在其追求自身的生存與發(fā)展的過程中自我生成的現(xiàn)實(shí)利益及其價(jià)值。與西方宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”不同的是，人類命運(yùn)共同體思想所倡導(dǎo)的共同價(jià)值，反映時(shí)代潮流和各國(guó)人民的心聲，反映“大道之行，天下為公”的時(shí)代潮流，主張和平發(fā)展、合作共贏的理念，主張多贏、共贏、雙贏的理念，與迷信“弱肉強(qiáng)食”“零和博弈”的叢林法則大異其趣?！捌帐纼r(jià)值”在學(xué)理上站不住腳，需要以人類命運(yùn)共同體倡議中的“共同價(jià)值”來替代之。西方推行的“普世價(jià)值”不僅在理論是錯(cuò)誤的，而且在實(shí)踐上貽害無窮。冷戰(zhàn)結(jié)束以來，在西方的“普世價(jià)值”的鼓搗下，一些國(guó)家被折騰得國(guó)將不國(guó)、災(zāi)民流離、哀鴻遍野，或四分五裂，或戰(zhàn)火紛飛，或整天亂成一團(tuán)就是明證?？傊啊帐纼r(jià)值’是西方資產(chǎn)階級(jí)的核心價(jià)值觀，‘共同價(jià)值’是世界人民的共同價(jià)值認(rèn)知和利益訴求”[20]。

2.共同價(jià)值為鋪就人類發(fā)展道路提供正確的價(jià)值牽引。西方發(fā)達(dá)國(guó)家打著“普世價(jià)值”幌子，將自身的發(fā)展建立在對(duì)落后國(guó)家的無盡盤剝的基礎(chǔ)上，打壓其他國(guó)家的正常發(fā)展，“普世價(jià)值”的泛濫，必定導(dǎo)致霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治全球蔓延，因此，重構(gòu)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，謀求新的人類社會(huì)發(fā)展道路就是必然選擇?！袄砟钜I(lǐng)行動(dòng)，方向決定出路?？v觀近代以來的歷史，建立公正合理的國(guó)際秩序是人類孜孜以求的目標(biāo)”[17]539。習(xí)近平指出：“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵21]“共同價(jià)值”是基于世界各國(guó)與全人類命運(yùn)密切聯(lián)系、世界各國(guó)各地區(qū)之間相互依存以及人類歷史的大趨勢(shì)的深刻認(rèn)識(shí)。而習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體的重要論述多次表明要以“共同價(jià)值”為基礎(chǔ)，將全世界聯(lián)合起來，倡導(dǎo)國(guó)家間的平等相待、互相尊重，無論大國(guó)小國(guó)，還是強(qiáng)國(guó)弱國(guó)，都有機(jī)會(huì)參與，都能夠分享人類社會(huì)發(fā)展的果實(shí)。相較于西方的“普世價(jià)值”把自身的狹隘利益“偽裝”為世界共同的普遍利益，人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的“共同體價(jià)值”尊重與兼顧每一個(gè)國(guó)家的發(fā)展利益和特殊需求，同時(shí)強(qiáng)調(diào)尋求與實(shí)現(xiàn)各個(gè)國(guó)家之間的共同價(jià)值，才是立足于全人類真正的共同體利益。

面對(duì)百年未有之大變局，人類發(fā)展道路的開拓、合理國(guó)際秩序的構(gòu)建和良好國(guó)際關(guān)系的確立都需要共同價(jià)值的引領(lǐng)。習(xí)近平指出：“要堅(jiān)持正確義利觀，以義為先、義利兼顧，構(gòu)建命運(yùn)與共的全球伙伴關(guān)系。”[14]461世界各國(guó)各地區(qū)只有團(tuán)結(jié)協(xié)作，因勢(shì)利導(dǎo)，才能為國(guó)際社會(huì)貢獻(xiàn)積極有益的公共產(chǎn)品。世界各國(guó)之間加強(qiáng)交流，互商互諒，攜手打破貿(mào)易壁壘。世界各國(guó)各地區(qū)只有真正實(shí)現(xiàn)在相關(guān)政策上的有效溝通，才能在尋求利益共同基點(diǎn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略的彼此對(duì)接和優(yōu)勢(shì)耦合，從而促進(jìn)人類社會(huì)的共同發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)深入推進(jìn)，狹隘的單邊主義發(fā)展觀與利益觀顯然已經(jīng)不符合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。絕不能將一國(guó)無限性的發(fā)展需要與利益追求，泛化為世界各國(guó)各民族的共同信仰，更不能將自身的發(fā)展建立在他人的痛苦上。必須看到，隨著人類社會(huì)依存程度的不斷加深，不同國(guó)家和地區(qū)之間存在一定利益沖突的同時(shí)，也有著彼此依存與攜手共贏的廣闊發(fā)展空間。這就意味著，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治背離潮流、不得人心，相互尊重、平等協(xié)商，對(duì)話不對(duì)抗，合作共贏是國(guó)與國(guó)交往的明智之舉。2015年，習(xí)近平在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)上呼吁全世界人民“攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體”，提出“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”[17]522。這是與“普世價(jià)值”本質(zhì)不同的關(guān)于建構(gòu)“世界夢(mèng)”的新話語，是對(duì)馬克思主義理論創(chuàng)新的重大貢獻(xiàn)，必將通過人類社會(huì)的新實(shí)踐開創(chuàng)人類歷史新時(shí)代。習(xí)近平指出：“我們要通過推動(dòng)中國(guó)發(fā)展給世界創(chuàng)造更多機(jī)遇，通過深化自身實(shí)踐探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律并同世界各國(guó)分享。我們不‘輸入’外國(guó)模式，也不‘輸出’中國(guó)模式，不會(huì)要求別國(guó)‘復(fù)制’中國(guó)的做法?！盵14]436事實(shí)上，多年來，中國(guó)堅(jiān)持與其他國(guó)家互利互惠和共同分享發(fā)展果實(shí)，真正將“共同價(jià)值”這種積極的價(jià)值理念變?yōu)榇龠M(jìn)人類福祉的生動(dòng)實(shí)踐。

四、好話語：人類命運(yùn)共同體思想國(guó)際影響力的傳播基礎(chǔ)

近年來，中國(guó)意識(shí)形態(tài)國(guó)際話語權(quán)建設(shè)盡管有所改善、“西降我升”，但在國(guó)際上相當(dāng)大的范圍尚處于“有理說不清、說清了傳不開”的尷尬境地。正如習(xí)近平指出的，“中國(guó)在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’”，“存在著信息流進(jìn)流出的‘逆差’、中國(guó)真實(shí)形象和西方主觀印象的‘反差’、軟實(shí)力和硬實(shí)力的‘落差’”[21]?？梢赃@樣說，經(jīng)過革命、建設(shè)和改革，我們已經(jīng)結(jié)束了挨打、挨餓的歷史，正在擴(kuò)大國(guó)際影響力，謀求更大的國(guó)際話語權(quán)，可是目前尚未完全走出“英雄氣短”“有話難言”的尷尬，并未結(jié)束挨罵的歷史。正所謂“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵”[22]。由此，中國(guó)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的國(guó)際較量處于“西強(qiáng)我弱”的態(tài)勢(shì)是邏輯之必然。

如何在全球化背景、世界百年未有之大變局之下創(chuàng)造性地建構(gòu)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語體系，是一個(gè)歷久彌新、值得反復(fù)追問的話題，經(jīng)過四十多年來反復(fù)探索和反思，我們逐步清醒地認(rèn)識(shí)到，“無原則的包容”只能導(dǎo)致自己迷失，難有出路，只有堅(jiān)持恪守底線、強(qiáng)本固基的總原則，以馬克思主義為指導(dǎo)，解構(gòu)“西式話語”、建構(gòu)“中式話語體系”“講好中國(guó)故事”“傳播中國(guó)好聲音”，樹立起意識(shí)形態(tài)話語自信。創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)的國(guó)際話語，著力打造融通中外的新話語?！耙环矫?，要調(diào)整意識(shí)形態(tài)的話語，吸收反映中國(guó)發(fā)展和時(shí)代潮流的新概念和新話語，積極吸納借鑒人類文明的有益成果，同時(shí)作為馬克思主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)核的核心話語，不是放棄，而是策略性的弱化，而不是拒斥放棄，以此維持話語堅(jiān)守與話語創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系，防止滑到西式話語的陷阱中去，自我迷失。既要根據(jù)時(shí)代發(fā)展，打破過時(shí)話語，創(chuàng)新新式話語，同時(shí)也要以話語創(chuàng)新引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)新；另一方面，要處理好中國(guó)話語與西方話語、各國(guó)話語之間的關(guān)系”[2]。為此，既要堅(jiān)持世界視野、中國(guó)特色和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的話語資源加以“雙創(chuàng)”，彰顯主流意識(shí)形態(tài)的國(guó)際話語體系的中國(guó)風(fēng)格，也要推進(jìn)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的話語及時(shí)反映國(guó)際社會(huì)生活的新變化、流行語，還要對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其中國(guó)內(nèi)涵，“同中述異”，從而賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵、國(guó)際內(nèi)涵和各國(guó)特色。

需要追問的是，人類命運(yùn)共同體為什么能受到如此多國(guó)家的認(rèn)同并產(chǎn)生這么大的影響力？這里，我們從話語內(nèi)容和話語方式兩個(gè)層面來探討這個(gè)問題：

1.從話語內(nèi)容上看，人類命運(yùn)共同體思想繼承和發(fā)展了馬克思主義共同體思想，充分吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。人類命運(yùn)共同體這一概念既與馬克思主義共同體思想一脈相承，又深深地植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中。馬克思具有豐富的共同體思想，這些是人類命運(yùn)共同體思想的理論基礎(chǔ)，這些思想有：一是“自然共同體”，即原始社會(huì)共同體(“人的依賴關(guān)系”)；二是“國(guó)家共同體”(“物的依賴關(guān)系”)“虛假的共同體”或“冒牌的共同體”；三是即“自由人的聯(lián)合體”(“真正的共同體”)，共產(chǎn)主義社會(huì)。除此之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是人類命運(yùn)共同體思想的重要思想借鑒。其一，大同思想。大同社會(huì)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的理想社會(huì)，大同思想幾千年來被中國(guó)歷史上的思想家們反復(fù)書寫和闡發(fā)。大同社會(huì)主要包括天下為公的社會(huì)制度、選賢與能的管理體制、講信修睦的人際關(guān)系、人得其所的社會(huì)保障、人人為公的社會(huì)道德、各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度等。其二，和合思想。和合共生是中華民族的歷史基因，“和而不同”等和合思想貫穿中國(guó)歷史發(fā)展脈絡(luò)，以和為貴、講信修睦、合作共贏是自下而上的普遍共識(shí)。中國(guó)文化重視血緣關(guān)系，以血緣關(guān)系為紐帶，結(jié)成中華民族的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，但并不拘泥于血緣和種族關(guān)系，而是信奉和而不同、和諧共生。從文明觀的視角看，中國(guó)自古推崇不同文明之間的交流互鑒、和諧共生，拒斥西方傳統(tǒng)中大搞文化殖民的博弈思維。與和合思想相聯(lián)系的是關(guān)于處世哲學(xué)的包容性思想。中華民族形成過程的融合性特征使中華民族文化具有世界上少有的包容性，具有包容性思想，體現(xiàn)出開放包容、有容乃大的大國(guó)文化氣派。其三，忠恕之道的思想?！袄衔崂弦约叭酥稀边@種推己及人的忠恕之道，符合人類道德共識(shí)、道德金律和道德銀律(金規(guī)則、銀規(guī)則)，所以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，把各個(gè)民族都包容在中華民族的共同體之內(nèi)。其四，天人合一的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中盡管存在天人相分、天人感應(yīng)、天人交相勝等觀念，但“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流觀念，具有人與自然和諧共生的意蘊(yùn)。如唐代韓愈《原人》中所言：“形于上者謂之天，形于下者謂之地，命于其兩間者謂之人?！鄙鲜鲞@些中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想，在思想方法上具有合理性，在歷史實(shí)踐上也發(fā)揮了積極作用，能夠?yàn)榻裉焯幚聿煌瑖?guó)家之間的關(guān)系、消解文明沖突、促進(jìn)世界和平與人類可持續(xù)發(fā)展、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供重要而方便的借鑒。

2.從話語方式來說，人類命運(yùn)共同體思想中“共同體”的表述方式有利于世界接受。“共同體”思想是古希臘哲學(xué)和西方文化里的重要思想，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，比如柏拉圖的“理想國(guó)”、摩爾的“烏托邦”、曼海姆的“意識(shí)形態(tài)與烏托邦”等，我們把“共同體思想”引進(jìn)來再講給世界聽，易于國(guó)外人民接受，這叫作“進(jìn)口轉(zhuǎn)外銷”。可見，講好中國(guó)故事關(guān)鍵在于好話語。有學(xué)者指出：“‘共同體’‘聯(lián)合體’等詞語經(jīng)常出現(xiàn)在馬克思的著述中，然而‘共同體’這一詞語并不是他的發(fā)明。早在古希臘柏拉圖、亞里士多德那里，就曾經(jīng)使用過這個(gè)詞。到了18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，‘共同體’一詞又成為啟蒙思想家的口頭禪。馬克思的‘共同體’思想正是在批判和揚(yáng)棄啟蒙思想家‘共同體’思想的基礎(chǔ)上形成的?！盵23]抓住了好話語，一方面?zhèn)鞒旭R克思主義和中國(guó)文化思想，堅(jiān)持兼容并包，增強(qiáng)話語自信，確保言之有道；另一方面，要注重思想的話語表述。正如馬克思恩格斯認(rèn)為：“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語言。”[3]161“精神”不僅會(huì)受到動(dòng)態(tài)的語言這一物質(zhì)形式的“糾纏”，還會(huì)受到作為靜態(tài)語言的“話語”的“糾纏”。這是對(duì)于精神之存在論的總體考量，由此，話語創(chuàng)新要想做到與時(shí)偕行、應(yīng)物而變，“上接天線”“下接地氣”是非常不容易的。所以，毛澤東指出：“語言這東西，不是隨便可以學(xué)好的，非下苦功不可?！盵24]話語或者語言如何，不僅是一個(gè)能力問題，還是一個(gè)文化和價(jià)值觀問題。習(xí)近平在《之江新語》一書中指出：“其實(shí)，語言的背后是感情、是思想、是知識(shí)、是素質(zhì)。”[25]顯然，人類命運(yùn)共同體思想的話語方式，既反映了對(duì)于人類命運(yùn)的深度關(guān)切，也體現(xiàn)出對(duì)人類發(fā)展的深刻思考，還是用當(dāng)今世界的“普遍性”話語、易于世界人民接受的方式來表達(dá)的。

五、新作為：人類命運(yùn)共同體思想國(guó)際影響力的實(shí)踐基礎(chǔ)

人類命運(yùn)共同體思想影響力，從外在地說，除了其現(xiàn)實(shí)性，就是其宣傳力度以及實(shí)踐效果。衡量某個(gè)思想觀點(diǎn)好不好、有用與否，不能只是由思想自身了說了算，歸根結(jié)底要由實(shí)踐說了算。如果實(shí)踐證明有問題，即使一種理論被吹得天花亂墜，除了留下驚愕以外，什么也沒有留下。

千方百計(jì)加強(qiáng)宣傳、增強(qiáng)思想傳播力，是提升人類命運(yùn)共同體影響力的必要途徑?！耙訌?qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，增強(qiáng)國(guó)際話語權(quán)，集中講好中國(guó)故事，同時(shí)優(yōu)化戰(zhàn)略布局，著力打造具有較強(qiáng)國(guó)際影響的外宣旗艦媒體”[17]333。為此，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體思想走出去、提升其影響力，主要方式有“四話”：一是自說自話：解釋。對(duì)于人類命運(yùn)共同體有各種觀點(diǎn)，眾說紛紜，既不能拔高，也不能貶低，對(duì)于其理論基礎(chǔ)、精神實(shí)質(zhì)、理論現(xiàn)實(shí)意義和構(gòu)建路徑要實(shí)事求是反復(fù)闡述，通過深刻到位的“說話”來傳播。二是“借嘴”說話：講故事。通過講中國(guó)故事，用中國(guó)與世界各國(guó)合作的好故事來傳播。三是“對(duì)口”說話：交流。實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、體育和外交等領(lǐng)域以及各個(gè)層面主體的多維度交流，在交流中溝通，在溝通中理解，在理解中合作共贏。四是“無聲”說話：實(shí)踐。“無聲”勝有聲。第四種方式，就是著力推薦構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐?！懊鎸?duì)嚴(yán)峻的全球性挑戰(zhàn)，面對(duì)人類發(fā)展在十字路口何去何從的抉擇，各國(guó)應(yīng)該有以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，積極做行動(dòng)派、不做觀望者，共同努力把人類前途命運(yùn)掌握在自己手中”[14]460。實(shí)際上，人類命運(yùn)共同體理念既與聯(lián)合國(guó)精神高度契合，也與具有影響力的新型多邊組織的價(jià)值訴求殊途同歸。因而，習(xí)近平明確表示世界各國(guó)應(yīng)“繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系”[14]522。此外，近年來，中國(guó)還為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體積極提供公共產(chǎn)品，可謂“四維發(fā)力”：一是主辦亞太經(jīng)合組織領(lǐng)導(dǎo)人非正式會(huì)議、金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤、亞信峰會(huì)、G20峰會(huì)和亞洲文明對(duì)話等，積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；二是創(chuàng)辦亞投行，促進(jìn)亞洲互聯(lián)互通和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，進(jìn)一步完善亞洲金融合作機(jī)制；三是增加聯(lián)合國(guó)會(huì)費(fèi)，設(shè)立絲路基金、中國(guó)—聯(lián)合國(guó)和平與發(fā)展基金和中國(guó)氣候變化南南合作基金等，加大對(duì)發(fā)展中國(guó)家援助力度；四是把“一帶一路”建設(shè)作為中國(guó)全球治理的實(shí)踐平臺(tái)，以共商共建共享方式和互聯(lián)互通互融途徑，開創(chuàng)了全球化時(shí)代國(guó)際合作新模式。

特別值得一提的是，2020年新冠肺炎疫情讓世界對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重大意義有了更深刻的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平對(duì)于攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要論述，在抗疫中得到了更為深刻鮮明的彰顯。新冠肺炎疫情發(fā)生以來，習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合闡述攜手抗疫的“中國(guó)主張”，引發(fā)國(guó)際社會(huì)廣泛共鳴。正如習(xí)近平主席在與聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)古特雷斯通話時(shí)所說的：“新冠肺炎疫情的發(fā)生再次表明，人類是一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，這樣的重大突發(fā)事件不會(huì)是最后一次，各種傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題還會(huì)不斷帶來新的考驗(yàn)。國(guó)際社會(huì)必須樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，守望相助，攜手應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，共建美好地球家園?！盵26]還指出，“疫情是我們的共同敵人”，國(guó)際社會(huì)只有通力協(xié)作、攜手努力，不斷擴(kuò)大和深化合作，才能最終戰(zhàn)勝疫情，建設(shè)一個(gè)更加美好的世界。事實(shí)上，中國(guó)的積極擔(dān)當(dāng)推進(jìn)全球抗疫共同體建設(shè)，得到了大多數(shù)國(guó)家的肯定與稱贊。

理論的生命力在于創(chuàng)新，更在于實(shí)踐及其成效。2017年7月26日，習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開班式上的重要講話中指出：“我們黨是高度重視理論建設(shè)和理論指導(dǎo)的黨，強(qiáng)調(diào)理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力?！盵17]62面對(duì)世界之問時(shí)代之問，人類命運(yùn)共同體思想答疑解惑、指明人類社會(huì)發(fā)展方向，對(duì)于人類命運(yùn)而言，它不僅成為在黃昏時(shí)候才起飛的密涅瓦的“貓頭鷹”，而且成為時(shí)時(shí)批判促人警醒的“啄木鳥”，更成為黎明時(shí)候引擎高歌的“高盧雄雞”。人類命運(yùn)共同體思想走向世界舞臺(tái)這條道路不會(huì)一帆風(fēng)順，然而因?yàn)槠渚哂邢冗M(jìn)的科學(xué)性、高尚的道義性和現(xiàn)實(shí)的可行性，必將走到世界舞臺(tái)的中央，并將大放異彩、熠熠生輝，同時(shí)讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒，以此“反哺”民族復(fù)興偉大事業(yè)。