生態(tài)文學(xué)
——一個(gè)文學(xué)超凡的跨越

◎李炳銀

新冠肺炎病毒正在全球肆虐的時(shí)候，生態(tài)文學(xué)的話題似乎有了更多的關(guān)注度。一次病毒災(zāi)難的出現(xiàn)，有其復(fù)雜原因，還不能完全與生態(tài)文學(xué)簡(jiǎn)單勾連。近些年來，中國(guó)將生態(tài)環(huán)境優(yōu)質(zhì)目標(biāo)一再推舉，作為國(guó)家重要戰(zhàn)略努力實(shí)施，而且成果顯著，是空前的偉業(yè)啟動(dòng)。“道法自然”“天人合一”等中國(guó)傳統(tǒng)的自然觀念，如今像堅(jiān)持綠色標(biāo)準(zhǔn)等接近自然科學(xué)的一些生存建設(shè)發(fā)展策略，正在為中國(guó)走向世界，追尋人類共同生命目標(biāo)，提供著非常有力的理論觀念支持。

生態(tài)文學(xué)的提出及其高遠(yuǎn)指向目標(biāo)，是一種新穎的文學(xué)目標(biāo)和追尋，需要仔細(xì)深入的思考與實(shí)踐追求。傳統(tǒng)的文學(xué)，長(zhǎng)時(shí)間來被人們理解為是人的文學(xué)，是以個(gè)性的語(yǔ)言故事人物探析表達(dá)人的社會(huì)環(huán)境存在感受和命運(yùn)的文學(xué)，是圍繞著人的價(jià)值利害情景展開的語(yǔ)言敘述。但是，我對(duì)生態(tài)文學(xué)有一種新的理解：生態(tài)文學(xué)是對(duì)包含著人類在內(nèi)的所有自然對(duì)象和生命表現(xiàn)感受的一種敘述，其包含對(duì)象和目標(biāo)顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣泛于傳統(tǒng)的文學(xué)界地的。生態(tài)文學(xué)有新的展開領(lǐng)域與活動(dòng)舞臺(tái)。因此，生態(tài)文學(xué)的開啟，是一次深刻的文學(xué)變革與革命。

文學(xué)之途的困惑與追尋

自從古老的詩(shī)歌開始，文學(xué)就在以各種方式努力表達(dá)著人的社會(huì)感受和理想追求。經(jīng)過幾千年的時(shí)間和文學(xué)表達(dá)過程之后，如今人們漸漸地發(fā)現(xiàn)，僅僅依賴傳統(tǒng)的文學(xué)觀念和視野，著眼人類自己感受追求范圍內(nèi)的內(nèi)容，已經(jīng)很難解釋和說明身邊的人與環(huán)境、與他物的矛盾困窘關(guān)系與迷茫了。特別是在人類進(jìn)入20世紀(jì)之后，劇烈頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)存在和后來迅猛的科技進(jìn)步，非常強(qiáng)烈地改變著人們感受認(rèn)識(shí)世界的結(jié)論。在人類癡迷地實(shí)現(xiàn)著自己的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等價(jià)值目標(biāo)，甚至以近似瘋狂的力量和速度呈現(xiàn)影響結(jié)果的時(shí)候，卻對(duì)自身賴以生成生長(zhǎng)的搖籃地球破壞存在嚴(yán)重的忽略了，對(duì)于與人類一起生長(zhǎng)于地球上的各種具有生命的動(dòng)植物毀壞存在嚴(yán)重忽略了，以至導(dǎo)致發(fā)生了地球生態(tài)家園的嚴(yán)重危機(jī)。而這個(gè)現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)重的危機(jī)存在現(xiàn)象，正是傳統(tǒng)文學(xué)困窘和生態(tài)文學(xué)現(xiàn)象新生的時(shí)代背景，正是生態(tài)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)以革命與變革的表現(xiàn)提出挑戰(zhàn)的根源。在茫然的地方尋覓，在盤桓的地方發(fā)現(xiàn)，在新的方向目標(biāo)下出發(fā)，這就是生態(tài)文學(xué)勃發(fā)生長(zhǎng)的機(jī)會(huì)與能動(dòng)進(jìn)取的意義價(jià)值。

因此，當(dāng)我們?cè)谶@里談?wù)撋鷳B(tài)文學(xué)的時(shí)候，最先要清楚地意識(shí)和理解，生態(tài)文學(xué)，是同傳統(tǒng)的文學(xué)有很大區(qū)別，更是與傳統(tǒng)文學(xué)中那種幾乎是以人為中心而展開表現(xiàn)出的歷史、政治、文化、民族等局限性特點(diǎn)的文學(xué)表達(dá)有著質(zhì)地的不同。生態(tài)文學(xué)，應(yīng)當(dāng)是出于人類的認(rèn)識(shí)感受，在全球視野仔細(xì)認(rèn)真地探求地球生命如何相依互存，共生并長(zhǎng)的途徑，實(shí)現(xiàn)共同長(zhǎng)遠(yuǎn)和諧發(fā)展的目標(biāo)的新的未來的文學(xué)。這種生態(tài)文學(xué)，是關(guān)乎地球平衡運(yùn)行和地球物種整體健康冷暖命運(yùn)的文學(xué)。

生態(tài)文學(xué)正在開始以新銳的觀察思考和描述表現(xiàn)為文學(xué)開辟新的視域和天地，使文學(xué)在地球大地上新鮮綻放。生態(tài)文學(xué)這種新的視域和目標(biāo)追求，是在超越人類族群相互間許多隔閡、分歧和纏斗之上的一種共同利益的追求，是追尋人類非常廣大的地球家園福祉的理想努力。所以，雖然在當(dāng)下這個(gè)很多人只講“不求天長(zhǎng)地久，只求曾經(jīng)擁有”、“我為第一”、無(wú)邊泛濫的占有及消費(fèi)享受自私行為等，只把自然視為提供人類生存發(fā)展機(jī)會(huì)可能的對(duì)象的時(shí)候，生態(tài)文學(xué)的純粹超拔和神圣高潔品格無(wú)疑是偉大的表現(xiàn)。

生態(tài)文學(xué)會(huì)告訴人們，在人類生存的地球上，還有比人類社會(huì)更加恒定和嚴(yán)酷的自然法則。而且這樣的法則是人類依賴自身的科學(xué)努力無(wú)法違背和改變的。人類的科學(xué)始終在前行的路上，但永遠(yuǎn)在自然的法則當(dāng)中。

回望大地母親的懺悔與覺醒

“人類只有一個(gè)地球”。這是人們?cè)谝庾R(shí)到地球存在危機(jī)之后發(fā)出的深情呼喊。地球不只屬于人類。中國(guó)古老哲學(xué)中就有老子的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”、莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的深刻認(rèn)識(shí)?？上У氖?，伴隨著人們心智的開啟，欲望的增強(qiáng)，貪念的濃烈，慢慢地，人們開始相信“優(yōu)勝劣汰”“叢林法則”“人定勝天”“改造自然”等的一些觀念，以人為萬(wàn)物“靈長(zhǎng)”，然后向萬(wàn)物宣戰(zhàn)。人本來只不過宇宙間一粒塵埃，是自然中的一種微小的存在?？墒?，人類在飛速發(fā)展的科學(xué)理性和技術(shù)手段下，日益無(wú)限度地迷戀發(fā)展，對(duì)地球的掠奪和對(duì)其他生命的毀損非常的瘋狂與機(jī)巧。在萬(wàn)物為我使用的觀念和不斷創(chuàng)新的科學(xué)技術(shù)手段伴隨下，使人們對(duì)于人類的自然化存在近乎遺忘，不斷地蔑視自然對(duì)人類給予強(qiáng)大庇護(hù)的神圣作用價(jià)值，飄浮于自以為強(qiáng)大和無(wú)窮的理性虛空，無(wú)視自然法則，以為科學(xué)可以面對(duì)一切，與地球大地的間隔距離對(duì)立愈來愈大了。當(dāng)人類在向自然的索取毫無(wú)休止，欲壑難填的時(shí)候，大自然也是有承受極限的。自然也有難以違背的規(guī)則。當(dāng)一次次的或許是因?yàn)槿祟愒炷醵鴮?dǎo)致的生態(tài)災(zāi)難降臨的時(shí)候，這也許就是大自然的反應(yīng)。所幸，一些真正富有高遠(yuǎn)理性和偉大情懷的人們，開始意識(shí)到了大地母親的恩惠和傷害這種情懷所收獲的哀痛，開始回望、懺悔和覺醒了。

或許是物極必反的原因，盡管中國(guó)很早有很超邁的自然觀思想，如老子、莊子等人的許多深刻見識(shí)，也曾經(jīng)有像《詩(shī)經(jīng)》、像唐朝王維、柳宗元及后來各代的很多融入自然山水的詩(shī)文作品，表達(dá)人與自然和諧相處的歡愉美妙情形等。但生態(tài)文學(xué)這樣的觀念卻是來自科學(xué)社會(huì)相對(duì)發(fā)達(dá)的美國(guó)這樣的國(guó)家。被認(rèn)為是生態(tài)文學(xué)最早的美國(guó)作家梭羅和他的《瓦爾登湖》、萊昂波爾德的《關(guān)于一個(gè)鴿子的紀(jì)念碑》、蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》等人的作品及其倡議的觀念方向，被認(rèn)為是生態(tài)文學(xué)主張開始的標(biāo)志性人物和作品。梭羅告別躁動(dòng)喧鬧的都市，在瓦爾登湖畔追求最大接近自然生活的體驗(yàn)和感受、萊昂波爾德因?qū)σ粋€(gè)候鴿物種的消逝產(chǎn)生的遺憾和悲戚、卡遜在感受因?yàn)榇罅渴褂脷⑾x劑而導(dǎo)致許多蟲鳥死亡消失，本該生動(dòng)熱鬧的春天變得寂靜的哀傷，等等，都是在呼喚人們回望大地和自然的誠(chéng)摯心音，令人感動(dòng)。這些看來似乎是傳統(tǒng)社會(huì)另類的行動(dòng)和認(rèn)識(shí)，在多年形成的人們與大地自然相處情形中開辟出新路徑，為生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的旗幟上標(biāo)識(shí)了新的理念和疆域。

盡管人們?nèi)缃褚呀?jīng)向月球靠近，也對(duì)像木星等星球展開探析的行動(dòng)。但是截止到可以預(yù)見的時(shí)間內(nèi)，地球依然是唯一適宜人類生存的地方。地球大地也是唯一可以以自己的環(huán)境、氣候、水分、物產(chǎn)等養(yǎng)育人類的家園。所以，地球的命運(yùn)就是人類的命運(yùn)，大地的懷抱就是母親的懷抱。在經(jīng)歷了太多的遠(yuǎn)離和淡忘乃至傷害之后，人類是該放下狂妄和傲慢，知趣地依附到地球大地母親身邊的時(shí)候了。為了這樣的回望和依附，人類需要自省和自覺地收斂自己的貪婪欲望，需要平等友善地對(duì)待地球其他生命存在及其權(quán)利，需要相互在廣大長(zhǎng)久的地球自然家園和睦共生。即使各種生命為了自己的生存與其它生命種群之間存在著爭(zhēng)奪廝殺，但也必須切實(shí)地遵守合乎自然的法則，而防止強(qiáng)制和極端。以強(qiáng)凌弱、竭澤而漁的結(jié)果是道德倫理的喪失和對(duì)平等規(guī)則的破壞，最后會(huì)打破平衡陷于災(zāi)難。不管人類相互之間現(xiàn)存著多少紛爭(zhēng)和對(duì)立，但在神圣的自然世界面前，需要統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)與合作共濟(jì)的態(tài)度。為了我們大家的未來，生態(tài)文學(xué)的提出和開展，恰是人們覺醒的開始和不斷延伸拓展走向未來這條道路的很好方式。

“逆行者”的慧敏與收獲

生態(tài)文學(xué)的意識(shí)和觀念實(shí)踐，顯然還處在一個(gè)初始的發(fā)展階段，梭羅、萊昂波爾德、卡遜等人的開拓之功至偉。但當(dāng)生態(tài)文學(xué)這種文學(xué)現(xiàn)象逐漸地被人們?cè)诓粩嘟佑|的災(zāi)難過程中認(rèn)識(shí)感悟的時(shí)候，這樣的文學(xué)主張和追求就像投石入水之后，迅速生波蕩漾開來了，力量抵達(dá)到世界各地，很多作家的心間。中國(guó)很早就有“天人合一”的哲學(xué)思想，也有像《山海經(jīng)》這樣涉及自然的神話記錄、有像《徐霞客游記》這樣有關(guān)山川河流人文風(fēng)物的考察記等，但這些內(nèi)容都與如今的生態(tài)文學(xué)倫理主張和目標(biāo)有很大的區(qū)別。當(dāng)代公眾的生態(tài)環(huán)境意識(shí)觀念似乎是在20世紀(jì)80年代前后明顯起來的。生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作也是伴隨著這樣的觀念開始出現(xiàn)了。這期間，最初在報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作中有分明的表現(xiàn)。徐剛的《伐木者，醒來！》及他后來的《守望家園》《大森林》等很多作品，既是中國(guó)生態(tài)文學(xué)的先聲實(shí)踐和奠定他著名生態(tài)作家的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。此后有沙青的《北京失去平衡》、岳非丘的《只有一條長(zhǎng)江》、楊兆興的《中國(guó)沙坡頭奇跡》、邢軍紀(jì)、曹巖的《北中國(guó)的太陽(yáng)》、陳桂棣的《淮河的警告》、何建明的《共和國(guó)告急》、李青松的《遙遠(yuǎn)的虎嘯》、《共和國(guó)：退耕還林》《塞罕壩時(shí)間》《把自然還給自然》、蕭亦農(nóng)的《毛烏素的綠色傳奇》、梁衡《樹梢上的中國(guó)》、古岳的《凍土筆記》等報(bào)告文學(xué)作家作品，都是不斷努力地在為中國(guó)的生態(tài)文學(xué)添加濃厚亮麗成色。這些作品，涉及自然生態(tài)環(huán)境的各種領(lǐng)域，呼吁人們提高生態(tài)環(huán)保意識(shí)，艱苦奮斗，努力開創(chuàng)建設(shè)，與不同的毀壞行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，弘揚(yáng)了文明科學(xué)進(jìn)取的模范人物的社會(huì)生活觀念和行為。作家在創(chuàng)作中顯示出的時(shí)代使命擔(dān)當(dāng)精神和令人感動(dòng)。像徐剛、李青松作品所體現(xiàn)的激情詩(shī)意和個(gè)性形象特點(diǎn)，都是厚重和靈動(dòng)豐盈的個(gè)性存在。在文學(xué)創(chuàng)作中帶有仔細(xì)觀察感受自然生活，或從不同題材角度和文體形式表現(xiàn)出一定生態(tài)文學(xué)特點(diǎn)的作家，還有像哲夫、葉多多、王國(guó)平等報(bào)告文學(xué)作家、也有像張瑋《九月寓言》、姜戎《狼圖騰》、艾平的《包·哈斯三回科右中旗》等小說家及其作品、有像劉亮程、鮑爾吉原野、李娟等這樣細(xì)膩記述自然風(fēng)貌、表現(xiàn)獨(dú)特細(xì)膩感悟的散文作家作品，等等。誠(chéng)然，中國(guó)現(xiàn)今的生態(tài)文學(xué)現(xiàn)狀，似乎還更多處于呼喚人們樹立與自然共生，收斂一己物質(zhì)欲望，切實(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的階段，比較現(xiàn)場(chǎng)直觀傳輸，還缺乏更加深遠(yuǎn)精湛的追求思考表達(dá)，但這種在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作道路上的“逆行者”身份作用價(jià)值，還是被人們十分肯定和分明認(rèn)可。生態(tài)文學(xué)似乎不能夠簡(jiǎn)單地等同書寫生態(tài)災(zāi)難，譬如不少作家面對(duì)地震、洪水和像當(dāng)前的瘟疫的書寫，這中間盡管會(huì)有很多的密切關(guān)系于相關(guān)內(nèi)容，但生態(tài)文學(xué)恐怕不會(huì)是這樣的簡(jiǎn)單。在我看來，生態(tài)文學(xué)似乎應(yīng)當(dāng)是人類在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的修正改變、是人類跳出自身中心藩籬主動(dòng)調(diào)整已有成法，是融合大自然法則的新的倫理建設(shè)和行動(dòng)出發(fā)、是在努力適應(yīng)自然生成生存法則下追求自然延伸的自覺和尋找遵循定律等。

生態(tài)文學(xué)“逆行者”的道路上，會(huì)存在風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)歷曲折，因?yàn)?，他不僅要與傳統(tǒng)的文學(xué)發(fā)生區(qū)別，更會(huì)與幾千年來人們逐漸形成和習(xí)慣了的認(rèn)識(shí)行為產(chǎn)生分歧，面對(duì)的將是非常沉重和悠久的歷史負(fù)擔(dān)。要人們放棄以人為中心的社會(huì)觀念、要人放下身段平等地善待其他所有生命、希望人改變自己的生命愉悅委曲求全等實(shí)在是不易。生態(tài)文學(xué)作家作為“逆行者”，為了包括人類在內(nèi)的所有自然生命的福祉前途，使地球家園得以保護(hù)并持續(xù)提供發(fā)展延續(xù)條件，必須以自己合理的善意文學(xué)闡釋，說服很多人們改變錯(cuò)誤觀念，放棄私欲、約束自己。生態(tài)文學(xué)的使命和承擔(dān)崇高壯偉，期望前行的道路上天人感應(yīng)，互為因果。

海子曾在詩(shī)中寫道：

靈魂啊，不要躲開大地

不要躲開大地上的塵土

生態(tài)文學(xué)應(yīng)當(dāng)是生長(zhǎng)和成就于廣袤大地的綠色大樹、森林、草地，在天地間婆娑鋪展成美麗的風(fēng)景。

2020年3月16日