論莫言《豐乳肥臀》中對(duì)女性形象的顛覆與重塑

摘 要：本文以莫言作品《豐乳肥臀》為例，探究莫言筆下的女性形象。從“豐乳肥臀”這一題目入手，通過(guò)文中的女性形象與同作品中的男性形象、同時(shí)期作品中的女性形象、古代文學(xué)作品中的女性形象進(jìn)行多向?qū)Ρ龋M(jìn)而證明《豐乳肥臀》中所描繪的女性不僅特立獨(dú)行，且獨(dú)具異彩。

關(guān)鍵詞：《豐乳肥臀》 莫言 女性 母親 尋根文學(xué)

這是一本獻(xiàn)給大地、獻(xiàn)給母親的書。書中依舊延續(xù)了對(duì)高密東北鄉(xiāng)這片文學(xué)圣土的無(wú)盡描繪，此外，這部作品更突出體現(xiàn)了莫言的女性崇拜意識(shí)，他在《透明的紅蘿卜》《紅高粱家族》《紅蝗》等作品中體現(xiàn)的女性觀在《豐乳肥臀》中得到了集中展示。本文試圖透過(guò)《豐乳肥臀》探究莫言對(duì)文學(xué)作品中女性形象的劇烈顛覆與獨(dú)特重塑。

一、爭(zhēng)議不斷的題目

莫言的這部《豐乳肥臀》直接用露骨的書名赤裸裸地刺激著讀者的感官，絕大多數(shù)讀者都會(huì)對(duì)這個(gè)題目產(chǎn)生深刻的印象，而這個(gè)題目其實(shí)是對(duì)全書極為簡(jiǎn)明而深厚的概括與升華，對(duì)于題目的解讀是解讀全書的突破口。

有評(píng)論家認(rèn)為：“《豐乳肥臀》的書名本身具有嘩眾取寵的味道?！闭J(rèn)為莫言為了賣書不擇手段。中國(guó)以往的文學(xué)作品大都回避對(duì)女性乳房的直接描寫，即使描寫也都是含蓄而低調(diào)，絕不會(huì)像《豐乳肥臀》的題目與內(nèi)容一樣，對(duì)人類的器官和性行為進(jìn)行了“淋漓盡致”的非常規(guī)描寫，沖擊著讀者們的心理底線。

《豐乳肥臀》的創(chuàng)作沖動(dòng)始于莫言就讀于軍藝文學(xué)系的美術(shù)欣賞課上觀看的一張照片中的雕像。“乍一看這雕像又粗糙又丑陋：兩只碩大的乳房宛若兩只水罐，還有豐肥的腹與臀，雕像的面部模糊不清?！必S乳肥臀是人類生命之源，也是女性生殖力旺盛的標(biāo)志，這些雕像是孕育生命的女神造型，是人類對(duì)孕育生命女神的崇拜。乳房與臀部是孕育、滋養(yǎng)和庇護(hù)的容器，是初民無(wú)意識(shí)的母權(quán)心理的投射，也是人類潛意識(shí)深處的大母神原型的象征性表達(dá)。“肥臀”象征生產(chǎn)的繁衍不息，“豐乳”象征哺育的綿延不斷。

這“偉大的藝術(shù)品”的“莊嚴(yán)的樸素”使莫言感到“莫名的激動(dòng)”而躍躍欲試。在母親逝世后，莫言懷著感激、敬畏、悲憫之情完成了這部作品。作家認(rèn)為只有“豐乳肥臀”這一題目才能承載全書深重的主題，才能體現(xiàn)那種來(lái)自原始洪荒的對(duì)女性的贊美與崇拜，同時(shí)，這個(gè)四字的標(biāo)題也體現(xiàn)了莫言的先鋒性，奠定了全篇的反傳統(tǒng)格調(diào)。

二、真正成為“人”的女人

小說(shuō)中的主角上官魯氏，經(jīng)歷了坎坷多難的童年時(shí)代和飽受凌辱的少女時(shí)代，以她生養(yǎng)的眾多兒女形成的龐大家族與20世紀(jì)中國(guó)眾多政治勢(shì)力展開(kāi)抗?fàn)?，她所承受的無(wú)盡苦難命運(yùn)，是當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)中國(guó)婦女的縮影，作者表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人民尤其是中國(guó)的母親們深深的悲憫與無(wú)限同情。莫言筆下的女性與眾不同之處在于她們更像是一個(gè)活生生的個(gè)體，是真正成為“人”的女人，她們的形象是反傳統(tǒng)的。在中國(guó)古代的文學(xué)作品，例如唐詩(shī)宋詞中，女性基本是失聲的，她們的歷史由男性譜寫，而李清照這樣的才女，也擺脫不了傳統(tǒng)的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這套評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)提倡三綱五常，提倡烈女孝婦，因此文學(xué)作品中的女性，是為丈夫堅(jiān)守貞操的思婦，是深明大義的烈女，是為國(guó)捐軀的巾幗，她們的形象是扁平化的。

莫言的文學(xué)創(chuàng)作深受馬爾克斯的影響，但《豐乳肥臀》的上官魯氏與《百年孤獨(dú)》中的烏爾蘇拉雖然同樣是一個(gè)大家族的母親，但相比烏爾蘇拉的勤勞、樸實(shí)、無(wú)私之外，上官魯氏更多了一些屬于女人的特性。上官魯氏是一個(gè)受盡苦難、頑強(qiáng)地生存下來(lái)的母親，同時(shí)她也是一個(gè)有著正常人的情感和需求的普通女人，她是上官魯氏，更是魯璇兒，是一個(gè)有著真實(shí)人性的偉大女人。她有傳統(tǒng)價(jià)值尺度衡量下的許多女性美德，但又絕非傳統(tǒng)意義上的“賢妻良母”，她因?yàn)檎煞蛏瞎賶巯驳臒o(wú)能，自愿地或不自愿地與十多個(gè)男人發(fā)生了性關(guān)系，而她的八個(gè)孩子中，沒(méi)有一個(gè)是上官家的血脈。在宗法社會(huì)看來(lái)無(wú)法容忍的野合、通奸、被強(qiáng)暴等，都集中發(fā)生在她身上，在《豐乳肥臀》之前，這樣的母親形象是難以想象且不被社會(huì)所容忍的。如莫言所說(shuō)：“在母親們的時(shí)代，女人既是傳宗接代的工具，又是物質(zhì)生產(chǎn)的勞力，也是公婆的仆役，更是丈夫的附庸?！迸宰鳛槿四浮⑷似?、人女，雖有自己的姓名，然而是隱匿在父親或丈夫的龐大家族譜系的角落里，看似有名，實(shí)則處于“無(wú)名”的狀態(tài)，一部人類的文明史，實(shí)際是一部男性的文明史。書中的母親，她的兒女、丈夫、婆婆、鄉(xiāng)親都知道她叫上官魯氏，又有多少人知道她魯璇兒這個(gè)名字。在《豐乳肥臀》中，莫言力圖找回在男權(quán)陰云中被遮蔽的女性失落的歷史，雖然全篇都在用“上官家的女兒”“上官家的女婿”這樣的描述，但其實(shí)七個(gè)女兒沒(méi)有一個(gè)上官家的血脈，男性家族的歷史由于她法定丈夫的性無(wú)能而徹底斷裂。上官家的男人上官壽喜、上官福祿也都已在日本軍隊(duì)入侵村莊時(shí)被殺害，上官家族實(shí)際上連名存實(shí)亡都稱不上，莫言實(shí)際上是用上官魯氏的血緣鏈接了一個(gè)家族三代人的生命鏈條，更重要的是，莫言不僅書寫了母系血緣的歷史，更肯定了女性在歷史中的作用和意義，將被男性遮蔽的歷史呈現(xiàn)于我們的眼前，讓女人真正成為“人”。

三、退化的男人

《豐乳肥臀》中女性形象的塑造很大程度上是依靠男性的襯托。丈夫孱弱到?jīng)]有生育能力而無(wú)法完成傳宗接代的大任，唯一的兒子上官金童更是男性精神萎靡的典型形象，他幾乎可以稱作中國(guó)文學(xué)史上最卑微懦弱的男性。他眼看著自己姐姐被強(qiáng)暴而不敢有任何動(dòng)作，他假裝神經(jīng)病逃避事端，除了在嬰兒時(shí)期跟七姐搶過(guò)乳房外，一生中沒(méi)有任何反抗與斗爭(zhēng)。這些男性形象自私、貪婪、猥瑣、卑微、懦弱，體現(xiàn)出了陰盛陽(yáng)衰的生命痕跡。與此相對(duì)的，上官魯氏的女兒們顯得個(gè)個(gè)大膽潑辣、敢作敢為、充滿力量，這使得上官家族里，女性理所當(dāng)然地成了家庭的支柱，莫言通過(guò)女性閃耀于前，男性猥瑣于后，形成了兩性間的差異，否定了漫長(zhǎng)的男權(quán)中心文化的優(yōu)越性，用女性人格的輝煌反襯出男性的猥瑣。作品中男性的無(wú)能實(shí)際上表達(dá)了莫言對(duì)我們民族“種的退化”的憂慮或憂憤?！拔乙呀?jīng)不需要一個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的兒子，我要的是像司馬庫(kù)一樣、像鳥(niǎo)兒韓一樣能給我闖出禍來(lái)的兒子，我要一個(gè)真正站著撒尿的男人。”莫言在文本中不止一次地借人物之口表達(dá)了這種憂慮，他的這種慨嘆參與了當(dāng)時(shí)“尋根文學(xué)”要“重鑄民族靈魂”的呼喚，他在贊美、崇拜女性的同時(shí)也在呼喚男性的重生、覺(jué)醒。

四、壓迫與被壓迫的女人

《豐乳肥臀》中的女性形象，是被壓迫者，也是反壓迫者，但同時(shí)，她們本身也自覺(jué)不自覺(jué)地成為壓迫者，她們的反抗并不是完全的、徹底的。

“囤子里有麥子，柜子里有錢，這些都是誰(shuí)的？等我兩腿一伸上了西天，還不都是你們的？”無(wú)論婆婆在家庭內(nèi)部怎樣專權(quán)，丈夫兒子始終是她生命的核心，她所做的一切都是以家中的兩個(gè)男性為出發(fā)點(diǎn)的。上官呂氏可能受過(guò)同樣的壓迫，但在大環(huán)境潛移默化地濡染之下，她認(rèn)為作為女性承受這一切是理所應(yīng)當(dāng)、天經(jīng)地義的。

“沒(méi)有兒子，你一輩子都是奴，有了兒子，你一輩子都是主?！痹谄牌胚@句話的影響之下，母親上官魯氏為了改變自己在上官家的地位，不得不在傳統(tǒng)道德所崇尚的貞潔方面做出犧牲，以至于不惜向包括她姑父在內(nèi)的土匪、和尚、江湖郎中等七個(gè)男人“借種”。后來(lái)母親在一夜間接過(guò)了婆婆的角色，她只喂養(yǎng)金童而忽視玉女，她的七個(gè)女兒也是對(duì)唯一的弟弟關(guān)愛(ài)有加，“我們上官家就靠你了，金童”。上官家的女人從頭至尾都或多或少地服從于母憑子貴、傳宗接代、男尊女卑的傳統(tǒng)思想。母親的女兒們嫁給了土匪、國(guó)民黨、共產(chǎn)黨、地主、外國(guó)人，“我這輩子嫁這么一個(gè)男人也就值了”。她們選擇這些女婿們實(shí)際上是想通過(guò)男性實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)各階層的依附。

莫言毫不掩飾他對(duì)女性的崇拜，但或許是在他不自覺(jué)的潛意識(shí)里，或許是在文中大環(huán)境的包圍中，女性完全、徹底的覺(jué)醒與獨(dú)立是不可能實(shí)現(xiàn)的。

五、結(jié)語(yǔ)

莫言所建構(gòu)的女性形象，是對(duì)于傳統(tǒng)的女性形象的顛覆，他通過(guò)自己所描繪的女性世界，重新敘述了歷史，言說(shuō)了歷史中的女人。首先，莫言賦予了上官魯氏極豐富的文化內(nèi)涵。女本柔軟，為母則剛，這個(gè)具有地母一樣旺盛生命力的女人，在她九十五年的生命中受盡苦難，卻始終忍辱負(fù)重，養(yǎng)育自己的兒孫，在動(dòng)亂的年代，沒(méi)有任何力量能夠摧毀她的母愛(ài)，即使兒孫們對(duì)她并不都是敬愛(ài)，可是這種寬廣如大地的愛(ài)是不計(jì)一切地包容。上官魯氏，是一個(gè)民族旺盛生命力的象征，隱喻了中華民族一個(gè)世紀(jì)的苦難歷史，而書中的其他女性，也都在扭曲變異的環(huán)境中表現(xiàn)出了極具韌性的生命力。其次，除了對(duì)女性的熱情歌頌之外，更具有文化意義的是莫言書寫了女性身上的叛逆精神和自主意識(shí)，顛覆了男權(quán)文化下的母親形象，表達(dá)他對(duì)傳統(tǒng)和歷史的蓄意反叛和顛覆，在“認(rèn)識(shí)人類之惡、自我之丑，認(rèn)識(shí)不可克服的弱點(diǎn)和病態(tài)各異的悲慘命運(yùn)”之后，構(gòu)成真正的悲憫，展示出真正成為“人”的女人。

莫言以一個(gè)男性作家的視角書寫了被掩蓋的母系歷史，顛覆、重塑了女性形象，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行的獨(dú)特反思在某種意義上比同時(shí)期的女性作家更為深刻。他所塑造的女性人物，無(wú)論是上官魯氏，還是九兒、孫眉娘都在中國(guó)文學(xué)史上綻放著奇異而獨(dú)特的光芒。

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基金項(xiàng)目： 國(guó)創(chuàng)項(xiàng)目：“你好！青島”文化影像研學(xué)實(shí)訓(xùn)（編號(hào)201810429119）

作 者： 劉松，青島理工大學(xué)在讀本科生，研究方向：影視文學(xué)、古代文學(xué)。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com