論現(xiàn)代漢詩(shī)背景下的“月”意象的使用

摘 要：在天文意象中，“月”意象是中國(guó)古典詩(shī)歌和現(xiàn)代漢詩(shī)最常使用的一個(gè)意象。在科學(xué)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，“月”意象的使用僅僅只是停留在原始的表意抒懷層面，而在現(xiàn)代天文學(xué)已取得卓著成果的當(dāng)下，現(xiàn)代漢詩(shī)既繼承了古典詩(shī)歌中對(duì)于“月”意象的使用傳統(tǒng)，同時(shí)又能夠受到現(xiàn)代天文學(xué)的啟發(fā)，帶有一定程度上的理性的思考并從中獲得新的情感沖動(dòng)。天文學(xué)與現(xiàn)代漢詩(shī)雖然分屬于不同的領(lǐng)域，但是求其本質(zhì)卻有相同的內(nèi)涵與特質(zhì)。本文通過(guò)古典詩(shī)歌與現(xiàn)代漢詩(shī)對(duì)“月”意象使用的對(duì)比，找出現(xiàn)代漢詩(shī)獲得的新發(fā)展，并以2019年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)為例，從而探究文學(xué)與科學(xué)的更多可能性。

關(guān)鍵詞：月 意象 現(xiàn)代漢詩(shī) 天文學(xué)

詩(shī)歌作為重要的抒情言志的文學(xué)體裁，在表達(dá)人類情感的過(guò)程中具有重要的作用。人們通過(guò)不同的意象來(lái)表達(dá)自身對(duì)于整個(gè)世界的寄托與想法，意，指的是詩(shī)人心中的想法、情感、態(tài)度和思想。象，指的是客觀世界包括自然和社會(huì)兩層的現(xiàn)實(shí)事物。正如卡西爾所言：“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中。語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個(gè)符號(hào)宇宙的各部分，它們是織成符號(hào)之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗(yàn)的交織之網(wǎng)?！盿當(dāng)詩(shī)人見(jiàn)眼前之物，抒發(fā)心中所感時(shí)，意象便發(fā)揮作用了，也就是我們所說(shuō)的融情于景。意象是意境的基本組成之物，創(chuàng)作主體以其儲(chǔ)存于主觀中的思想經(jīng)驗(yàn)為審美對(duì)象，觀照需借以傳達(dá)思想經(jīng)驗(yàn)之媒介，以便二者相融合。所以當(dāng)詩(shī)人在生活中不斷找尋新的意象作為情感抒發(fā)的對(duì)象時(shí)，新的藝術(shù)境界便也會(huì)隨之產(chǎn)生。

在詩(shī)歌使用的所有意象中，天文意象是被使用得十分廣泛的意象。而在天文意象中，“月”意象是常常被拿來(lái)作為重要的抒情工具的。天文意象首先是作為一種物象符號(hào)被人所感知和認(rèn)識(shí)的，其次才作為情感體驗(yàn)的符號(hào)融進(jìn)詩(shī)歌語(yǔ)言中。在此過(guò)程中，最重要的就是人們?cè)谌粘Ｉ钪信c天文意象的接觸所導(dǎo)致的情感變化。在古代中國(guó)，統(tǒng)治者都認(rèn)為自己擁有天命，因此觀察天象則成為重要的一項(xiàng)政治活動(dòng)。但受古代落后生產(chǎn)力以及保守觀念的影響，天文學(xué)在古代中國(guó)的發(fā)展一直是舉步維艱。在此基礎(chǔ)上各種的天文現(xiàn)象沒(méi)辦法用合理的科學(xué)知識(shí)解釋，因此人們就將各種復(fù)雜的情感與此相交關(guān)聯(lián)，使月亮為主的天文物象逐漸成為一種情感寄托。中國(guó)古典詩(shī)歌中雖然對(duì)于天文事物未有過(guò)多的了解與認(rèn)識(shí)，但是這種懵懂的情感沖動(dòng)使得月作為主要的天文意象成為起興之物而感發(fā)，把握天文之物，以詩(shī)歌為動(dòng)機(jī)，感物其情，源事而發(fā)。

在如今現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展極盛的時(shí)代，關(guān)于天文的秘密也不斷被解開(kāi)，以月為代表的天文事物不再帶有神秘朦朧之色彩，現(xiàn)代科學(xué)從一定程度上打破了人類的圖騰崇拜，但是人們對(duì)于“月”意象等天文意象的使用并未就此決斷，而是從一個(gè)角度上可以探討，在文學(xué)和科學(xué)都蓬勃發(fā)展的狀態(tài)下，人們對(duì)于宇宙的浪漫幻想如何發(fā)展并且再創(chuàng)造。

一、古典詩(shī)歌的“月”意象的使用

中國(guó)對(duì)于天文現(xiàn)象的研究古已有之，但是其觀測(cè)及研究?jī)?nèi)容都較為局限，多偏為實(shí)用性，且長(zhǎng)期以來(lái)政治色彩濃厚，導(dǎo)致古典詩(shī)歌中對(duì)于月意象的使用都偏重于原始的情感沖動(dòng)，而缺少理性層面的思考與研究。因此這樣的天文意象已經(jīng)脫離了物理意義，而成為一種帶有情感色彩的文化符號(hào)。

在中國(guó)古代最早廣泛使用“月”意象作為詩(shī)格抒情對(duì)象的是《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》取材廣泛，涉及不同地域不同階級(jí)的生活面貌，展現(xiàn)了婚喪嫁娶、男耕女織、君民關(guān)系，還有鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等方方面面，是古代社會(huì)生活的一面鏡子，也是本文研究中國(guó)古典詩(shī)歌中“月”意象的一個(gè)窗口。

“月”意象在中國(guó)古典詩(shī)歌中常常被使用，那么以《詩(shī)經(jīng)》為例，“月”意象主要體現(xiàn)了兩種不同的象征意義：一種是代表“女性”“母性”或者“故土”的空間意義，另外一種則具有“運(yùn)動(dòng)”“循環(huán)”“變幻”的時(shí)間意義。例如把月亮比作他心愛(ài)之人，為她對(duì)月抒懷的《國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)·月出》，“月出皎兮”“月出皓兮”“月出照兮”；如直接把月比作女子之美的《國(guó)風(fēng)·齊風(fēng)·東方之日》，“東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮”；有以日月往迭思君子從役之久的《國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)·雄雉》，“瞻彼日月，悠悠我思”；如象征時(shí)間標(biāo)識(shí)的《國(guó)風(fēng)·齊風(fēng)·雞鳴》中，“東方明矣，朝既昌矣”“匪東方則明，月出之光”。這是由于早期在農(nóng)耕社會(huì)中，月亮皎潔而又明亮的光輝既有女性陰柔的形象特點(diǎn)，也因?yàn)樵谝归g為農(nóng)業(yè)提供了可供作物生長(zhǎng)的露水而具有母親哺育生命的特征，在古代社會(huì)長(zhǎng)期以月亮神作為母性的代表。“浙江大學(xué)人文學(xué)院古籍研究所關(guān)長(zhǎng)龍先生的研究表明，在中國(guó)的日月神話中，蘊(yùn)涵了—個(gè)由象征原型構(gòu)建起來(lái)的民族精神模式：由月神常兼轉(zhuǎn)化而成的母神嫦娥以及作為生殖神的蟾蜍、兔子，整合了母通過(guò)生育而實(shí)現(xiàn)的種族不死的永恒精神。這種永恒的精神便是月亮意象的原型?！眀并且由于其月亮母系特征的表現(xiàn)以及作為長(zhǎng)期天文元素的永恒性，所以在意境表達(dá)上又與“故鄉(xiāng)”“家園”等聯(lián)系起來(lái)。

根據(jù)以上分析可以看出來(lái)，在古典詩(shī)歌中月亮的傳統(tǒng)意象內(nèi)涵中，“母親”來(lái)源是小農(nóng)社會(huì)傳統(tǒng)女性固有的相夫教子的形象，“故鄉(xiāng)”等意象，則是交通不便的情況下的故土情結(jié)，而關(guān)于“運(yùn)動(dòng)”等情感投射則是男耕女織社會(huì)形勢(shì)下依靠自然的心理結(jié)果。古典詩(shī)歌中講究追求自然，傳統(tǒng)的儒家觀念自董仲舒時(shí)起便追求天人合一的身心感受，在這種氛圍下成長(zhǎng)出來(lái)的古典詩(shī)歌便常常選擇自己與自然合一，物與我平等，甚至在某些方面物高于我，以物觀物和物我合一的觀念使得傳統(tǒng)的意象呈現(xiàn)出黏稠的情感狀態(tài)，古典詩(shī)歌對(duì)于宇宙這樣的未知事物，保持的是一種敬仰信奉，可遠(yuǎn)觀不可近玩的態(tài)度，所以以“月”意象為代表的天文意象，顯得更加純潔伶俐。

因此詩(shī)經(jīng)所反映出來(lái)的關(guān)于“月”意象的使用，都脫離不了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的制約，而在現(xiàn)代科學(xué)支撐下的天文學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的今天，現(xiàn)代漢詩(shī)的“月”意象的使用又呈現(xiàn)出另外一種風(fēng)貌。

二、現(xiàn)代漢詩(shī)的“月”意象的使用

現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)展帶有強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)，那么在詩(shī)的眼光中也是從大自然的整體觀而轉(zhuǎn)換成從“我”的視角插入，在個(gè)體的感官中借助現(xiàn)代科技的眼光來(lái)審視現(xiàn)代事物從而進(jìn)行另一層面的情感抒發(fā)。

四、現(xiàn)代漢詩(shī)在現(xiàn)代天文學(xué)基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造

天文學(xué)作為是一門科學(xué)學(xué)科，研究天文學(xué)中的物象符號(hào)在詩(shī)歌當(dāng)中的的應(yīng)用其實(shí)就是研究科學(xué)與文學(xué)聯(lián)系?？茖W(xué)的本質(zhì)來(lái)自人對(duì)于世界的好奇心，而詩(shī)歌本身是也是在想象的基礎(chǔ)上完成的，以好奇心與想象力的纏繞，就是科學(xué)與文學(xué)的共同點(diǎn)。兩者在對(duì)于客觀世界探索的過(guò)程中，一個(gè)是改造客觀世界，一個(gè)是升華內(nèi)心的主觀世界，但是兩者面對(duì)的都是廣闊無(wú)垠的未知?？茖W(xué)知識(shí)的內(nèi)涵廣闊，對(duì)于一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)不可能完全通曉某一類的科學(xué)知識(shí)。但是當(dāng)選擇要在科學(xué)領(lǐng)域里探索出一條關(guān)于文學(xué)的曲徑時(shí)，必定需要一些科學(xué)知識(shí)?？梢允潜容^初級(jí)的常識(shí)，但是假如具備了上文所說(shuō)的科學(xué)素養(yǎng)，那么就可以憑借對(duì)于基礎(chǔ)知識(shí)通過(guò)后期的積累，再次不斷地伴隨著詩(shī)歌的想象力，啟發(fā)更多的文學(xué)靈感。例如，“西周的銅器銘文上有關(guān)于月相的記載，陸思賢等主編的《天文考古通論》認(rèn)為半坡出土的人面魚(yú)紋以月相變化計(jì)日，月出、上弦、滿月、下弦、晦分別對(duì)應(yīng)生霸、哉生霸、既生霸、哉死霸和死霸”e。周人在對(duì)天文意象進(jìn)行或愛(ài)或憎的描述中，表達(dá)了自己內(nèi)心的真實(shí)感受，其前提是他們對(duì)天文知識(shí)有十分深入的認(rèn)識(shí)和把握，所以才能手到擒來(lái)，融合進(jìn)自己的情感，將自己的喜怒哀樂(lè)通過(guò)天文意象以詩(shī)意的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，散發(fā)出熠熠生輝的光彩。

古代天文學(xué)發(fā)展?fàn)顟B(tài)使得傳統(tǒng)詩(shī)歌中的以“月”意象為代表的天文意象常常服務(wù)于人們的日常作息生活，而缺少了理性因子。而受到政治因素的影響，中國(guó)現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展也并不如古時(shí)處于世界前沿。同時(shí)由于現(xiàn)代教育制度的影響，文理分科使得理科類學(xué)科與文科類學(xué)科似乎難以相融，這樣的教育理念直接影響了當(dāng)今中國(guó)社會(huì)看待事物的角度。

國(guó)外大部分國(guó)家的教育體制并未有明顯的文理規(guī)制，例如美國(guó)并沒(méi)有將具體的某一門學(xué)科定義為文類或理類，學(xué)生由高中升入公立大學(xué)對(duì)于學(xué)科的要求包含了英語(yǔ)、數(shù)學(xué)、科學(xué)（包括實(shí)驗(yàn)課）、藝術(shù)、外語(yǔ)等，并且也沒(méi)有像中國(guó)一樣特定的高考內(nèi)容；再如德國(guó)對(duì)于學(xué)科的要求則將宗教與體育課作為學(xué)生畢業(yè)的必修科目，這與德國(guó)成為世界上最重視哲學(xué)的國(guó)家的這一事實(shí)是有著必然的聯(lián)系的；另外俄羅斯在也并沒(méi)有對(duì)于學(xué)科進(jìn)行文理分化，中學(xué)生進(jìn)入大學(xué)的學(xué)科要求除了母語(yǔ)與數(shù)學(xué)是必要的，其他文學(xué)、物理、生物、歷史、社會(huì)學(xué)等都是自選項(xiàng)目。這樣的教育體系有利于使得科學(xué)素養(yǎng)可以與人文素養(yǎng)在某種程度上獲得有機(jī)的轉(zhuǎn)換，使社會(huì)在未來(lái)有機(jī)會(huì)獲得更為豐碩的研究成果。正如張鴻所說(shuō)的：“例如牛頓對(duì)于詩(shī)人的意義在于，牛頓宇宙具有無(wú)限可能性以及統(tǒng)一于一個(gè)超自然力——上帝的雙重價(jià)值，這種雙重性能夠同時(shí)滿足古典派對(duì)于完美、安全的需要，以及浪漫派對(duì)自由的需要。吉爾伯特對(duì)于文學(xué)的意義在于，這位英國(guó)物理學(xué)家對(duì)于中心天體的磁力的表達(dá)，使他兼具科學(xué)家和詩(shī)人雙重品質(zhì)，而且他對(duì)物體性質(zhì)的感受超過(guò)了職業(yè)詩(shī)人，所以他比一般詩(shī)人更能出色地描寫磁性。蒂澤論詩(shī)人則像尼科爾森一樣，對(duì)他們進(jìn)行巴門尼德派和赫拉克利特派的歸類。最后尼科爾森通過(guò)分析顯微鏡的哲學(xué)意義從而建立宏觀世界和微觀世界之間的存在之鏈，這與洛夫喬伊的《萬(wàn)物之鏈》深深契合。”f就像是天文學(xué)挖掘的是宇宙最深處的秘密，而詩(shī)歌則是歌頌人最隱秘的情感。

現(xiàn)代漢詩(shī)與現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代天文學(xué)，能為傳統(tǒng)的思維方式打開(kāi)一個(gè)新的窗口，突破原有的思維天花板。當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，這樣的歷史契機(jī)能夠讓正在處于發(fā)展階段的現(xiàn)代漢詩(shī)獲得更加豐富的素材，科學(xué)與文學(xué)永遠(yuǎn)不可分庭抗禮，這是時(shí)代的未來(lái)，也是人類的未來(lái)。

a 〔德〕卡西爾：《人倫》，甘陽(yáng)譯，上海譯文出版社2013年版，第43頁(yè)。

b 劉然、柳文文：《從原型理論中國(guó)月亮意象》，《貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期，第127—128頁(yè)。

c 王光明：《中國(guó)新詩(shī)的本體反思》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1998年第4期，第3—5頁(yè)。

d 諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)：https：//www.nobelprize.org/.

e 陸思賢、李迪：《天文考古通論》，紫禁城出版社2000年版，第70頁(yè)。

f 張鴻：《〈宇宙與意象〉研究及中國(guó)古代宇宙詩(shī)學(xué)論》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院會(huì)科學(xué)》2016年第4期，第6—7頁(yè)。

作 者： 馬欣雨，安徽大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2018級(jí)在讀本科生。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com