田園牧歌式的幻影

摘 要：威廉·華茲華斯是19世紀(jì)英國浪漫主義詩派最重要的詩人之一，“自然”與“人”是他詩歌創(chuàng)作的兩大核心。本文以華茲華斯的詩歌、詩論為據(jù)，就華茲華斯自然觀的“精神性”進(jìn)行闡釋，在探析“自然”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，揭示華茲華斯的自然對人性的救贖意義，定義其田園牧歌式的幻影性質(zhì)，同時關(guān)注華茲華斯所代表的英國浪漫派詩歌自然觀。

關(guān)鍵詞：華茲華斯 自然 英國浪漫派

引言

威廉·華茲華斯是19世紀(jì)英國浪漫主義詩派最重要的詩人之一，他的詩歌在20世紀(jì)初被翻譯到國內(nèi)，中國華茲華斯研究自此起步。于華茲華斯而言，自然是“全部精神生活的靈魂”，作為英國浪漫派“自然”的代言者，近年來，其“自然”觀被廣泛地闡釋。21世紀(jì)以來，國內(nèi)的研究卻隱隱呈現(xiàn)出大量重復(fù)研究與追隨外國研究的態(tài)勢。本文試將國內(nèi)華茲華斯“自然”觀內(nèi)涵的三種主流觀點梳理如下。

第一種觀點認(rèn)為“自然”是外在客體存在，是發(fā)揮作者思維心智的場所。華茲華斯詩歌中的“自然”觀與中國傳統(tǒng)文化中的自然精神有某種相通或相似之處，常常與老莊哲學(xué)思想及謝靈運、王維為代表的山水田園詩人作比較；第二種觀點認(rèn)為“自然”是人性、理性、神性的三位一體。2000年蘇文菁在《華茲華斯詩學(xué)》研究專著中系統(tǒng)地論證了該觀點，已成為國內(nèi)華茲華斯“自然”觀研究的主流觀點，后被很多文章直接化用為“既是物質(zhì)的，又是精神的”的自然觀。第三種觀點認(rèn)為“自然”是完美人性的伊甸園。在探究人性與自然的關(guān)系中，人接近自然實際上是創(chuàng)建與神的聯(lián)系，以接近上帝來實現(xiàn)人性的完美，同時涉及“救贖”這一時代主題，具有濃厚的宗教色彩。

概而言之，比較研究多采用王國維的“有無之境”或“隔與不隔”等理念將華茲華斯自然中的主體意識凸顯出來，認(rèn)為華茲華斯的自然世界是其情感的表現(xiàn)，但主客二分法割裂了華茲華斯所推崇“情理統(tǒng)一”，僅僅將華茲華斯的“自然”作為外在客體的存在是有失深度的，而這一不足在第二種觀點上得到了彌補。其次，就“三性合一”的自然觀而言，其論證已經(jīng)非常翔實，但逐漸衍變成子觀點“精神的—物質(zhì)的”時，這種定義則相對粗獷?；诖?，筆者將就華茲華斯自然觀的“精神性”進(jìn)行闡釋，在探析“自然”內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，揭示華茲華斯的自然對人性的救贖意義，定義其絕對真理的幻影性質(zhì)。

一、自然——人與上帝的中介

于華茲華斯而言，自然是人與上帝的中介：上帝的神性寄寓在他的每一件造物上。在中世紀(jì)以來的傳統(tǒng)宗教中，上帝的旨意需通過教會去傳達(dá)，18世紀(jì)的啟蒙思想家盧梭卻認(rèn)為，人可以通過“自然”去聆聽上帝，接受上帝的指示：“你看一看那自然的景象……上帝豈不是把一切都擺在我們的眼前，把一切都告訴了我們的良心，把一切都交給我們?nèi)ヅ袛嗔藛?？”a在華茲華斯推崇的希臘神話中，“據(jù)說希臘人在看到一棵橡樹時，總是同時看到了樹精”b。希臘人看到的“樹精”大多是在人類基礎(chǔ)上加以自然特征的形象，試圖以這種想象的映射去實現(xiàn)人類與神的對話。在這些觀念的影響下，華茲華斯將自然帶給人類的感官享受轉(zhuǎn)向帶有宗教色彩的精神感悟，對“自然”的態(tài)度是相當(dāng)親密且復(fù)雜的。

一是“神的造物”——創(chuàng)作題材。在1800年版的《抒情歌謠集》序言中，華茲華斯指出“這些詩的主要目的，是在選擇日常生活里的事件和情節(jié)”，他所肯定的是“微賤的田園生活”，因為在這種生活里，“我們的各種基本情感共同存在于一種更單純的狀態(tài)之下”c。華茲華斯執(zhí)著于追求的“各種基本情感”，實際上正是他一直強調(diào)的“人性”。在華茲華斯看來，“自然是人性的最小公分母”d，他認(rèn)為人類天性中那些基本的、始終如一的因素往往表現(xiàn)在原始的文化環(huán)境/鄉(xiāng)野環(huán)境中，“不僅見于‘紀(jì)年意義上的原始人，也見于‘文化意義上的原始人，包括那些居住在文明國家但由于等級低下、居住鄉(xiāng)間而與虛偽、復(fù)雜的文化隔絕的人”e。因此，不僅鄉(xiāng)間風(fēng)光、農(nóng)間軼事成為詩歌的對象，不知死亡為何物的孩童、癡傻的婦人亦可以作為詩歌的主題。他以一種宗教上的虔敬態(tài)度描繪“露西”“草莓花兒”“紡車”等每一種自然形式，用栩栩如生的情感體驗取代了一般詩歌創(chuàng)作中平庸的人格化修辭。這種清晰而誠懇的自我表達(dá)依賴于華茲華斯對“心靈感知”的強調(diào)，“自然”萬物有機地相互聯(lián)系著，人類的心靈在創(chuàng)造性地感知這些原始的質(zhì)樸和熱情時，將會得到洗禮。

二是“神的諭旨”——創(chuàng)作思想情感。華茲華斯定義“詩人”是“以一個人的身份向眾多人講話”，而詩歌必須使“人性”快樂。他微妙地將詩人的形象與上帝的使者——傳道士聯(lián)系起來，正如布萊爾所說“詩人的首要目的是使人得到愉快和感動”f。這一身份的特殊性與華茲華斯的著名詩論“詩是強烈情感的自然流露”g相關(guān)聯(lián)，華茲華斯認(rèn)為詩人天生比一般人具有更敏銳的感受性，面對恰當(dāng)?shù)念}材順乎自然地產(chǎn)生熱情，用人們真正使用的語言傳達(dá)質(zhì)樸的情感，引發(fā)共鳴。華茲華斯將熱忱投注在蘊涵普遍哲理的自然中，將人類的客觀經(jīng)驗還到自然中去，看似尋常的“普遍真理”在他的詩歌里沒有以機械說教的形式出現(xiàn)，而是化為溫馨的圖景展現(xiàn)出來，自然而然地傳達(dá)一種原始的意志。

二、自然——人類的救贖

18世紀(jì)的法國大革命無疑是催生浪漫主義運動最重要的因素之一，華茲華斯也曾是法國大革命的狂熱追求者，但這場轟轟烈烈的變革并未將人們送往“自由、平等、博愛”的彼岸，相反，它甚至帶來了“暴力、令人驚駭?shù)氖朗聼o常、群氓的非理性行為，以及恃力自傲的個人英雄和擁權(quán)自重的偉人”h。同時，社會氛圍里發(fā)展得過于專制的理性也使人類的情感受到阻礙。當(dāng)大部分人的生活因此變得更糟糕時，尋求自我救贖的道路隨之展開。人們開始試圖將存在的本能變成一種和諧的“感覺”，開始尋求立足點，白璧德認(rèn)為“莎夫茲伯里的最大成就可以說是將良知從一種內(nèi)在的限制轉(zhuǎn)變成一種擴張的情感”i，在這個前提下，盧梭以人性本善的觀點否定限制也就更容易被理解，即“理性是人為的，感情是自然的”，“返回自然說”實際上意味著擺脫社會法則控制，解放天性情感，從而獲得一種不受習(xí)俗影響的自我表達(dá)，回歸到“人性自然”。因此，自然作為長久以來最和諧的系統(tǒng)，當(dāng)人類與其脫榫罹難時，獲得治愈的最佳辦法就是回歸自然，回歸原始的生活。

華茲華斯的“自然”以英國的湖區(qū)為背景，他在這塊18世紀(jì)末尚未受到工業(yè)文明影響的土地上探索個體重返自然的路徑?！叭祟惖男撵`”是華茲華斯詩歌的主題和思想的靈魂，他以自然事物為建材，重造了一處治愈心靈、放松精神的人類樂園。在這個精神上的伊甸園里，華茲華斯試圖尋求一種拯救人類靈魂的神秘力量，盧梭關(guān)于自然教化的觀點給予華茲華斯很大的啟迪。盧梭認(rèn)為，“自然人”的天性是最接近神的，人越是為宗教或社會的其他限制束縛，就離本性越遠(yuǎn)。只有接受“自然”的教育，才能讓自己的天性得到救贖。華茲華斯的《轉(zhuǎn)折》（The Tables Turned）中繼承了這點：“書本??！是沉悶無休止的煩惱；來吧，聽林間的紅雀……來吧，沐浴萬物的榮輝，讓自然做你的導(dǎo)師?！眏在《丁登寺》中，這樣的治愈力量更為明顯：“這些自然給予我另一份——更崇高的饋贈；那幸福的，如沐天恩的心境：在此心境里，人生之謎的重負(fù)，塵世的重壓和心靈的萬分疲倦，都趨于輕緩……”k華茲華斯體悟到的自然救贖具有宗教氣質(zhì)，自然與人之間的關(guān)系并不完全是一對相互作用力，而是自然通過熏染人的意識，與人本身被文明扭曲的天性抗衡，從而產(chǎn)生作用于人類身心內(nèi)部的一對平衡力。正如白璧德所說的，華茲華斯的自然“沉湎于自我意識的半融化狀態(tài)”，在自然中沉思、尋找安慰和新生，他將自然的外在教化力量轉(zhuǎn)向人性內(nèi)部，從而更具有一種精神上的莊嚴(yán)感。

三、自然——田園牧歌式的白日夢

浪漫主義者們眼中被放大了治愈或教化效果的自然，不僅是和諧與美的象征，更是一種精神上的避難所和救贖之地。但實際上，他們寄予期望的自然是一個從未返回過的自然，他們借以攻擊世間習(xí)俗的自然只是一種純粹田園牧歌式的幻影。法國大革命之后，社會沖突依舊尖銳，浪漫主義者們力圖擺脫模仿法則，他們不再相信普適性的真理，轉(zhuǎn)向情感主義，渴望某種無限的生活。華茲華斯也是受到法國大革命失敗沖擊的一員，革命理想的崩潰讓許多人產(chǎn)生了情感上的厭世，“當(dāng)通往人類自我完善的自然之徑被堵塞時，人們便會逃向自我、沉溺于自我，建立一個外在厄運無法入侵的內(nèi)心世界”l。他們渴望尋找一個依據(jù)所有命題的正確答案建立起來的烏托邦，而“自然”正是他們眼下最好的轉(zhuǎn)移對象。浪漫主義者們從現(xiàn)實的失敗退回到烏托邦的理想中去排解這種憂郁，他們將情感與存在統(tǒng)一起來，在純粹的精神流浪中創(chuàng)造出一種真實的幻覺。夢幻的“自然”給予了他們與自我情緒對話的空間，使得他們投入的激情從同樣的路徑折射回他們自身，“就自然來說，我們只要我們所給的”m，柯勒律治如是說道。

華茲華斯在鄉(xiāng)村/原野風(fēng)光中尋找人類的原始狀態(tài)——一種彼此相愛，與萬物和諧相處的田園牧歌式生活。他在“自然”里去繁就簡，尚古求真，認(rèn)為自然是有生命的，是所有個體情感的歸屬，湖邊飄蕩的水仙叢、巍峨的阿爾卑斯山甚至普通的溪流、草地背后都隱藏著華茲華斯作為一個人類的皈依感。華茲華斯“自然”觀的特殊性在于：他的抒情模式與人們所懷念的神話/傳說的情感模式相似，不違背感覺的真實性。顯然，華茲華斯的詩歌是在形成某些傳說或新的神話，展示的并非人們所見的生活，而是某些令人向往的理想形式。

浪漫主義者們意圖打破現(xiàn)有文明的秩序和規(guī)則，就必須通過走向過去或者走出外部世界來實現(xiàn)，這樣一種對原始狀態(tài)或者神話的追尋代表著浪漫主義的“自由”。但往往越是理想的狀態(tài)，離現(xiàn)實就越遠(yuǎn)，“自然”的本質(zhì)和意義也正在于它的絕對無法實現(xiàn)，它是浪漫主義者們的一種內(nèi)傾的生活方式：“對原始時代優(yōu)點的贊美只是18世紀(jì)的人當(dāng)時感到要回到過去的一種需要的投射——這實際上是一種放松自己的需要?！眓一旦白日夢化為現(xiàn)實，它將再次成為某種秩序，變得毫無價值?！袄寺髁x的根本點就是意識方面的一個永恒、普遍和首要的事實：人的自我信任、自我表現(xiàn)和自我擴張的欲望。”o

結(jié)語

19世紀(jì)，盧梭“回歸自然”的思想推動著浪漫主義重新探索自然與人的關(guān)系，華茲華斯作為時代詩人，他的自然觀也深受盧梭思想的影響?！白匀弧痹诶寺髁x詩人們的世界里無疑占據(jù)著重要的地位，英國評論家瓦特遜認(rèn)為，“自然是快樂的源泉”，浪漫主義者們在崇尚自然的時代熱潮推動下，去感知、投身于自然，追尋自由和解放。華茲華斯曾明確指出：“人們的熱情是與自然的美而永久的形式合而為一的?！眕這種熱情下萌芽的想象將人們內(nèi)在的渴望激發(fā)出來，突破時代所肯定的正常和核心存在即社會習(xí)俗，去擺脫生活機械化的束縛，獲得天性的快樂。在這個掙脫限制的過程中，“自然”不僅僅是被欣賞的對象，更是浪漫主義詩人心靈的外化。華茲華斯眼中的自然萬物總是帶著淡淡的神性光輝，他聆聽自然，思索自然，將詩人主體融于自然之中，用樸素的話語勾勒自然生活的圖景，力圖構(gòu)建新的精神樂園，拯救人類的心靈。

正如英國文學(xué)批評家布拉德雷（A.C. Bradley）認(rèn)為的那樣，“有比華茲華斯偉大的詩人，但沒有比他更樸素的”q。華茲華斯的“自然”不僅僅是快樂的源泉，更是他棲居一生的永恒存在。他的詩歌藝術(shù)離不開自然，而追尋“樸素”是華茲華斯“自然”的起點，也正是他想要回歸的終極：

我可以指望：我的一世光陰

自始至終貫穿著對自然的虔敬。r

a 盧梭：《愛彌兒》，李平漚譯，商務(wù)印書館1978年版，第426頁。

bimn 歐文·白璧德：《盧梭與浪漫主義》，孫宜學(xué)譯，河北教育出版社2003年版，第161頁，第28頁，第183頁，第25頁。

cgp 伍彝甫、胡經(jīng)之主編：《西方文藝?yán)碚撁x編（中卷）》，北京大學(xué)出版社1986年版，第42頁，第54頁，第42頁。

def M.H.艾布拉姆斯：《鏡與燈：浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》，酈稚牛、張照進(jìn)、童慶生譯，北京大學(xué)出版社 2015年版，第122頁， 第121頁， 第104頁。

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基金項目： 本文系江蘇省研究生科研創(chuàng)新計劃項目（SJKY19_2476）“華茲華斯‘自然觀研究之批判”

作 者： 朱田園，揚州大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝?yán)碚摗?/p>

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com