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    唯物史觀視域下杜甫詩(shī)歌研究

    2020-03-01 01:33:17楊向男葛嘉
    名作欣賞·評(píng)論版 2020年6期
    關(guān)鍵詞:審美價(jià)值歷史性唯物史觀

    楊向男 葛嘉

    摘 要:結(jié)合唯物主義史觀,重新審視杜甫詩(shī)歌,從而分析出現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格下體現(xiàn)出的歷史價(jià)值和人民性的審美價(jià)值。

    關(guān)鍵詞:杜甫詩(shī)歌 唯物史觀 歷史性 審美價(jià)值

    一、引言

    王國(guó)維曾在《宋元戲曲考》中寫(xiě)道:“凡一代有一代之文學(xué),楚之騷,漢之賦,六代之駢語(yǔ),唐之詩(shī),宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也。”伴隨時(shí)代的發(fā)展,新的文學(xué)觀念、文學(xué)思潮涌現(xiàn),新的文學(xué)研究方法也進(jìn)入學(xué)者們的視野。在20世紀(jì)20年代初期,中國(guó)一些學(xué)者如胡適、王國(guó)維等人開(kāi)始嘗試用馬克思主義的原理來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行研究。然而在這一階段,將馬克思主義文學(xué)批評(píng)理論應(yīng)用于傳統(tǒng)文學(xué)存在著教條性和機(jī)械性的弊端。

    馬克思、恩格斯將歷史唯物主義和辯證唯物主義應(yīng)用到對(duì)人類(lèi)藝術(shù)活動(dòng)的本質(zhì)規(guī)律研究過(guò)程中,從歷史唯物主義的角度,他們考察了文學(xué)藝術(shù)作為一種特殊社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)及其發(fā)展、演變規(guī)律。任何文學(xué)形式只有在唯物史觀的研究視域下才能將文學(xué)本身與歷史語(yǔ)境相聯(lián)系,同時(shí)可以將唯物主義理論落實(shí)到具體的文學(xué)文本和審美思想之中。

    進(jìn)入新時(shí)期,對(duì)于古代文學(xué)的研究不僅僅局限在政治制度、社會(huì)風(fēng)氣、文人生活、活動(dòng)地域等文學(xué)的外圍因素,研究學(xué)者更加注重在馬克思主義文學(xué)理論下對(duì)于文學(xué)文本自身美學(xué)意義與歷史價(jià)值的分析。杜甫作為中國(guó)詩(shī)歌史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,在創(chuàng)作中貼近現(xiàn)實(shí)生活,與時(shí)代環(huán)境聯(lián)系緊密,在主題上反映民生疾苦,其詩(shī)歌具有很高的歷史研究?jī)r(jià)值和審美藝術(shù)價(jià)值?!岸鸥Φ膬r(jià)值……還是由于杜甫作品具有豐富的內(nèi)容、深刻的含義和真實(shí)的情感。易言之,杜甫作品的價(jià)值,不僅在于他的美辭,而是在于他的現(xiàn)實(shí)主義。”a杜甫的詩(shī)歌素有“詩(shī)史”之美冠,值得注意的是杜甫的詩(shī)歌地位確立于宋代,這也正是因?yàn)椤八鼜拿缹W(xué)這一角度清晰地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)基礎(chǔ)和上層建筑的變化?!眀詩(shī)歌種類(lèi)繁多、取材廣泛,總的來(lái)說(shuō)在杜甫詩(shī)歌中表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和歷史事件主題的占據(jù)相當(dāng)一大部分。從唯物史觀的角度來(lái)說(shuō),杜甫的詩(shī)歌之所以能夠廣泛流傳,除了本身的詩(shī)歌韻律美外,詩(shī)歌內(nèi)容能夠真正地反映現(xiàn)實(shí)生活,體現(xiàn)了社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)存在的反作用,折射出上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)反映。

    二、杜甫詩(shī)歌的歷史價(jià)值

    唯物史觀強(qiáng)調(diào)“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”c,實(shí)際上杜甫的詩(shī)歌與整個(gè)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著緊密的聯(lián)系,杜甫詩(shī)歌的歷史價(jià)值以此為基礎(chǔ)。

    首先,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,而作為上層建筑的文學(xué)又可以反映相應(yīng)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 《漢書(shū)·藝文志》 云:“故古有采詩(shī)之官,王者所以觀風(fēng)俗,知得失,自考正也?!眃早在先秦時(shí)期,古人已經(jīng)意識(shí)到文學(xué)創(chuàng)作已有鏡鑒的功能,通過(guò)文學(xué)作品可以了解社會(huì)風(fēng)俗、人文風(fēng)貌,同時(shí)可以諷喻政治得失。在唐玄宗統(tǒng)治前期,唐朝社會(huì)達(dá)到國(guó)力鼎盛時(shí)期,“稻米流脂粟米白,公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”(《憶昔其二》)體現(xiàn)了盛唐時(shí)期生產(chǎn)力強(qiáng)大、商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化開(kāi)放包容、政治體制不斷完善……正是這時(shí)期穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)奠定了繁榮的上層建筑,從科舉制度不斷完善到詩(shī)歌藝術(shù)成就達(dá)到頂峰。當(dāng)時(shí)路不拾遺、百姓安居樂(lè)業(yè),強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)推動(dòng)了各個(gè)方面的上層建筑構(gòu)建,而反過(guò)來(lái)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的穩(wěn)固,促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展,使得唐朝成為當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的國(guó)家,這一時(shí)期相對(duì)應(yīng)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容是豐富多樣的,“何當(dāng)擊凡鳥(niǎo),毛血灑平蕪”(《畫(huà)鷹》)、“會(huì)當(dāng)凌絕頂、一覽眾山小”(《望岳》)展示出年輕時(shí)期杜甫的積極進(jìn)取和雄心抱負(fù);“何時(shí)一樽酒,重與細(xì)論文”(《春日憶李白》)表現(xiàn)出杜甫對(duì)于李白的贊賞和懷念。

    755年安史之亂爆發(fā)成為大唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。作為唐朝詩(shī)歌的頂峰式人物,李白的創(chuàng)作高峰期在盛唐之時(shí),因此詩(shī)風(fēng)飄逸灑脫。而相較下,杜甫的大量詩(shī)歌與其歷經(jīng)戰(zhàn)火四處飄零的身世息息相關(guān),看遍了戰(zhàn)火硝煙、藩鎮(zhèn)割據(jù)、苛政酷吏,品嘗盡了人間疾苦,這些飽含血淚的生活歷程影響了杜甫的文學(xué)創(chuàng)作。

    在社會(huì)矛盾、民族矛盾的激化下,各地的農(nóng)民起義蜂擁而起,在流亡的路途中杜甫用詩(shī)歌記錄了戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的痛苦災(zāi)難?!皣?guó)破山河在,城春草木深”(《春望》),歷經(jīng)戰(zhàn)火洗禮的曾經(jīng)繁華一時(shí)的宮苑都城在淪陷之后荒草叢生,一片蕭條凄涼的敗象。“府帖昨夜下,次選中男行”(《新安吏》),實(shí)際上天寶初年兵役制度規(guī)定,十八歲以上、二十三歲以下成丁,而“中男”是指未成年男子,在那個(gè)國(guó)家危亡的時(shí)刻,越來(lái)越多的百姓甚至孩童被抓為壯丁送往戰(zhàn)場(chǎng)。根據(jù)唐代的社會(huì)風(fēng)俗,結(jié)婚后三日需要上墳告廟,才能表示正式完成婚姻儀式。“妾身未分明,何以拜姑嫜”(《新婚別》),新婚宴爾的夫妻,僅僅一宿便要“暮婚晨告別”,留下一個(gè)個(gè)思婦獨(dú)守空閨。而在戰(zhàn)爭(zhēng)的前線(xiàn)“士卒何草草,筑城潼關(guān)道”(《潼關(guān)吏》),凝練而準(zhǔn)確地概括出在前線(xiàn)征戰(zhàn)士兵的艱辛和疲倦?!妒纠簟分小叭朽挸鞘?。一男附書(shū)至,二男新戰(zhàn)死”,新的征兵制度下全民皆兵,而幸存者不及十分之一,家破人亡的悲劇一次次重演。原有的征兵制度是適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的存在,當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被破壞時(shí),原有的上層建筑隨之崩塌,戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力急劇下降,新的制度需要重新構(gòu)建。杜甫通過(guò)描寫(xiě)一家人的遭遇,描寫(xiě)出整個(gè)社會(huì)下人民所遭受的深重災(zāi)難。

    “寂寞天寶后,園廬但蒿藜”(《無(wú)家別》),原有的社會(huì)秩序被打破,連年戰(zhàn)亂之后,家園荒蕪、人民四散。在這種條件下,國(guó)家社會(huì)原有的平衡狀態(tài)完全被打破,杜甫在詩(shī)中抒發(fā)了對(duì)于底層勞動(dòng)人民的深切同情,對(duì)于統(tǒng)治階層無(wú)情的鞭撻和蔑視。歷經(jīng)安史之亂的洗禮,杜甫的詩(shī)歌中更多些昔盛今衰的感慨?!敖闲√贸掺浯?,苑邊高冢臥麒麟”(《曲江二首》),曾經(jīng)一家人歡聲笑語(yǔ)的小屋如今成了野鳥(niǎo)的歸巢,殘存的石麒麟臥倒在寂寥的高冢之前,戰(zhàn)爭(zhēng)留下的傷痛依舊殘存,一種觸景傷情的感慨躍然紙上。杜甫的詩(shī)歌不僅從側(cè)面表現(xiàn)歷史,在一些詩(shī)文中杜甫也從正面去記述史實(shí)。“聞道河陽(yáng)近乘勝,司徒急為破幽燕”(《恨別》), 是指唐素宗上元元年(760)三月,檢校司徒李光弼破安太清于懷州城下;四月,又破史思明于河陽(yáng)西渚。詩(shī)人在歷經(jīng)戰(zhàn)火之后更加殷切地渴望早日平定叛亂。

    此外,文學(xué)作為一種上層建筑不僅僅可以能動(dòng)地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r。同時(shí)作為一種記錄和表現(xiàn)形式的文本,杜甫的詩(shī)歌也記錄了當(dāng)時(shí)的政治、文化等多個(gè)方面,對(duì)于整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的其他上層建筑表現(xiàn)形式進(jìn)行了全景式的描繪。比如其中有對(duì)于政治官僚體制的記述,《春宿左省》中的“左省”是左拾遺所屬的門(mén)下省,屬于中央政府機(jī)構(gòu),因在廡殿的東邊,所以得名。

    三、杜甫詩(shī)歌的審美性?xún)r(jià)值

    在馬克思看來(lái),文藝作為一種人的“審美需要”,并不是一種懸浮式的空中樓閣,而是需要堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。整個(gè)社會(huì)的尖銳階級(jí)矛盾、民族矛盾等都影響了作者創(chuàng)作。在國(guó)家危難之際,個(gè)人與國(guó)家的情感聯(lián)結(jié)急劇加強(qiáng),國(guó)族情感認(rèn)同在創(chuàng)作中自然地流露宣泄,作為一種文化傳統(tǒng)在歷代文人中都有所表現(xiàn),不斷傳承。辛棄疾、陸游以及近現(xiàn)代的左翼文學(xué)等都體現(xiàn)了一種人民性的愛(ài)國(guó)主義思想。而杜甫在作品中形成人民性的審美價(jià)值取向與當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史有著多維度的聯(lián)系。在探尋杜甫詩(shī)歌審美的價(jià)值時(shí)需要聯(lián)系杜甫與他人、杜甫與社會(huì)以及整個(gè)杜甫所生活時(shí)代的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的發(fā)展演變。杜甫詩(shī)歌所形成的沉郁風(fēng)格與其寫(xiě)實(shí)主義的手法有著密切的聯(lián)系,而憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的思想正是建立在對(duì)于現(xiàn)實(shí)歷史的思考之上而形成的。

    社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源,社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。以此,唐朝的社會(huì)生活為杜甫進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作提供了物質(zhì)上的保障,然而如果僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀化描述,那么詩(shī)歌也無(wú)法成為一種文學(xué)藝術(shù)。“現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)是相互作用的”e。杜甫的詩(shī)歌之所以偉大也正是其建立在歷史之上,超越社會(huì)現(xiàn)實(shí),不僅僅是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn),而是在現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)中加入詩(shī)人的主觀思考,杜甫詩(shī)歌所形成的審美體驗(yàn)便集中體現(xiàn)于詩(shī)歌中集中反映的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民思想和愛(ài)國(guó)主義主題。與此同時(shí)注重典型事件景物的描摹,形成的畫(huà)面感極強(qiáng),這有利于情感的表達(dá),給人一種視覺(jué)和心靈的雙重震撼,真正地觸動(dòng)讀者心靈,力透紙背。例如“牽衣頓足攔道哭,哭聲直上干云霄”(《兵車(chē)行》)一句中將征兵時(shí)妻離子散、骨肉將別的痛苦場(chǎng)面表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。

    如果用“主觀唯心主義”和“客觀唯心主義”的理論來(lái)論述杜甫的詩(shī)歌,容易陷入形而上學(xué)的困境。而歷史唯物主義觀點(diǎn)作為一種“真正批判的世界觀”f能夠科學(xué)地闡釋杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的思維與存在、主觀與客觀、主體與客體之間的關(guān)系?!耙匀藶楸尽钡挠^念思想契合唯物史觀,在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中不僅僅是以人物作為對(duì)象,而且作品應(yīng)該深層次關(guān)注人的生存需要和發(fā)展?fàn)顩r。杜甫詩(shī)歌所體現(xiàn)的審美價(jià)值是多方面的,從唯物史觀角度分析其美學(xué)意義更側(cè)重于其思想藝術(shù)的人民性。

    “安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)。杜甫的詩(shī)歌美學(xué)將“仁”的觀念推己及人,代表著一種博愛(ài)性和人民性。杜甫形成沉郁頓挫的詩(shī)風(fēng)與其思想性有著深刻的聯(lián)系。詩(shī)中,作者從自己的不幸遭遇出發(fā),進(jìn)而推及對(duì)天下世人的悲憫。杜甫的視野不僅僅是表現(xiàn)所見(jiàn)之景,他透過(guò)一件件事件審視整個(gè)社會(huì),具有其他同時(shí)代詩(shī)人所無(wú)法企及的思想廣度和深度。在詩(shī)中杜甫以“我”的第一人稱(chēng)視角批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人生起伏跌宕,但杜甫始終以一種憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、心系天下的人文情懷和敏銳深刻的視角關(guān)注著時(shí)局的發(fā)展。

    在杜甫的詩(shī)歌中大部分的詩(shī)所描寫(xiě)的主體是人的形象,或描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)或借古諷今。杜甫的詩(shī)歌以人為中心也與馬克思把文化創(chuàng)造看作是人進(jìn)行自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的過(guò)程相互契合。杜甫在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的過(guò)程中實(shí)際上是對(duì)于對(duì)象的一種再創(chuàng)造的過(guò)程。在進(jìn)行再創(chuàng)造即詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)加入了人主觀化的要求、價(jià)值和理想。因此,可以說(shuō)杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作是一種自覺(jué)按照美的規(guī)律的生產(chǎn)活動(dòng)。文學(xué)創(chuàng)作本身作為一種實(shí)踐活動(dòng),從唯物史觀深層分析這種社會(huì)實(shí)踐的核心價(jià)值便是以人為中心,追求人的個(gè)人價(jià)值、滿(mǎn)足人的需求和實(shí)現(xiàn)人的自由解放。

    人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)革命的根源在于社會(huì)基本矛盾的尖銳化,階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。而“所謂階級(jí),就是這樣一些集團(tuán),由于它們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同,其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)”g?!斑呁⒘餮珊K浠书_(kāi)邊意未已”,朝廷連年對(duì)外征戰(zhàn)早已窮兵黷武;“紫駝之峰出翠釜,水精之盤(pán)行素鱗”(《麗人行》),山珍海味、美味佳肴的描繪諷刺楊國(guó)忠兄妹生活的豪華奢侈;“朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》),上流社會(huì)的驕奢淫逸與下層貧苦人民的饑寒交迫形成對(duì)比。那一年,安史之亂爆發(fā)了,面對(duì)尸橫遍野、硝煙四起的中原大地,杜甫用一種憂(yōu)患意識(shí)的視角敏銳地捕捉到了當(dāng)時(shí)階級(jí)對(duì)立矛盾尖銳的現(xiàn)實(shí),而在階級(jí)矛盾的沖突中,杜甫站在了勞苦大眾的一邊,通過(guò)詩(shī)歌針砭時(shí)弊,為人民發(fā)聲。杜甫被稱(chēng)為愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人,從唯物史觀角度分析正是其在詩(shī)歌中能夠真正反映廣大勞動(dòng)人民的需求和愿望,對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的無(wú)限災(zāi)難寄予了無(wú)限同情,同時(shí)在作品中流露出對(duì)于祖國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)。

    總而言之,杜甫詩(shī)歌所體現(xiàn)的人民性的審美特色便是其作品與下層人民的生活緊密聯(lián)系在一起,通過(guò)對(duì)普通百姓生活真實(shí)的描寫(xiě),揭露出封建統(tǒng)治階級(jí)的殘酷統(tǒng)治,同時(shí)對(duì)于人民所遭受到剝削階級(jí)的殘酷壓榨抱以無(wú)限的同情,表達(dá)出人民群眾對(duì)于社會(huì)安定、生活美好的期盼。從馬克思主義角度來(lái)講,人民性與階級(jí)性是相互聯(lián)系的,階級(jí)社會(huì)的作家創(chuàng)作的文學(xué)作品也必然存在著階級(jí)屬性,但是這并不代表著其作品一定反映人民的思想,人民性表現(xiàn)了人民的思想情感和美好愿望。雖然杜甫的詩(shī)歌擁護(hù)農(nóng)民的利益,但是任何階段都存在自身的階級(jí)屬性?!吧陥蛩淳?,不忍便永訣”(《自京赴奉先詠懷五百字 》)中忠君愛(ài)國(guó)的思想表明杜甫內(nèi)心其實(shí)是維護(hù)地主階級(jí)的。他所追求的是一種百姓安居樂(lè)業(yè)、國(guó)家和諧有序的大同社會(huì),杜甫是在維護(hù)原有的統(tǒng)治秩序,詩(shī)中對(duì)于貪官污吏的辛辣諷刺并不代表其想推翻這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治,而是祈求一種內(nèi)部的改良,這也是其自身的階級(jí)局限和歷史環(huán)境所造成的。

    四、結(jié)語(yǔ)

    新時(shí)期,在運(yùn)用唯物主義史觀進(jìn)行分析時(shí),一方面我們不能過(guò)度地強(qiáng)調(diào)階級(jí)觀念,以至于研究過(guò)于僵化,《中國(guó)文學(xué)思想史》緒論曾指出:“歷史唯物主義是我們探索古代文學(xué)理論發(fā)展規(guī)律的指南……但我們要防止把歷史唯物主義的原理化為套語(yǔ)來(lái)代替復(fù)雜細(xì)致的研究工作?!绷硪环矫嬉膊荒芎鲆暺渲械碾A級(jí)屬性。因此對(duì)于杜甫詩(shī)歌所體現(xiàn)的思想,我們更應(yīng)該堅(jiān)持唯物史觀去具體問(wèn)題具體分析,批判地繼承杜甫詩(shī)歌中反映的社會(huì)歷史和優(yōu)秀的精神品質(zhì)。

    a 翦伯贊:《杜甫研究》,《翦伯贊全集(第3卷),河北教育出版社2007年版,第479頁(yè)。

    b 李澤厚:《美的歷程》,上海三聯(lián)書(shū)店2009年版,第148頁(yè)。

    c 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯選集(第1卷)》,人民出版社1995年版,第92頁(yè)。

    d〔東漢〕班固:《漢書(shū)》,中華書(shū)局1962年版,第1708頁(yè)。

    e 〔匈牙利〕盧卡契:《藝術(shù)與客觀真實(shí)》,拉曼·塞爾登:《文學(xué)批評(píng)理論:從柏拉圖到現(xiàn)在》,北京大學(xué)出版社2003年版,第57頁(yè)。

    f 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《馬克思恩格斯全集(第3卷)》,人民出版社1960年年版,第261頁(yè)。

    g 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局:《列寧專(zhuān)題文集 論社會(huì)主義》,人民出版社2009年版,第145頁(yè)。

    作 者: 楊向男、葛嘉,北方工業(yè)大學(xué)文法學(xué)院本科生。

    編 輯: 張晴 E-mail: zqmz0601@163.com

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