異化主體的悲劇

摘 要：對于《查泰萊夫人的情人》中的克利福，評論界多用弗洛伊德和拉康的理論來對他的非人性進行批判，卻忽視了他本身也是一個悲劇性主體。本文試用拉康的想象界和象征界理論，對克利福的異化悲劇進行解讀。

關(guān)鍵詞：克利福 想象界 象征界 異化 悲劇

一、研究意義

由于對工業(yè)文明非人性化影響的嚴厲批判和人們解救自身及社會的深刻內(nèi)涵，勞倫斯的《查泰萊夫人的情人》一直是人們熱評的對象。很多評論家都對主人公克利福的冷漠、自私和非人性進行過批判，然而他們大多是從社會學(xué)和自然主義視角探討的，對該形象的心理解讀較為少見。雖然也有學(xué)者用弗洛伊德心理分析理論進行研究，但這種心理分析簡單地把人的行為理解成自身各種意識活動的結(jié)果，置客觀文化對人物的影響于不顧，缺少客觀性。本文試用拉康的想象界和象征界理論對克利福重新進行解讀，強調(diào)他受客觀文化的影響，形成了理想自我。進入象征界后，這一理想自我與主體重合，但同時受限于象征界的自然法則，并被其毀滅。為了尋回理想自我，他重新回到想象界，并沉溺其中無法自拔，成為一個極端異化的悲劇主體。

二、拉康的想象界和象征界

在雅克·拉康的理論中，想象界和象征界是人類心理發(fā)展的兩個重要部分。想象界開始于鏡像階段，嬰兒從鏡面圖像中得到一種虛幻的身體統(tǒng)一的感覺，并認為那是他自己。這樣形成的理想自我是具有欺騙性的，但它卻會建構(gòu)主體整個生命的心理發(fā)展，讓主體在追求理想的過程中不斷異化。象征界提供了一種規(guī)則，這種規(guī)則“先于幼稚的主體而存在，他必須根據(jù)這種規(guī)則來構(gòu)建自己”。它代表的是當(dāng)時社會制度中的法則和倫理，在更廣泛的意義上，也代表了正確的生命價值觀和地球上一切事物發(fā)展的自然規(guī)律。一旦進入象征界，就意味著必須按照里面的規(guī)則行事。

盡管想象界和象征界是兩個不同的概念，但在人類發(fā)展過程中，它們是相互影響的。反映社會和文化的想象界是由象征界的現(xiàn)實和法則來決定的。有時候，人在象征界形成的主體性會與他的理想自我相統(tǒng)一，但大多數(shù)時候，理想自我的追求會受到象征界中規(guī)則的制約，并產(chǎn)生沖突，從而使主體產(chǎn)生新的欲望，再次引導(dǎo)他走向想象界。人們總是在這樣無止境的循環(huán)過程中，難以實現(xiàn)自己的理想自我，成為一個不斷異化的悲劇性主體。

三、異化主體的悲劇

（一）想象界中理想自我的形成

想象界中形成的理想自我在一個人的生活中起著非常重要的作用。它是伴隨著一個人的成長環(huán)境形成的，包括他的家庭背景、教育背景和經(jīng)歷等。這一切就像一面鏡子，不斷讓人相信自己就是鏡子中所反映的那個虛幻的人，應(yīng)該具備這一環(huán)境下所該具備的特征。

克利福參戰(zhàn)前所處的環(huán)境為他提供了一面鏡子，在這面鏡子中，上層社會的人生來就是世界的統(tǒng)治者，他們命中注定要獲得財富和永遠的權(quán)力?？死２皇琴F族，卻出生在上層社會。“他的父親是男爵，母親是子爵的女兒?！笨吹缴鐣@一面鏡子時，他就把自己當(dāng)成了統(tǒng)治階級的代表，擁有毋庸置疑的財富和權(quán)力。這一理想自我在克利福主體的形成和轉(zhuǎn)變過程中不斷發(fā)揮著影響，促使他窮盡一生維護自己的地位和權(quán)力。

（二）象征界中主體的形成和毀滅

維多利亞時代的一個重要傳統(tǒng)就是繼承——繼承父親或家族的身份、地位和財富。克利福出生在上層階級，繼承的概念是根深蒂固的。進入象征界后，在對社會法則的認同過程中，特別是當(dāng)他的哥哥——赫伯特·查泰萊在1916年的戰(zhàn)爭中被殺的時候，“他十分莊嚴地繼承了男爵爵位和勒格貝”。從那時起，他的理想與象征界的社會法則相符合，主體得以形成。

人一旦進入象征界，就意味著他的行為將受到傳統(tǒng)習(xí)俗、規(guī)范、禮儀或宗教的嚴格限制。自從繼承父親爵位的那一刻起，克利福所做的一切就是按照傳統(tǒng)行事，維護他所在階級的利益。對于維多利亞時代的貴族來說，他們最重要的任務(wù)就是傳宗接代，這樣，他們的地位和家族特權(quán)才能代代相傳。因此，他娶了康妮，僅僅因為女人可以為他的家族養(yǎng)育后代。他并沒有想過維系婚姻的應(yīng)該是愛，應(yīng)該是一種精神和身體的平衡。對他來說，“性只不過是一種偶然，或者是一種附屬物，一種奇怪的、過時的、有機的過程，它笨拙而頑固地存在著，但實際上并不是必需的”。

具有諷刺意味的是，戰(zhàn)爭造成的殘疾讓他在象征界形成的主體變得支離破碎，他似乎一夜之間失去了一切。癱瘓造成的性無能，讓他與妻子康妮的婚姻處于破裂邊緣。作為唯一承載著家族傳承夢想的繼承人，要想生出一個兒子來繼承家庭的地位和權(quán)力是不可能的，克利福被困在無盡的失望和恐懼中。他的出路是要找到一種新的方法來重新獲得理想，然而這個夢想，只能在他的幻想中實現(xiàn)，在想象界實現(xiàn)。

（三）兩界交替中主體的異化悲劇

拉康認為，想象界和象征界不應(yīng)被理解為人類發(fā)展的兩個不相干的階段。相反，它們在主體內(nèi)部相互交織，相互影響。主體在想象界中的理想自我并不是憑空出現(xiàn)的，而是在象征秩序的影響下形成的，反映了當(dāng)時的社會和文化。這些秩序也干擾了主體自我實現(xiàn)的過程，使主體產(chǎn)生了新的欲望。一旦欲望難以企及，主體就會重新回到想象界，在瘋狂的欲望追尋過程中被異化，成為悲劇。

作為一面鏡子，克利福的家庭背景和生活環(huán)境讓他認定自己是上層社會的一員，有著與生俱來的、不可置疑的優(yōu)越感和權(quán)威，這成了他的理想自我。在他的幻想中，“我”是完美的，一切都是理所當(dāng)然的。進入象征界之后，由于他的理想自我符合當(dāng)時的社會法則，主體得以形成。然而，當(dāng)環(huán)境變化，幻想破滅時，他沒有面對現(xiàn)實，遵循正確的人生價值觀和事物發(fā)展的自然規(guī)律。相反地，他無法擺脫在想象界中形成的幻想。為了彌補自身的缺陷和失敗，他屈從于迅速發(fā)展的機械化和現(xiàn)代化所帶來的功利價值觀，對子嗣、婚姻、金錢和權(quán)力進行了瘋狂的追求，想重新找回想象界中的理想自我。

他想要一個兒子，不是因為他渴望成為一個父親，享受溫暖和諧的家庭關(guān)系，只是因為他需要一個人繼承他統(tǒng)治勒格貝和煤礦工人的權(quán)力，這在本質(zhì)上是為上層階級或統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的。而妻子康妮對他來說，只是一個機器，或者是他得到一個兒子的工具。他甚至對康妮說：“如果她能和另一個男人生孩子，這幾乎是件好事。”為了維護地位和財富，他異化成了一個沒有感情的、不講倫理的、半人半機器的生物。諷刺的是，因為和守林員之間的和諧愛情，他的妻子有了孩子，卻選擇了離開他。

繼承了男爵頭銜之后，階級優(yōu)越感在克利福的頭腦中變得更加根深蒂固。他認為自己是當(dāng)局的代表，并保證自己是統(tǒng)治階級的一員，對工人進行殘酷的管理和控制。在他看來，礦工“是你不懂的動物，永遠也不會懂”。然而，在維多利亞時代，工人收入的大幅下降導(dǎo)致了他們和統(tǒng)治階層的尖銳沖突。為了得到應(yīng)有的報酬，被奴役的工人們時常進行罷工，上層階級的統(tǒng)治開始變得沒有保障。因為仇恨，工人們見到克利福夫婦時并不脫帽，也不鞠躬。這樣的局勢，再加之自身的殘疾，讓克利福的階級優(yōu)越感慢慢被吞噬。雖然他的行為常常傲慢無禮，但同時又幾乎有些畏縮。他開始清楚地意識到自己的地位正在下降，甚至覺得自己不如低層階級的人，于是變得膽怯起來，就像一個孩子，精神上完全依賴于他以往所不屑的底層社會的仆人——博爾頓夫人，并完全被她控制。

克利福一直在追求異化的婚姻和上層社會的權(quán)力，但他對想象界中理想自我的追求卻以失敗而告終，這是一場悲劇。從他在想象界中認同了虛幻的理想自我，并開始按照幻想行事開始，就注定了他會成為一個悲劇人物。正如拉康的觀點所闡釋的，想象界形成的虛幻自我和象征界滋生的欲望拉開了他悲劇的序幕。

通過對克利福悲劇命運的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，在想象界中形成的理想自我是人類悲劇的開始。正如他的經(jīng)歷所揭示的，這種虛幻的理想有助于建立完整的主體性，但也將影響其一生的心理發(fā)展。當(dāng)克利福把想象中的理想自我當(dāng)作他的理想時，就注定會不惜一切代價地去實現(xiàn)它。在象征界法則的影響下，他的欲望不斷升級，讓自己沉溺于想象界中無法自拔，成為一個不斷被異化的悲情對象。

參考文獻：

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[3] Lawrence， D. H..Lady Chatterleys Lover[M]. Xian： World Book Inc， 2010.

作 者： 周艷青，碩士，昆明理工大學(xué)講師，研究方向：教學(xué)法、英語語言文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com