“人妖戀”故事體系的坤主模式探究

摘 要： 中國(guó)古代“人妖戀”小說中，女妖男人的故事模式遠(yuǎn)比男妖女人的故事模式發(fā)展的要繁榮得多。究其原因，無論是作家自身對(duì)題材有意識(shí)地選擇還是受到傳統(tǒng)觀念、社會(huì)倫理下的人們對(duì)女妖的偏愛，抑或是女妖故事滿足了作品成為經(jīng)典的要素，這些都使得坤主模式的人妖戀小說除了故事情節(jié)本身的動(dòng)人性質(zhì)以外又增加了許多令人著迷的研究方向。本人將從作家和讀者兩方面考察坤主模式的人妖戀小說得以發(fā)展繁榮的原因。

關(guān)鍵詞：坤主 創(chuàng)作補(bǔ)償 情愛烏托邦

在中國(guó)古代文學(xué)中，“人妖戀”故事體系占了極大比重，從大禹妻子為九尾狐的傳說，到許宣與白娘子的癡情虐戀，再到《聊齋志異》中許多關(guān)于人妖相戀的傳奇故事，都讓我們不得不對(duì)這個(gè)體系重視起來。通過這些故事我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)不成文的規(guī)矩，即在這個(gè)體系中，男性角色大都由人類扮演，而女性角色大都由妖類扮演。如身為人類的大禹、許宣、張生，身為妖類的九尾狐、白娘子、小唯，等等，每個(gè)角色性格特點(diǎn)或許不同，他們的結(jié)局或許不同，但他們所扮演的性別角色卻驚人地相似。本文將從作家和讀者兩方面展開探討，研究人妖戀故事的坤主模式。a

一、作家個(gè)人的創(chuàng)作偏好

作品是作家思想感情的產(chǎn)物，每一份作品都帶有濃厚的個(gè)人色彩。作家根據(jù)自己的生存體驗(yàn)表達(dá)出對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的種種感悟。因此無論是對(duì)創(chuàng)作素材的選擇，還是寫作方法的運(yùn)用，都離不開作家本人的主觀能動(dòng)性。

弗洛伊德說：“藝術(shù)創(chuàng)作的奧秘，在于滿足藝術(shù)家個(gè)人得不到滿足的愿望。藝術(shù)作品本身是這些極不滿足的愿望的代用品。”b英國(guó)性心理學(xué)家藹理士在《性心理學(xué)》中指出：“西洋在篤信鬼怪的中古時(shí)代，有種種淫魔的名稱，例如專與女子交接的淫魔或?qū)Ｅc男子交接的淫妖，其實(shí)全都是這種人于性夢(mèng)后所發(fā)生的回想的產(chǎn)物?！彼麄冋J(rèn)為作家創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)之一便是滿足現(xiàn)實(shí)得不到的愿望?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)由于種種原因限制人們追求心中所想，普通人會(huì)在夢(mèng)中或想象中將愿望滿足，而創(chuàng)作家會(huì)用一定的藝術(shù)手法將這一切書寫下來，成為藝術(shù)作品。

弗洛伊德在《創(chuàng)作家與白日夢(mèng)》中對(duì)此進(jìn)行過詳細(xì)闡述：“對(duì)于長(zhǎng)大的孩子也是同樣情況，當(dāng)他停止游戲時(shí)，他拋棄了的不是別的東西，而只是與真實(shí)事物之間的聯(lián)結(jié)；他現(xiàn)在做的不是‘游戲了，而是‘幻想。他在虛渺的空中建造城堡，創(chuàng)作出那種我們叫作‘白日夢(mèng)的東西來?！备ヂ逡恋抡J(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作與夢(mèng)一樣，也是被壓抑的潛在欲望的流露。藝術(shù)家的創(chuàng)作就像幼兒的游戲一樣，在一種類似白日夢(mèng)的幻想世界中來宣泄自己的欲望和情感，二者的不同在于創(chuàng)作較游戲更加復(fù)雜、隱秘。c人妖故事大多為愛情故事，主人公為塵世中人，人生多舛，其紅顏知己往往為妖，了解他們的憤懣不滿，并憑借自身力量幫助他們獲得成功。以蒲松齡的《聊齋志異》為例，作者蒲松齡出生在一個(gè)逐漸沒落的中小地主家庭，自小接受傳統(tǒng)儒家教育，一心讀書應(yīng)考，渴求入仕施展自己的抱負(fù)。然而他雖有滿腔才華卻始終不能得到認(rèn)可，一次次的失敗使他灰心喪氣，嘆息“仕途黑暗，公道不彰”，甚至“憤氣填膺，欲望望然哭向南山而去”（《與韓刺史樾依書》）。在這種情況下，他只能將情志轉(zhuǎn)向花妖狐魅，表達(dá)他的憤懣不滿。因此他的作品大都有對(duì)自己懷才不遇的惋惜與對(duì)社會(huì)不公的憤怒。作品中才高運(yùn)蹇、家境貧寒的主人公大都有蒲松齡本人的影子。如賈奉雉、俞恂九、褚生、葉生等一批“文章辭賦，冠絕當(dāng)時(shí)”的人物，但卻“所如不偶，困于名場(chǎng)”（《葉生》），在科舉仕途中無一例外地遭到挫折，甚至有人生前未能飛黃騰達(dá)，死后鬼魂依舊得不到認(rèn)可，這里也暗含著作者的身世感慨。在故事中，主人公郁郁不得志，自然需要一位知己了解他們的志向，明了他們的心聲。妖作為主人公心靈的慰藉，自然擁有知書達(dá)理、溫柔賢德的特征，在此需求下，女妖要比男妖更適合去陪伴空虛失意的男主人公，由此我們似乎可以理解蒲松齡的創(chuàng)作模式了。在現(xiàn)實(shí)生活中失意的書生們，會(huì)夢(mèng)想著有一種奇跡降臨在自己身上，于是在他的筆下，作為男主人公的書生們雖然貧困潦倒、家徒四壁，但因品行高潔總能獲得女妖的偏愛，甚至在女妖的幫助下一舉成名，實(shí)現(xiàn)畢生抱負(fù)。

在人的七情六欲中，生存和性愛的欲望占有突出地位。生存的欲望可以在明面上表達(dá)出來，但性愛的欲望卻因受到封建倫理的束縛而變得壓抑而隱晦。正統(tǒng)文學(xué)中很少見到描寫男女情愛的，《西廂記》《紅樓夢(mèng)》都曾被打上過“誨淫”的標(biāo)簽。然而壓抑與突破常常并存，有壓制的地方常伴隨反抗。尋求突破的道路有兩條：夢(mèng)境和創(chuàng)作。夢(mèng)境即指常人在清醒時(shí)不敢表達(dá)的欲望在夢(mèng)境中找到了發(fā)泄的機(jī)會(huì)；創(chuàng)作即弗洛伊德所指的“白日夢(mèng)”，現(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的欲望無須專門尋求睡眠中的夢(mèng)境實(shí)現(xiàn)，清醒時(shí)也可以通過文字營(yíng)造出一個(gè)夢(mèng)幻世界。這個(gè)超自然的世界雖與現(xiàn)實(shí)世界相似，但又有本質(zhì)上的差別，在這里作家可以盡情表達(dá)自己的渴望，不受現(xiàn)實(shí)中的世俗約束。d

在作品中，我們可以探查到很多情節(jié)就是作家白日夢(mèng)的映射。以蒲松齡的《聊齋志異》 為例，《鴉頭》講述了狐精鴉頭和平民王文的凄美愛情故事?；癁槿松淼暮f頭，“纏頭者屢以重金啖媼，女執(zhí)不愿，致母鞭楚，”e鴉頭具有驚艷眾人的美貌，但無論多豐厚的聘禮都不能打動(dòng)她，唯獨(dú)對(duì)老實(shí)巴交的王文動(dòng)了情，甚至放棄榮華富貴和王文私奔。又如《青鳳》篇講述了耿生和青鳳之間不顧一切、沖破封建束縛也要相愛互相陪伴的故事。青鳳對(duì)耿生愛的沉醉、愛的癡狂，但“叔閨訓(xùn)嚴(yán)，不敢奉命”f。然而他們最終克服萬難，獲得幸福美滿的結(jié)局。這些作品中著意刻畫的女妖形象都是對(duì)男性傾慕，不惜犧牲一切和異性交往。這些女妖大都美艷動(dòng)人，有極強(qiáng)的法力，這樣的女妖為何對(duì)平凡的主人公這樣念念不忘？從作家的生平經(jīng)歷中可見端倪。蒲松齡的一生，才華橫溢但郁郁不得志。他自幼聰慧好學(xué)，但除了做了幾年幕賓以外，在鄉(xiāng)村做了近四十年的私塾教師。像他這樣的失意文人，仕途和性愛受到雙重壓抑，因而只能在作品中體現(xiàn)出他們的渴望。他們期望與異性交往，打破世俗觀念，把顛倒了的價(jià)值再顛倒過來。g作品中失意文人與女妖的絕美愛戀，女妖對(duì)男子的付出，都在一定程度上滿足了作家潛意識(shí)的生理和心理需求。通過虛幻的世界構(gòu)造理想王國(guó)，這是他們唯一能自慰和慰人的方法。

馬斯洛的需要層次理論提到，人的需要可分為七個(gè)層次，就像一座金字塔。它們從低級(jí)到高級(jí)分別為：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、認(rèn)識(shí)需要、審美需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。h作品中主人公身上都或多或少帶有作家自身的影子，因而也或多或少地體現(xiàn)著作家本人的需要?！叭搜龖佟弊髌分械闹魅斯蠖技揖池毢?，入仕受阻，人生的理想抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，個(gè)人能力也無法得到最大程度的發(fā)揮，僅憑自己的努力無法成功時(shí)，作者便安排了妖作為主人公的伴侶，幫助他排遣寂寞，并利用自身的特異能力為主人公獲取成功。男妖和女妖的特征不同因而作用也不同，男妖和男子之間雖然可以發(fā)展龍陽之好，但終究只是少數(shù)，難以大規(guī)模地在社會(huì)流行開來，而女妖因其自有的性別特征及對(duì)男性的依附性，能極大程度地滿足主人公甚至于主人公背后的作者的自我實(shí)現(xiàn)的需要。

作家在創(chuàng)作時(shí)，讓美艷的女妖愛上平凡的男人，甘愿為他們洗手做羹湯，并讓她們用自己獨(dú)特的力量幫助男人實(shí)現(xiàn)他們的理想抱負(fù)，既達(dá)成了作品中主人公的自我實(shí)現(xiàn)需要，也間接地實(shí)現(xiàn)了作品背后創(chuàng)作家的自我實(shí)現(xiàn)的需要。

二、讀者接受趨向的影響

一種故事體系的繁榮發(fā)展，不僅與作家精妙的創(chuàng)作手法有關(guān)，也與讀者的普遍接受有關(guān)。讀者對(duì)作品的熱愛，也極大程度地推動(dòng)著文學(xué)作品的發(fā)展。在人妖戀故事體系的發(fā)展過程中，男妖故事逐漸沒落，女妖故事逐漸壯大，這與讀者的主動(dòng)接受有關(guān)，也與中國(guó)古代社會(huì)人們普遍思想文化傾向有關(guān)。中國(guó)從秦代開始封建社會(huì)，儒學(xué)倫理綱常的思想體系也在一步步發(fā)展成熟。這其中有思想專制的年代，也有思想自由活躍的年代，但無論什么時(shí)候，人民對(duì)于自由的崇尚是不可避免的，于是大量人妖戀、人神戀、人鬼戀小說繁榮發(fā)展。

女妖故事的繁榮與古人的宗族血統(tǒng)觀念有很大的關(guān)系。從大禹將王位傳給啟，開啟“家天下”制度后，后人對(duì)宗族血緣的重視程度隨著時(shí)間推進(jìn)而加深?！芭c世隔絕、聚族而居的生活方式，即使從野蠻轉(zhuǎn)換到文明階段以后，亦無法沖破人類原有的血緣關(guān)系，血緣家族的社會(huì)組織形式被長(zhǎng)期保留下來。”i女妖數(shù)量的龐大，究其原因，是因?yàn)閺哪赶凳献迳鐣?huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣?huì)后，男權(quán)被不斷放大，宗族觀念也不斷加強(qiáng)。宗族中男子的血統(tǒng)一定要被延續(xù)下去，所以對(duì)于以父親方血緣為依據(jù)的宗族血統(tǒng)觀來說，人類男子與女妖的結(jié)合是沒有太大問題的，即便生下孩子也不影響家族血統(tǒng)。但男妖與女子的結(jié)合就是不被允許的?！读凝S志異》中的《胡氏》一篇就是最鮮明的例子。胡氏是男狐精，想要主人將女兒嫁給他，“胡知主人有女，求為姻好，屢示意，主人偽不解”，原因?yàn)楹?？“主人直告曰：‘?shí)無他意，但惡其非類爾”。胡氏一旦真的娶了人間女子，他們產(chǎn)下的后代便都是狐的血統(tǒng)，這是對(duì)人類血統(tǒng)的大不敬，是不被允許的。j

在中國(guó)封建社會(huì)，強(qiáng)調(diào)男子對(duì)家庭負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)和國(guó)家負(fù)責(zé)，強(qiáng)調(diào)的是男子的事業(yè)和責(zé)任，而對(duì)他們的心理狀態(tài)、情感訴求、性愛需要一概不言甚至遮遮掩掩，對(duì)女性的關(guān)注更是局限在作為男子的附屬品上。作家所創(chuàng)作的作品，雖在一定程度上反映了對(duì)自由戀愛、男女平等的愿望，但還是能體現(xiàn)出他們受到男權(quán)話語思想的影響。

最初狐、蛇、魚等動(dòng)物作為人類崇拜的圖騰，代表著生育和繁衍，大多作為男性的配偶而存在，如《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》中記載：“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂兮，之子無裳?！边@表明，在《詩經(jīng)》出現(xiàn)的歷史時(shí)期，這些動(dòng)物作為男性的配偶，已成為約定俗成的象征習(xí)慣。秦漢以后，它們大多被當(dāng)作妖精的代名詞，《搜神記》中的《名山記》篇便記載了許多妖媚惑人的傳說，“狐者，先古之淫婦也，其名阿紫，化而為狐，故其怪多自稱阿紫”。此后阿紫便成為女性狐媚的專屬代號(hào)。唐宋時(shí)期妖類形象得到進(jìn)一步發(fā)展，唐傳奇《任氏傳》主人公是一個(gè)充滿正義感的狐女，她會(huì)為自己的丈夫抗?fàn)帲瑫?huì)反抗不平等待遇。此時(shí)的狐妖已不再只是單純的害人精形象，而是變得更加多元，但她們?nèi)耘f是為她們的愛人服務(wù)，是男子的附屬品，直至明清小說中“人妖戀”故事發(fā)展到巔峰，女妖的形象更加豐富立體，她們具有機(jī)敏、聰慧、妖艷、媚惑等性格特征。如《情史·生王二》篇便講述了獵人與鹿精的感情，獵人因被鹿精救助而生發(fā)好感，兩人彼此相愛，結(jié)局幸福美滿。作家對(duì)于鹿精的刻畫極下心力，“女不穿履，步武如飛。到一洞，有大石室，境趣邃寂，如幽人居。不聞煙火氣，寢室由潔雅。”k短短幾筆便將鹿精活潑、大方、賢淑的特點(diǎn)躍然紙上。但無論她們的能力有多么神奇，性格有多么的有個(gè)性，她們都是作為男子的附庸而存在。她們的美麗是為了排遣男子心中的寂寞情緒，她們的善解人意是為了做男子的紅顏知己，她們的特殊妖力更是為了幫助男子而存在。

在人妖戀故事體系中，男子大多官場(chǎng)失意，而女子依靠她們作為人的力量是難以幫助男子走向成功的，因此她們犧牲自己化身為妖鬼來幫助心愛的男子。雖然有人類沒有的法力和力量，但她們的地位仍舊低于男子。此外，美艷女妖的投懷送抱也一定程度上滿足了男子不敢言說但又難以克制的性愛欲望，男子不需直接言明，便可使自己的欲望得到宣泄，甚至可以將一切理由推到女妖身上，認(rèn)為是女妖的淫亂導(dǎo)致他們意亂情迷，本質(zhì)上他們?nèi)耘f是一心想要齊家治國(guó)平天下的正人君子。商紂的失敗都是因?yàn)殒Ъ簩?duì)他的魅惑，《史記·殷本紀(jì)》中寫紂王“好酒淫樂，嬖于婦人，愛妲已，妲己之言是從”l。紂王的殘暴有自己荒淫本性的原因，但更多被歸到狐精妲己的身上。女妖大多被打上“淫亂”標(biāo)簽，男子與女妖歡好不需要負(fù)任何的道德責(zé)任，而她們只是作為幫助男子成功的工具。

三、結(jié)論

“人妖戀”小說的坤主模式有其特定的出現(xiàn)原因。從作家自身創(chuàng)作角度來看，作品中所反映出的作者自身的意愿和志向、求而不得的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作手法上對(duì)前人的借鑒等都成為該模式流行的因素。從讀者角度分析，讀者對(duì)不同作品的有選擇性挑選及其閱讀愛好的心理因素都是我們可以進(jìn)行研究的角度，無論是對(duì)作家自身的意義，還是對(duì)讀者而言，都是我們研究時(shí)不能錯(cuò)過的思考點(diǎn)。

a 坤主模式：指在“人妖戀”故事結(jié)構(gòu)中，對(duì)于人妖、男女的性別和種族分配大多為男人女妖模式。如《搜神記》《聊齋志異》等書中妖類大多為女妖，人類大多為男性人類。

b 〔瑞士〕卡爾·榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川、蘇克譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版，第20頁。

c 伍蠡甫：《現(xiàn)代西方文論選》，上海譯文出版社1983年版，第3頁。

d 謝真元：《人妖戀模式及其文化意蘊(yùn)》，《重慶師院學(xué)報(bào)（哲社版）》2000年第1期，第23頁。

ef〔清〕蒲松齡著、斯范注：《聊齋志異》，崇文書局有限公司2016年版，第209頁，第38頁。

g 陳曦：《淺析〈聊齋志異〉中作者的白日夢(mèng)通過女妖形象的映射》，《赤子（中旬）》 2013年第7期，第83頁。

h 〔美〕亞伯拉罕·馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格》，許金聲等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版。

i 張岱年，方克立：《中國(guó)文化概論》，北京師范大學(xué)出版社1994年版，第62頁。

j 曹亞瓊：《古人宗族血統(tǒng)觀念對(duì)異性人妖關(guān)系小說的影響——以〈唐人小說〉和〈聊齋志異〉為例》，選自《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年5月第28卷第5期。

k 祁連休：《中國(guó)民間故事史》，河北教育出版社2015年版，575頁。

l 〔漢〕司馬遷：《史記》，鳳凰美術(shù)出版社2015年版，第11頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 汪玢玲.鬼狐風(fēng)情：《聊齋志異》與民俗文化[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[2]魯迅.中國(guó)小說史略[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[3] 朱其鎧.全本新注聊齋志異[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986.

[4]黃滌明.搜神記全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，2008.

[5] 吉四梅.淺析《聊齋志異》中的女妖形象[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（8）.

[6] 肖世才.落魄文人的白日夢(mèng)——聊齋志異女妖故事中的男性心理探析[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009（5）.

[7] 袁文麗.現(xiàn)代視域下“女妖意象”及其文化隱喻的流傳與新變[J].當(dāng)代文壇，2012（6）.

[8] 謝真元.人妖戀模式及其文化意蘊(yùn)[J].重慶師院學(xué)報(bào)哲社版，2000（1）.

[9] 李劍國(guó).古小說的文化闡釋與敘事闡釋[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2010（5）.

[10] 馬瑞芳.《聊齋志異》的男權(quán)話語和情愛烏托邦[J].文史哲，2000（4）.

作 者： 霍晨潔，伊犁師范大學(xué)在讀碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究。

編 輯：康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com