“重聽”經(jīng)典

摘 要：聽覺敘事是非理性敘事的一個支流，它可以追溯到東西方文化敘事的源頭。本文以艾倫·坡的《泄密的心》為文本對象，將聲學(xué)概念與敘事理論相結(jié)合，對其聽覺敘事特點(diǎn)做了分析，試圖通過 “重聽”經(jīng)典，闡揚(yáng)和豐富小說的藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：《泄密的心》 聽覺敘事 重聽 經(jīng)典

一、引言

艾倫· 坡（Edgar Allen Poe）（1809—1849）是19世紀(jì)美國詩人、小說家、詩人、散文家和文學(xué)評論家，在世界文學(xué)史上占有重要地位。他的創(chuàng)造性的短篇小說及他的批評理論在學(xué)界享有盛譽(yù)。坡提出了著名的“效果說”創(chuàng)作理論，他認(rèn)為，無論是創(chuàng)作詩歌還是小說，作家必須講究統(tǒng)一的效果，必須時刻想到預(yù)定的結(jié)局，要使每一個情節(jié)變得必不可少。他在《評霍桑的“故事重述”》中曾經(jīng)這樣闡述自己的創(chuàng)作原則：“聰明的藝術(shù)家不是將自己的思想納入他的情節(jié)，而是事先精心策劃，想出某種獨(dú)特的、與眾不同的效果，然后再杜撰出這樣的一些情節(jié)——他把這些情節(jié)聯(lián)結(jié)起來，而他所做的一切都將最大限度地有利于實現(xiàn)在預(yù)先構(gòu)思的效果”，使“每一件事件，每一描寫細(xì)節(jié)，甚至一字一句都收到一定的統(tǒng)一效果，一個預(yù)想的效果，印象主義的效果”。他強(qiáng)調(diào)作品對讀者所能喚起的情緒和產(chǎn)生的效果。在“創(chuàng)作的哲學(xué)”中，他認(rèn)為，故事的首要目的是要在情感上扣住讀者的心弦，產(chǎn)生最激動人心的效果。艾倫· 坡的小說多描寫恐怖、兇殺、瘋狂和夢魘等， 深入刻畫了非現(xiàn)實狀態(tài)下人的非理性精神狀態(tài)和心理特征，他擅長通過奇特、恐怖怪誕的故事情節(jié)，夸張和象征等修辭手法表現(xiàn)人性的危機(jī)，激發(fā)讀者閱讀興趣的同時，扣人心弦，震撼心靈，發(fā)人深思。 他在創(chuàng)作中實踐了自己的理論觀點(diǎn)， 在小說藝術(shù)上刻意求工， 力求每字每句都為烘托氣氛服務(wù)。

坡在國內(nèi)外都受到了批評界的較多關(guān)注，學(xué)者們從身世、創(chuàng)作背景、影響等各種角度對坡的作品展開探討。就作品而言，尤其關(guān)注對坡的恐怖短篇小說的闡釋。《泄密的心》是艾倫· 坡非常具有代表性的心理恐怖小說之一。本文就選取坡的這篇經(jīng)典之作，探討和分析文本的聽覺敘事策略。

坡的經(jīng)典短篇小說《泄密的心》只有19段，一共1221個字。從第一人稱的敘事視角，形成了人物言說，讀者傾聽的狀態(tài)。小說中的“我”，是一個神經(jīng)過敏、精神變態(tài)的青年，因為鄰居老頭有一只像兀鷹的眼睛而對老頭產(chǎn)生一種病態(tài)的仇恨， “每當(dāng)這一目光落到我身上， 我渾身的血液就變得冰涼”。這仇恨日益變深， 于是他起了殺機(jī)?！拔摇边B續(xù)七天潛入老人房間又執(zhí)拗地因為老人閉上了眼睛而將計劃一次次擱置。終于，在第八天，一個黑漆漆、死寂的夜晚，“ 我” 殺死了老頭 ， 并肢解了尸體， 將支離破碎的尸體全部塞入地板中間。在整個謀殺過程中， “我” 自以為謹(jǐn)慎巧妙、天衣無縫。當(dāng)警察前來盤問時， “我” 鎮(zhèn)定自若， 出于“我”的得意所引起的大膽， “我”甚至把自己的椅子就安在了下面藏著尸體的那個位置。不久之后，“我”仿佛聽到了老頭心跳的聲音，而且聲音越來越響，越來越清晰，咚， 咚， 咚， 一陣緊似一陣， “我”終于陷入歇斯底里，精神完全崩潰， 最后供認(rèn)了自己殺害老人的事實。

《泄密的心》是哥特式小說的代表之作，哥特式小說不以小說的宏大、高尚、美麗為場景的審美標(biāo)準(zhǔn)，而代之以黑暗、丑惡、恐怖、乖戾的場景，開啟了新的小說美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。作品著重于人物瘋狂病態(tài)的心理刻畫， 用一種心理狂熱的理性來控制故事的敘事結(jié)構(gòu)本身，以聲音和節(jié)奏的不斷變幻勾連情節(jié)，神秘和恐怖的氣氛就像火光一樣忽明忽暗，懸念越收越緊，最后在高潮處戛然而止。小說集中了坡式敘事方法，通過高潮的藝術(shù)技巧，令人驚魂未定且回味無窮。

二、“聆察”與“音景”——聽覺敘事的研究工具

“聆察”與“音景”是聽覺敘事研究中正待運(yùn)用的重要概念。

敘述與視角的邏輯關(guān)系是后經(jīng)典敘事學(xué)中的核心話題，所“看”直接會影響到所“說”（敘述）。建構(gòu)了“聆察”這個學(xué)理概念之后，人們無法否認(rèn)“視角” （即“觀察”角度）之外還有一種“聽角”（即“聆察”角度） 的存在；所“聽”無疑也會影響到所“說” （敘述），視角和聽角各自引發(fā)的敘述顯然不能等量齊觀?？ǖ?基恩討論過的伍爾芙小說《丘園》中，“聆察”顯示了比“觀察”更為強(qiáng)大的包容性與張力，無法“聚焦”的聲音先后從四面八方涌向“聆察者”的耳朵，聽覺敘事向讀者敘述了一個連續(xù)呈現(xiàn)“音景”的動態(tài)世界，與視覺敘事創(chuàng)造的世界相比，這個世界似乎更為感性和立體，更具連續(xù)性與真實性。

文學(xué)是想象的藝術(shù)，“聆察”時如影隨形的想象介入，不但為敘事平添許多趣味，還是敘事發(fā)生與演進(jìn)的重要推進(jìn)器。聽覺敘事可以追溯到東西方文化的源頭。口口相傳時代的文化都是通過聲音傳達(dá)的。中國文化中的聽覺敘事源遠(yuǎn)流長。 據(jù)不完全統(tǒng)計，《詩經(jīng)》總共305篇，其中至少有53篇使用了象聲詞，意指聲音的詞多達(dá)120余處，這些象聲詞和涉及聲音的詞語賦予了《詩經(jīng)》經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。異曲同工的是，在西方，希伯來文化或猶太文化更是一種典型的聽覺文化。希伯來人是猶太人的祖先，據(jù)《圣經(jīng)》記載，出埃及時，教徒們在西奈山接受了只聞其聲，不見其人的“ 十誡”。即上帝只有聲音的體現(xiàn)，從來沒有形象的體現(xiàn)。 “shama”（聽） 一詞出現(xiàn)在原希伯來《圣經(jīng)》 里就高達(dá)1050次，這足以佐證這一希伯來文明的經(jīng)典之作對聽覺的高置。

在《泄密的心》第八段，“不久，我聽到一聲輕微的呻吟，我知道這是極度恐懼才有的呻吟，這不是疼痛或悲傷的呻吟——哦，不是！——這是嚇得魂飛魄散時從靈魂深處發(fā)出的那種壓抑的低吟之聲。這聲我很清楚。多少個夜晚，就在午夜時分，當(dāng)萬籟俱寂之時，這聲音就從我自己的內(nèi)心響起并越來越大，伴隨著那駭人的回聲，加劇著那使我狂亂的恐怖”。這一聲輕微的呻吟喚起的聽覺想象，頃刻間就制造出了令人不寒而栗的魔術(shù)奇幻性敘事效果?！坝^察”敘述是“邊看邊說”，而 “聆察”敘述則有“邊聽邊想”的意味，后者的浮想聯(lián)翩往往更能制造意境，渲染氣氛，準(zhǔn)確達(dá)到作品預(yù)期的藝術(shù)效果。

就像“觀察”與“聆察”構(gòu)成一對視聽范疇一樣，故事發(fā)生的“場域”（ field） 也有“眼見”“耳聽”之分，它們對應(yīng)的概念分別為“圖景”（ landscape） 與“音景” （ soundscape）。以小說《泄密的心》第一段為例：

TRUE！ Nervous， very， very dreadfully nervous I had been and am； but why WILL you say that I am mad The disease had sharpened my senses —not destroyed —not dulled them. Above all was the sense of hearing acute. I heard all things in the heaven and in the earth. I heard many things in hell. How， then， am I mad Hearken！and observe how healthily — how calmly I can tell you the whole story.

有下劃線的詞語是與聽覺有關(guān)的詞匯。這些詞匯將敘述者的言說與讀者的耳朵相聯(lián)系，使得讀者與話語交融，情不自禁地豎起耳朵，腦海里呈現(xiàn)出謀殺者精神迷亂，似是而非，似非而是，不斷囈語的“音景”。

三、摹擬聲音與敘述事件 ——聽覺敘事的表現(xiàn)形式

聲音如何“傳說”事件，聲音事件怎樣敘述，這是聽覺敘事在文本中的表現(xiàn)形式。

文本中涉及聲音的詞語有三個： noise 、sound、voice ， 它們在文本中出現(xiàn)了十七次。這樣高頻率的使用， 是為了呈現(xiàn)“音景”，即作用于耳朵的各種聲響。除此以外，還使用了十多種象聲詞，如：“叫喊” （crying）、“老鼠聲”（mouse）、“吱吱聲” （creaked）、“回聲”（echo）、“呻吟”（groan）、 “風(fēng)聲”（wind） 、“鐘聲” （bell ）、“表聲”（watch）、“尖叫聲”（shriek）、“吃吃笑聲”（chuckled）、“唧唧聲”（chirp）、 “跳動聲” （pulsation）、“敲門聲” （knock）、“報死蟲聲”（death watches）、 “心跳聲”（beat）、“鼓聲”（drum）以及表示無聲的“靜默”（silence）。

象聲詞是摹仿自然聲音的詞， 在文學(xué)敘事中， 它們用來表音，是具體的聲音來源， 能極大地增強(qiáng)文字的生動性和形象性，是文學(xué)特有的聽覺描寫表現(xiàn)。例如有一段象聲詞，描述的是老人的喃喃自語：“不過是煙囪里的風(fēng)聲罷了——只是耗子穿過罷了”，“或者說， 只不過是蛐蛐叫了一聲罷了”。此處的“煙囪”“老鼠”和“蛐蛐”均是描述直接的聲音來源。惟妙惟肖的聲音作用于耳朵，這種聽覺描摹無疑更貼近感官，讓讀者“聆察”它們發(fā)出的“唧唧聲” “吱吱聲” 和“嗚嗚聲”，從而形成了一個“音景”：老人靈魂深處的恐懼在持續(xù)地增加。此外，文本中還有一些帶有“聲音圖畫”的表述， 即在敘述某些明明不發(fā)聲的事件時，卻用象聲詞來表達(dá)，譬如“我發(fā)出一聲喊，唰的打開提燈，噌地跳進(jìn)屋內(nèi)”。綜上所述，一種文字聽覺的空間效果就是通過各種象聲詞的使用， 以及對聲音的強(qiáng)調(diào)和細(xì)致生動的描寫栩栩如生地呈現(xiàn)在讀者的腦海中。

四、心跳的節(jié)奏——通感在聽覺敘事中的表現(xiàn)形式

通感又稱“移覺”，是在描述客觀事物時，用形象的語言使感覺轉(zhuǎn)移，將人的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺等不同感覺互相溝通、交錯，彼此挪移轉(zhuǎn)換，將本來表示甲感覺的詞語移用來表示乙感覺，使意象更為生動、形象的一種修辭格。文本中把心跳的聲音與鐘聲，表聲聯(lián)系起來，體現(xiàn)節(jié)奏感，讓人或緊張，或恐懼，仿佛身臨其境。

為了突出心跳的聲音， 技巧高明的作家特別描寫了鐘表聲。表（watch）和鐘（bell）在小說中出現(xiàn)多次， 它們的出現(xiàn)一方面意指時間的流逝， 更主要的是體現(xiàn)節(jié)奏。小說甚至直接以手表的走動聲比喻心跳聲：“我耳邊匆匆傳來模模糊糊一陣低沉聲音， 恰似蒙著棉花的表聲。那種聲音我倒也聽?wèi)T了。正是老頭的心跳?！碑?dāng)老人被殺后， 謀殺者繼續(xù)聽到老人的心跳：“這是匆匆傳來的模模糊糊一陣低沉聲音——簡直像蒙著棉花的表聲?！边@段敘述在學(xué)界飽受爭議：有些學(xué)者視之為不可靠敘述，有些學(xué)者認(rèn)為是“我”神經(jīng)錯亂時的瘋言瘋語。作為一個符號表意文本，趙毅衡認(rèn)為，在文本的“二度區(qū)隔” 中，虛構(gòu)敘述具有“文本內(nèi)真實性”。這也符合可能世界敘事理論對于虛構(gòu)世界的真實性的界定，敘事文本中的虛構(gòu)世界就是表意符號建構(gòu)出來的可能世界，它們與真實世界具有不同的通達(dá)性，與真實世界具有不同的“距離”，但是判定虛構(gòu)世界內(nèi)部的語義真值主要是以其內(nèi)在邏輯為標(biāo)準(zhǔn)的。只要符合虛構(gòu)世界內(nèi)部邏輯規(guī)律，其語義真值則判定為正向值。在筆者看來，謀殺者幾次把自己幻覺中聽到的心跳比喻為手表聲， 這是對讀者所做的說明，坡把謀殺者“聽到”的老人的心跳與鐘表的走動聲互相溝通、交錯， 彼此挪移轉(zhuǎn)換，為讀者形象地詮釋了一個“音景”：人物想象中出現(xiàn)的心跳聲物化為鐘表聲， “我”的聽覺向讀者的聽覺挪移， 讀者從幻象的鐘表聲中聽到了老人的心跳， 以及謀殺者的心跳。這是文學(xué)描寫所表現(xiàn)的聽覺敘事， 作家通過聯(lián)想與想象，借鐘表這個比喻來喚起讀者的言語聽覺對心跳的感應(yīng)，從而創(chuàng)造出恐怖緊張的氣氛，與“我”產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴?！@就是聽覺敘事研究的意義之所在：囿于單一的圖像思維而不自知是“失聰”。針砭文學(xué)研究的這種“失聰”痼疾，“重聽”作為一種反彈琵琶的手段，通過聆聽文本中的“聲音“理解經(jīng)典作品的文化內(nèi)涵和詩學(xué)價值，讓敘事經(jīng)典散發(fā)出久已不聞的聽覺芬芳。

五、聽覺之維與經(jīng)典解讀

文學(xué)經(jīng)典之所以具有歷久彌新的意義價值，批評角度與理論資源的不斷更新至關(guān)重要。聽覺轉(zhuǎn)向及其相關(guān)理論的引入，為經(jīng)典的批評闡釋提供了有力的理論武器。徐強(qiáng)認(rèn)為，新時代文學(xué)的一大貢獻(xiàn)， 就是克服視覺中心主義而朝向聽覺審美范式的轉(zhuǎn)變。本文以艾倫· 坡的《泄密的心》為文本對象，將聲學(xué)概念與敘事理論相結(jié)合，對其聽覺敘事特點(diǎn)做了分析，試圖通過“重聽”經(jīng)典，闡揚(yáng)和豐富小說的藝術(shù)價值。與鐵證如山的“可靠敘述”相比，這種“不可靠敘述”更能激發(fā)讀者的想象。小說將故事放置于陰森、幽暗的房間這一場所， 聲音的現(xiàn)場性與模糊性在場合被強(qiáng)化， 給小說中人物與讀者帶來強(qiáng)烈的驚悚感、悸怖感，這種感受究其實質(zhì)是聲音營造出來的心理效果。 從這個角度來說，“重聽”可以作為一種理解經(jīng)典的新途徑。

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作 者： 李英華，碩士，南方醫(yī)科大學(xué)外國語學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com