論話劇《千古一圣王陽明》中的王陽明形象

摘 要：話劇《千古一圣王陽明》聚焦了王陽明從狂狷少年到心學宗師的成圣歷程。在劇中，少年王陽明立志成為儒家的圣賢人物，儼然一個狂狷少年，自然被嚴厲的父親斥為狂生。同時，王陽明心系蒼生，不畏權貴，剿匪平亂，儼然一個知行合一的大丈夫。在思想上，王陽明始則服膺于朱熹，后擺脫程朱理學的禁錮，終成心學的一代宗師。

關鍵詞：“陽明戲” 狂生 知行合一 致良知

紹興文理學院今天劇社的原創(chuàng)歷史話劇《千古一圣王陽明》聚焦了王陽明從狂狷少年到心學宗師的成圣歷程。在劇中，少年王陽明立志成為儒家的圣賢人物，儼然一個狂狷少年，自然被嚴厲的父親斥為狂生。同時，王陽明心系蒼生，不畏權貴，剿匪平亂，儼然一個知行合一的大丈夫。在思想上，王陽明始則服膺于朱熹，后擺脫程朱理學的禁錮，終成心學的一代宗師。話劇《千古一圣王陽明》正是從這三個方面塑造了千古一圣王陽明的形象，“讓王陽明在不同人生階段的生活和形象百川匯流、集螢成月，開闊大氣而又深刻厚重”a。

一、立志成圣的一介狂生

在話劇《千古一圣王陽明》第一幕中，少年王陽明立志要成為孔子一樣的圣人，但在父親王華眼中，王陽明不知天高地厚，儼然一介狂生。圍繞少年王陽明的成圣之志，王華與王陽明之間的沖突產生了強大的戲劇張力。在王華看來，他對兒子最大的期望便是像他一樣取得功名，光耀門楣，成就世俗讀書人的夢想。而王陽明堅持要做孔子一樣的圣人，當他說出“孔子也是人，孔子能做圣人為何我不能做”這樣的話時，便招來了父親王華的嚴厲斥責，并罰其在書房長跪。在這一幕的舞臺設置上，王陽明始終以跪著的姿態(tài)接受父親的訓斥，給觀眾留下了深刻的印象。同時該劇對王華的塑造非常注意強調其嚴父的形象，并凸顯了父權對于王陽明的壓抑，而王陽明要想成為圣人，就必須從父權的影響下解脫出來，實現(xiàn)自身人格的獨立。顯然，這一場景的設置，以嚴父的訓斥將少年王陽明尚且幼稚的思想通過對比反映出來，這不僅能使觀眾對全劇的故事脈絡有更為清晰的認識，并且使王華所代表的父權突顯出來，讓王陽明亟待蛻變的思想有了一個明顯需要超越的目標。

在“龍場悟道”一幕中，王陽明與父親王華隔空對話，他們之間的對立開始化解。此時，王陽明已意識到圣賢書中的許多道理對他的實踐缺乏支撐，自己心懷天下，一心希望成為圣賢，卻落得被貶龍場，劉瑾這種小人卻依然專橫跋扈而問心無愧，而自己卻在此迷茫。此時的王陽明無疑需要有人能解開他心中的困惑，這個角色便由父親王華等人來擔任。而王華此時也已被貶謫，他也開始反思，并不由得浩嘆，天地若是不仁，那這天理于我等又有何用！王華道出了他對自己所遵循的程朱理學的困惑，這為王陽明的徹悟做了一下鋪墊。正是在王華話語的啟發(fā)下，王陽明的“狂”才得以在思想中真正確立，他狂生的形象才最終立足。

到了最后一幕，寧王之亂平定后，王陽明受到朝中各派勢力的打壓，王華再次以隔空對話的方式出現(xiàn)在舞臺上，并給予王陽明以認同和支持，他說：“到了今天為父終于明白，你成圣的志向從來不是戲言，既如此，你便去吧！”王華以慈父的姿態(tài)出現(xiàn)，王陽明與父親王華間的緊張關系得以最終化解，王陽明的“狂妄”最終獲得了父親的認可。

二、知行合一的大丈夫

在“龍場悟道”之后，話劇《千古一圣王陽明》進一步表現(xiàn)了王陽明在事功上的大展身手。正如劇中錢德洪所說：“知行合一，若只知不行，這頓悟又有何用？陽明先生是可以去做個立德立言的夫子，可若不為天下求這太平，又怎么稱得上頂天立地的大丈夫！”在情節(jié)設置上，話劇《千古一圣王陽明》也著力表現(xiàn)了王陽明心懷天下蒼生的一面，并將其塑造成一個“知行合一的大丈夫，不忘初心的實干家”b。

在“龍場悟道”這一幕，話劇《千古一圣王陽明》表現(xiàn)了王陽明經過內心掙扎后，終于認識到天理并不在圣賢書中，而在世事的磨練中，而他所追求的圣人之道也不僅是求知格物，更是要知行合一，心懷天下蒼生，建功立業(yè)。劇中，王陽明為救諸玉而只身來到寧王府中，他與寧王之間辯駁盡顯其進退有據(jù)的勇者智慧。王陽明巧妙借助逐鹿天下的譬喻，含蓄生動地切中寧王的心中之結——天下權柄。他說道：“寧王殿下可知猛虎嘯于山野，兔聞而走，必驚鹿。鹿失于林，對殿下而言，想必不是好事罷?！倍鳛橐淮樾?，寧王即刻反駁：“以王大人之才，難道看不出這鹿已是病鹿，于本王而言，不過唾手可得?！蓖蹶柮鲄s說：“寧王殿下愿意一試嗎？以這十年的蟄伏，十年的野心，來換陽明一命。國之重器換一人性命，寧王殿下，您愿意嗎？”王陽明雖身陷險境之中，但他相信寧王不會愿意以一人之命換天下權柄，而事實也正如他所料。顯然，與寧王的話語交鋒，顯示了王陽明過人的智勇。

在王陽明平定寧王之亂后，劇情又進一步變得緊張。王陽明因為功高震主，他面臨著小人的陷害和同僚的冷眼，同時也受到正德皇帝的責難，他陷入了生平最大的絕境。正是在這百死千難的絕境中，王陽明獲得了精神的升華，徹悟了“致良知”三字。他在內心大喊：“陽明的路，注定是百死千難的路，可如今，陽明卻要歷經這百死，跨過這千難！走那致良知的大道！”可以說，平定寧王叛亂，既成就了王陽明一生的最大功名，也讓他陷入了人生最大的絕境；既成就了王陽明人生最大的傳奇，也使他在思想上獲得了更深的領悟。

三、宋明心學的一代宗師

除了展現(xiàn)王陽明與父親的沖突以及與朝堂上各色人物的矛盾，話劇《千古一圣王陽明》還側重表現(xiàn)了王陽明在思想探尋以及對程朱理學的超越。王陽明立志成為儒家圣賢，他遵循程朱理學的格物致知之道，在院中格竹七日，卻一病不起，走入了死胡同。在被貶貴州龍場的人生至暗時刻，他終于認識到理學知而不行的弊病，進而提出了發(fā)明本心、知行合一的心學見解。

王陽明因上書直言被劉瑾迫害，被貶貴州龍場，陷入了其人生的至暗時刻。在劇中，王陽明在棺中悟道，他在精神惶惑中與劉瑾、王華、諸玉、朱熹等人先后隔空對話，凸顯了他當時無比的糾結。特別是與朱熹之間的隔空對話，最終促使王陽明悟出“圣人之道，吾性自足”。朱熹在這一幕登場時，王陽明剛經歷了與劉瑾、王華、諸玉等人的隔空對話，內心其實已隱約對理學產生了質疑：“若如父親所說，天地不仁，那這天理也只是外物，便是求得天理，也無助于世間太平，若真是這樣，那我的圣人志向，又該何去何從！”他已然隱隱察覺，自己的求圣之道不假于外物，而只能向內心索求。朱熹此刻的登場，正是在整個“龍場悟道”這一幕最關鍵之處。王陽明對朱熹的格物之法早有了解，對他學說的弊病也是了然于胸，如其在劇中所說：“若是天下萬物皆有其理，一草一木都有至理，那為何我當年用了七天七夜去格那竹子，一病不起，卻毫無所獲？”在這一發(fā)問的基礎之上，王陽明進一步切中理學的弊病，他說：“我格這一物已是筋疲力盡，若依循先生的道理，那這天下萬物，莫非皆要去格？”顯然，天下萬物何其之多，若是要將這萬物之理一一參透，又豈是一人之力能夠做到的。

除此之外，王陽明與朱熹的分歧更體現(xiàn)在知行問題上，“若陽明只去關注這萬物的理，不顧內心志向，又如何為這天下掃清沉疴，為這百姓謀一個太平？知而不行，卻與不知何異？”“知先行后，只有明了天理，方可去行，若是不明這天理，那這行也不過是妄行”。在朱熹看來，只有先掌握了天理之知，才能做出正確的行，若不能得到正確觀念的指導，行動的正當性也無法得到保證，而對王陽明來說，這個答案全然不同，“這天理不過外物，我心方是天理！我王陽明便要憑這本心，去為天下學，為天下做！”對于王陽明來說，他經歷了與劉瑾的政治斗爭，明白了對于像劉瑾這樣的惡徒來說，只是追求圣賢書中的道理是無濟于事的。所以他認識到，必須將自己的志向與世事中的磨練相結合，才有價值，才有出路。正是在以天下為己任的遠大志向的驅使下，王陽明才最終跳出了程朱理學的桎梏，跳出了圣賢書中的陳腐道理，得出了自己知行合一的道理。也正是在全劇“越過了父親這座山，理學那道坎和生死那道關”c之后，王陽明悟出了“心即理”。

總之，在話劇《千古一圣王陽明》中，王陽明成圣的歷程有兩次關鍵轉變。青少年時期的王陽明立志成為儒家的圣賢人物，卻被嚴厲的父親斥為狂生。被貶貴州龍場后，王陽明在心學上有了新的領悟，走出了程朱理學的禁錮，開始提倡知行合一之說，并在寧王之亂后徹悟“良知”，最終成為心學的一代宗師。

四、結語

話劇《千古一圣王陽明》從王陽明與父親的關系變化、王陽明平寧王亂、王陽明心學是現(xiàn)代發(fā)展這三個方面塑造了一個鮮活的儒家圣人形象。全劇以王陽明成圣之路為線索，并在各種自我與外在的沖突中來“講述王陽明成圣的艱辛坎坷與傳奇經歷，向觀眾展現(xiàn)儒家一代宗師和‘心學集大成者可敬可佩、光輝偉岸的形象” d。

（指導老師：卓光平） a 童波：《校園話劇：讓王陽明活起來》，《紹興日報》2019年10月9日。

b 周能兵：《王陽明與紹興文理學院師生“相遇”——話劇〈千古一圣王陽明〉昨晚首演》，《紹興晚報》2019年9月29日。

c 周能兵：《“三道坎”演繹陽明傳奇一生》，《紹興晚報》2019年5月21日。

d 鄭榮健：《話劇〈千古一圣王陽明〉在浙江紹興首演》，《中國藝術報》2019年10月18日。

基金項目： 本文系紹興文理學院校級科研項目“新世紀‘陽明戲中的王陽明形象研究”和紹興市科研項目、紹興文理學院大學生越文化研究會科研項目“‘陽明戲對王陽明思想的當代闡釋與藝術傳播研究”成果

作 者： 王嘉宏，紹興文理學院今天劇社和大學生越文化研究會成員；卓光平，文學博士，紹興文理學院人文學院副教授；研究方向：中國現(xiàn)當代文學。

編 輯：趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com