欲望與節(jié)制

摘 要：本文借鑒?？隆缎越?jīng)驗(yàn)史》，以《理想國(guó)》和柏拉圖其他著作為主要依據(jù)，并參考柏拉圖同時(shí)代人如色諾芬、亞里士多德的著作，通過(guò)還原柏拉圖本身的觀念，從生育意義、快感意義和養(yǎng)生意義三個(gè)方面來(lái)研究性的節(jié)制，為《理想國(guó)》的性政治研究做一些微薄的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：烏托邦 柏拉圖 《理想國(guó)》 性政治 節(jié)制

一、前言

《理想國(guó)》中對(duì)性政治的論述屢遭后人誤解，本文認(rèn)為，應(yīng)該以“理解之同情”來(lái)看待柏拉圖和同時(shí)代人的性、愛與家庭的觀念，而不是不問(wèn)緣由地大加批判。因?yàn)榛橐龊图彝ナ亲怨乓詠?lái)便形成的社會(huì)制度，自由和平等則是近代以來(lái)重新被賦予意義的政治價(jià)值。柏拉圖認(rèn)為民主是一種糟糕的制度，自由和平等意味著放縱和混亂。其實(shí)，不論是在古希臘，還是在現(xiàn)代，性的自由都意味著放縱，會(huì)造成不好的后果，因此，性節(jié)制尤為必要，從性、愛與家庭的角度理解柏拉圖會(huì)避免現(xiàn)代人的傲慢與偏見。而從這個(gè)角度來(lái)看，則需要回答如下幾個(gè)問(wèn)題：第一，柏拉圖所說(shuō)的節(jié)制到底是什么？為什么它對(duì)性如此重要？第二，柏拉圖是怎么理解愛的？第三，為何要取消家庭？在這三個(gè)問(wèn)題中，性的節(jié)制無(wú)疑是最重要的一個(gè)。它是生育的手段，是愛、婚姻、家庭的共同基礎(chǔ)。因此，本文將借鑒福柯的《性經(jīng)驗(yàn)史》，以《理想國(guó)》和柏拉圖其他著作為主要依據(jù)，并參考柏拉圖同時(shí)代人如色諾芬、亞里士多德的著作，對(duì)性與節(jié)制的關(guān)系進(jìn)行比較細(xì)致的探討。

二、性的節(jié)制

性作為一種強(qiáng)烈的欲望，需要加以節(jié)制。要理解此點(diǎn)，首先要理解柏拉圖對(duì)節(jié)制、對(duì)欲望、對(duì)性的看法和定義。

（一）節(jié)制的定義

節(jié)制與智慧、勇敢、正義并列，是《理想國(guó)》所探討的“四主德”之一。其希臘文有三重主要含義：一是指理智、健全、穩(wěn)健，同理智不健全、愚妄而不自知、看問(wèn)題偏狹等意思相反；二是指謙和、仁慈、人道，尤其是少對(duì)長(zhǎng)、卑對(duì)尊的謙恭態(tài)度；三是對(duì)欲望的自我約束和自我控制。

節(jié)制一直是柏拉圖的對(duì)話所探討的重要主題。在其早期對(duì)話《卡爾米德篇》中，柏拉圖將節(jié)制的定義從“平靜”“謙虛”“做自己的事”“做好事”推及“認(rèn)識(shí)自己”，卻無(wú)法得出滿意的結(jié)論；而在《斐多篇》，他認(rèn)為節(jié)制是“不受欲望的驅(qū)使，對(duì)欲望保持一種體面的冷漠”；《高爾吉亞篇》中，節(jié)制是“控制自己的快樂和欲望”；《普羅泰戈拉篇》中是“正確而有益的行事”；《會(huì)飲篇》中是“控制情欲和快樂的力量”。《理想國(guó)》繼承這些看法，認(rèn)為節(jié)制是“施加給某些快感和欲望的一種秩序和控制”，即所謂的“做自己的主人”。

在《理想國(guó)》中，盡管節(jié)制的主體是整個(gè)城邦，但柏拉圖的要求主要針對(duì)統(tǒng)治者。這是因?yàn)樗麄儽仨毮軌蚪y(tǒng)治自己，征服欲望，控制行為，然后才可以統(tǒng)治別人?！皩?duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，最主要的節(jié)制是能夠控制身體的欲望和飲食的快樂”，這樣才能避免因?yàn)E用情欲而對(duì)國(guó)家造成危害。但在后文，他還指出哲學(xué)家必須短暫地放棄追求哲學(xué)的快樂，而對(duì)城邦進(jìn)行統(tǒng)治，以促進(jìn)整個(gè)城邦的利益，這顯然也是統(tǒng)治者的一種節(jié)制。

而對(duì)于一般民眾來(lái)說(shuō)，他們最主要的節(jié)制是對(duì)統(tǒng)治者的服從，由統(tǒng)治者控制他們的欲望。柏拉圖認(rèn)為“各種各樣的欲望、快樂和痛苦主要出現(xiàn)在兒童、女人、奴隸和那些名義上被稱為自由人的下等人身上”，而那種簡(jiǎn)單而有節(jié)制的欲望，只可能出現(xiàn)在那些有著最好出身又受過(guò)最好教育的人身上。讓所有人保持高度節(jié)制是不現(xiàn)實(shí)的，但只需要讓一般民眾的欲望受到統(tǒng)治者的欲望和智慧所支配，只需要民眾作為城邦的欲望部分服從理性部分的統(tǒng)治，一個(gè)節(jié)制的城邦便有望生成。?？轮赋鲞@種觀點(diǎn)在《法律篇》中也依舊保持著：“欲望可與出身下賤的群氓等相觀之，他們會(huì)騷動(dòng)而叛逆，除非一直對(duì)其加以管制。”

節(jié)制的客體，或者說(shuō)主要敵人，是欲望和快樂。這種觀點(diǎn)也被亞里士多德繼承。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為，無(wú)節(jié)制的表現(xiàn)是有意識(shí)地選擇并自覺自愿地遵守惡的原則，甚至屈從于最微弱的欲望，并且在惡行中求得快感。而節(jié)制則是主體有意識(shí)地選擇合理的行為準(zhǔn)則，并能遵守和利用，在感覺不敏與過(guò)度之間堅(jiān)守“中庸”，并從中提取快樂。而在《修辭學(xué)》中，亞里士多德認(rèn)為節(jié)制“能使我們?cè)谌怏w快感方面像習(xí)俗所要求的那樣行動(dòng)”。需要澄清的是，節(jié)制不是控制，它是一種自我對(duì)自我的行為，而非來(lái)自外在。它并非對(duì)主體的高度壓抑和對(duì)客體的完全摒除，而只是要求主體能夠?qū)⒖腕w放在合適的位置，不“過(guò)”也不“不及”，雖然節(jié)制與“過(guò)”的距離要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“不及”。

（二）欲望的構(gòu)成

柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂存在三種不同的品質(zhì)：理智、激情和欲望，正如城邦存在統(tǒng)治者、輔助者、盈利者三類人。這三種品質(zhì)與智慧、勇敢和節(jié)制一一對(duì)應(yīng)，秩序和諧就是正義，相互征戰(zhàn)則為不正義。人們用理智來(lái)進(jìn)行思考和推理，用欲望來(lái)感受愛、餓、渴等騷動(dòng)，用激情作為輔助者，或與理智結(jié)盟壓制欲望，或與欲望結(jié)盟反對(duì)理智。三種品質(zhì)中，欲望占據(jù)著人們靈魂的大部分，貪婪是其本性。因此，它需要被理智和激情監(jiān)視，以免它被肉體快樂充斥和污染而變得非常強(qiáng)大，不愿再守本分，乃至于試圖控制那些它所不應(yīng)該控制的部分，從而顛覆人的整個(gè)生命。

在柏拉圖對(duì)故事和詩(shī)歌中的神和英雄的批判中，可以看出他對(duì)欲望和不節(jié)制的態(tài)度。神和英雄的號(hào)啕大哭是不節(jié)制的，放聲大笑亦然；推崇醉酒宴飲是影響節(jié)制的，講述“餓死是凡人會(huì)遭受的最不幸的死亡”亦然；宙斯性欲熾烈，瞥見赫拉濃妝艷抹，迫不及待地與她露天交合是不節(jié)制的，被赫淮斯托斯用鐵鏈捆綁的通奸的阿瑞斯和阿芙洛狄忒亦然；阿喀琉斯對(duì)金錢的貪婪和對(duì)敵人的殘暴是不節(jié)制的，忒修斯和庇里托俄斯對(duì)海倫的“擄掠”亦然?？梢钥吹剑澵?cái)、殘暴、劫掠，是不節(jié)制的結(jié)果，而悲喜、飲食、性愛則都是節(jié)制的對(duì)象，因而也都是一種欲望。

在所有欲望當(dāng)中，飲、食和性乃是最基本的三種。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為節(jié)制要求對(duì)飲、色、食進(jìn)行三重控制。在《法律篇》中，雅典人指出人類普遍受到三種欲望的驅(qū)使，前兩種是從出生開始的食物和飲水，而第三種最緊迫的需要和最強(qiáng)烈的欲望是那種不可壓抑的淫蕩的性欲，它雖然較遲，卻最能使人瘋狂。柏拉圖強(qiáng)調(diào)必須使這三種欲望從追求所謂的快樂轉(zhuǎn)向只求善，必須試著用三種最高的事物——畏懼、法律、真正的理性來(lái)檢查和制裁它們，克制這些欲望的生長(zhǎng)和運(yùn)動(dòng)。關(guān)于三種基本欲望，在古希臘哲人間存在某種共識(shí)，如色諾芬在《回憶錄》里列出蘇格拉底關(guān)于“吃、喝和情欲快感”的戒律和行為；而亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中，列舉普通快感的三個(gè)例子是：吃、喝，對(duì)年輕而精力旺盛的男子來(lái)說(shuō)，還有“房事的快樂”。中國(guó)古代哲人亦有相同的觀點(diǎn)，在《孟子·告子上》中，告子認(rèn)為“食、色，性也”，《禮記·禮運(yùn)》則說(shuō)：“飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測(cè)度也，美惡皆在其心不見其色也，欲一以窮之，舍禮何以哉？”這種克己復(fù)禮的觀點(diǎn)，其目的也是要求對(duì)欲望進(jìn)行節(jié)制。

這三種基本欲望及其連帶的欲望，是欲望的主體，但柏拉圖在《理想國(guó)》第九卷還指出，理性、激情與欲望三個(gè)部分都有與欲望對(duì)應(yīng)的部分。由于基本欲望等通常由金錢來(lái)滿足，對(duì)欲望的欲望可稱為“愛錢”或“愛利”的部分，對(duì)激情的欲望可以稱為“愛勝”或“愛敬”的部分，對(duì)理性的欲望則稱為“愛學(xué)”或“愛智”，人們也因此被劃分成三種人：“愛利者”“愛勝者”和“愛智者”。這顯然也與城邦的三個(gè)階級(jí)相對(duì)應(yīng)：“愛智者”具有所有的欲望，因而也能體驗(yàn)到所有的快樂，只不過(guò)在其中“愛智”占據(jù)支配地位；輔助者則擁有“愛智”之外的兩種欲望和快樂，其中“愛勝”壓倒了“愛利”；而盈利者則只有對(duì)欲望的欲望，最為狹隘，因而也最少快樂，他們只能像恩格斯所說(shuō)的那樣，除了失去金錢的痛苦沒有別的痛苦，除了金錢的快樂沒有別的快樂。

欲望還可以分為必要的和不必要的。那些無(wú)法驅(qū)除或克制的欲望以及那些可令人滿足的有益的欲望可恰當(dāng)?shù)胤Q作必要的，而那些可以從小就開始加以戒除，并且對(duì)人沒有好處的欲望則是不必要的。必要的欲望有助于生產(chǎn)，因此又可以稱作有益的欲望，另一組則稱作消費(fèi)的欲望。比如，為了身體健康吃面包吃肉，是必要的，因?yàn)椴怀跃蜁?huì)餓死，但如果吃的欲望超過(guò)面包和肉，尋求各類五花八門的食品，就是不必要的。性欲和其他欲望也是如此?！鹅车氯羝分赋?，被食欲支配的是饕餮之徒，被飲酒的欲望支配的是酒鬼，顯然，被性欲支配的也可以稱為好色之徒、登徒浪子。這些都是欲望拉著人們不合理地趨向快樂并統(tǒng)治著人，而與此相反的是在判斷力的理性指導(dǎo)下追求至善，也就是節(jié)制。

由此可見，飲、食和性是三種基本欲望，他們都屬于“愛利”的部分，此外還有“愛勝”和“愛智”這兩種高級(jí)的欲望。它們又可分為必要的和不必要的欲望、有益的和消費(fèi)的欲望。在柏拉圖看來(lái)，欲望本身并非十惡不赦，并非要遭禁，只是欲望（此處指對(duì)欲望的欲望）在心靈中占據(jù)優(yōu)勢(shì)甚至統(tǒng)治地位是極為可怕的。為此，與自身的快感和欲望做斗爭(zhēng)便是必要的。節(jié)制作為“自我對(duì)自我”的勝利，據(jù)《法律篇》的說(shuō)法，比起在角斗賽跑中所獲得的勝利要更加令人印象深刻。

（三）性節(jié)制的必要

要求性節(jié)制不是因?yàn)樾孕袨槭且环N惡行，也不是因?yàn)樾孕袨榭赡軙?huì)背離某種規(guī)范，而是因?yàn)樾孕袨槭桥c一種力相聯(lián)系的，這種力本身就容易過(guò)度。性是最強(qiáng)烈的欲望，柏拉圖認(rèn)為沒有欲望能比與阿芙洛狄忒相連的那種欲望更強(qiáng)烈。在《蒂邁歐篇》，柏拉圖認(rèn)為“無(wú)節(jié)制的性行為乃是靈魂的一種疾病”，它能帶來(lái)巨大的快樂和痛苦，可以使人處于瘋狂狀態(tài)，他的靈魂也由于他的身體而變得愚蠢和失常。因而，性成為與靈魂相關(guān)的最大的疾病。?？轮赋?，“性欲‘滯留著的潛力導(dǎo)致反叛以及暴亂，而性欲‘放肆的潛力則導(dǎo)致放肆和過(guò)度。大自然給人類注入了這種必需而又可怕的力量，這種力量隨時(shí)都可能射中為其所設(shè)的目標(biāo)”。正是對(duì)這種力量的充分認(rèn)識(shí)，使得柏拉圖在《理想國(guó)》的一開始就對(duì)性節(jié)制加以強(qiáng)調(diào)。

在第一卷中，老年的索?？死账箤?duì)性生活的評(píng)價(jià)是：“早就不干了，就像從一個(gè)最野蠻的奴隸主那里逃出來(lái)?！眲P發(fā)盧斯對(duì)此深以為然，認(rèn)為當(dāng)內(nèi)心強(qiáng)烈的欲望得到平息后，確實(shí)像擺脫了許多窮兇極惡的奴隸主。而如果一個(gè)人是有節(jié)制的、心平氣和的，老年對(duì)他來(lái)說(shuō)不算什么痛苦；若是正好相反，那么無(wú)論是年老還是年輕都是同樣難受。蘇格拉底對(duì)此“肅然起敬”。在《卡爾米德篇》中，當(dāng)看到卡爾米德外衣下俊美的身子時(shí)，蘇格拉底的欲火頓時(shí)被點(diǎn)燃，無(wú)法遏制自己，甚至感到好像已經(jīng)被一種野獸般的欲望所征服。但在《會(huì)飲篇》中，阿爾基比亞德描述自己鉆進(jìn)了蘇格拉底的破大衣里摟著他睡了一夜，蘇格拉底卻對(duì)他無(wú)動(dòng)于衷。他還提及卡爾米德、歐緒德謨也遭到這種冷遇，可見蘇格拉底克制了自己“野獸般的欲望”。

三、性節(jié)制的三重意義

性節(jié)制在《理想國(guó)》中至少具備三種意義：第一是最明顯也是最重要的，即生育的意義；第二是柏拉圖試圖加以轉(zhuǎn)變的，即快感的意義；第三是僅做提及的，即養(yǎng)生的意義。

（一）生育的意義

生育意義是性節(jié)制的主體?！独硐雵?guó)》認(rèn)為性行為的雜亂無(wú)序會(huì)影響到生育良種，就像血統(tǒng)純良的獵狗、公雞、馬匹與不良品種的雜交一樣，會(huì)使下一代的品質(zhì)每況愈下，這種墮落會(huì)導(dǎo)致“禮崩樂壞”的可怕結(jié)果。在《理想國(guó)》第八卷討論榮譽(yù)政制（政治制度）時(shí)，柏拉圖指出，假如生育的子女不夠優(yōu)秀或幸運(yùn)，他們掌權(quán)時(shí)就會(huì)蔑視前輩，輕視音樂和體育，喪失識(shí)別不同種的能力。于是金銀銅鐵之間相互混雜，后代之間就會(huì)產(chǎn)生不一致、不平衡和不和諧，帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)和仇恨，最終導(dǎo)致城邦的毀滅和政治制度的完全崩壞。正是在此基礎(chǔ)上，《理想國(guó)》才設(shè)計(jì)出了將性對(duì)象合理的公共化的制度，這種制度并不作用于城邦的所有人，而僅作用于守衛(wèi)者階層的男女。這些年輕的守衛(wèi)者男女一起生活鍛煉，一起接受教育，不可避免地會(huì)產(chǎn)生情欲，但政府卻不會(huì)任由這種情欲發(fā)展，也不會(huì)讓他們能夠自行其是。為了繁殖出優(yōu)秀的下一代，他們不能自主選擇發(fā)生性關(guān)系的對(duì)象，不得組成一夫一妻的小家庭，而必須由政府對(duì)其性事進(jìn)行安排。其具體做法有三：一是使用一種巧妙的抽簽法，讓最好的男女結(jié)合在一起，避免最差的男女的結(jié)合，其輔助措施是將優(yōu)秀的孩子好好撫養(yǎng)，對(duì)一般和有先天缺陷的孩子則秘密處理。優(yōu)秀男女生育的后代要好好培養(yǎng)，較差男女的后代則不予撫養(yǎng)。當(dāng)然，這件事的實(shí)施只有統(tǒng)治者可以知道，其他人都被蒙在鼓里，以避免守衛(wèi)者們爭(zhēng)吵。那些較差的男子在每次不能得到婚配時(shí)，只能怪自己運(yùn)氣不好，而不能埋怨政府。二是規(guī)定生育的合適年齡，女人為20歲到40歲，男人則從25歲到55歲，其輔助措施是使不在齡生子和私生子成為褻瀆的、非正義的。這兩個(gè)年齡段是男女身心各方面都已成熟且精力旺盛的時(shí)候，如果不在此范圍的男女生了孩子，則是不虔敬、不正義的，是愚昧和淫亂的產(chǎn)物，得不到整個(gè)城邦的祝福。如果未經(jīng)統(tǒng)治者批準(zhǔn)而私自茍合生子，則是不合法、褻瀆神明的。三是只有過(guò)了生育期的男女才可跟直系血親除外的其他男女自由發(fā)生性關(guān)系，但禁止生育，輔助措施是對(duì)這類孩子不加撫養(yǎng)，進(jìn)行處理。當(dāng)性不處于生育層面時(shí)，追求喜歡的人，追求性的快感便成為可能。然而聯(lián)想到生育的年齡，這種性自由要在女人40歲以后，男人更要到55歲以后，那個(gè)時(shí)候人們的性欲已比壯年大幅減退，兩個(gè)喜歡的人也都年老色衰，這種自由，只能說(shuō)是非常有限的自由。這也說(shuō)明，生育的意義在很大程度上要壓倒快感的意義。

雖然現(xiàn)在看來(lái)，這種制度是極為荒謬的，對(duì)于“不好的”后代進(jìn)行秘密處理也是極為不人道的，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，為了保證生育的優(yōu)良率，為了防止性的泛濫和混亂，柏拉圖提出這種主張也有他的道理。

（二）快感的意義

雖然節(jié)制的主要訴求在于生育，但它對(duì)快感的獲取也是不可或缺的?？旄惺亲匀粸榱艘T生物生育繁衍的手段，柏拉圖在《法律篇》開頭便解釋，大自然安排男女彼此吸引，是為了使繁衍成為可能，物種得以存續(xù)。這一目的如此重要，以至于大自然將一種特別強(qiáng)烈的快感加到繁衍這一行為上，就像掛在驢子面前的胡蘿卜般誘人。

正如前文論述，柏拉圖很清楚節(jié)制并非抹殺快感，而只是防止它們支配人的心靈，他更知道節(jié)制恰恰有助于人們對(duì)快感的享用?；蛘哒f(shuō)，只有節(jié)制才能使人們體驗(yàn)到值得一提的快感。在色諾芬的《回憶錄》里，蘇格拉底說(shuō)：“饑餓，口渴，性的欲望，睡眠缺失，是吃、喝、縱情、小憩或睡覺中快感的唯一原因，在此之前是等著并堅(jiān)持著，直到所有這些能提供盡可能多的滿足。”但柏拉圖在《理想國(guó)》中，卻對(duì)此絲毫未曾提及。部分原因在于他輕視肉體的快樂，輕視“愛利”部分的快樂，而崇尚“愛智”和“愛勝”。他并不希望節(jié)制變成一種追尋快樂的手段，而是希望它成為一種克制欲望的方式。

?？略凇缎越?jīng)驗(yàn)史》中指出，正因?yàn)榭旄腥绱藦?qiáng)烈，才使得性活動(dòng)超出生育的限度；正因?yàn)樗绱藦?qiáng)烈，才致使人們推翻僧侶集團(tuán)，把欲望及欲望的滿足放在首位，并給欲望以戰(zhàn)勝心靈的絕對(duì)權(quán)；正因?yàn)樗绱藦?qiáng)烈，才導(dǎo)致人們超出對(duì)需要的滿足，即使在身體恢復(fù)后還在尋求快感。柏拉圖顯然深刻地了解這種快感的危險(xiǎn)性，不愿意冒著使快感增加強(qiáng)度的風(fēng)險(xiǎn)，于是他將快感的享用轉(zhuǎn)變?yōu)榭旄械牡种?。如果說(shuō)性在生育層面的節(jié)制是為了更好地繁衍下一代，那么在快感上的節(jié)制則是為了增加人們對(duì)自我的控制能力，從而成為一個(gè)更加高尚的人。由于沉湎于快感將使人變得瘋狂，所以快感的克制便尤為重要，如果他們放縱自己，必然會(huì)危害整個(gè)城邦的利益。

柏拉圖在闡明對(duì)守衛(wèi)者的考察時(shí)，提出正如將小馬帶到嘈雜喧鬧的地方去試它的膽子，年輕人也要先后放到貧窮憂患和錦衣玉食的環(huán)境中來(lái)考察他的心性，看他是否能在外界的誘惑下保持巋然不動(dòng)、守身如玉。年輕守衛(wèi)者們一起生活訓(xùn)練而可能產(chǎn)生的情欲顯然也是這樣一種考驗(yàn)，這時(shí)，快感從享用的對(duì)象變成自我的試金石，快感的節(jié)制則成為個(gè)人修養(yǎng)品行和接近哲學(xué)的工具，肉體快感的崇拜讓位于對(duì)心靈之美的追求。小的快樂需要服從于大的快樂，個(gè)人的利益要服從于集體的利益，就算對(duì)于“愛智者”來(lái)說(shuō)也是一樣。盡管他們享受了最大的快樂，卻還必須勉強(qiáng)自己從這種快樂回歸到塵世中來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，這種統(tǒng)治將有損他們追求哲學(xué)的快樂，但對(duì)整個(gè)城邦有利。這種快感的節(jié)制與“愛勝者”在本質(zhì)上都是為了追求更大的快樂。也因此，柏拉圖試圖強(qiáng)調(diào)快感的節(jié)制不是在增強(qiáng)肉體快樂上起作用，而是引向一種更大的快樂，即給城邦也就是集體帶來(lái)更大的利益。

（三）養(yǎng)生的意義

在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)健康的身體并不一定導(dǎo)致靈魂的善，但一個(gè)良好的靈魂卻可以使身體變得更好。而性的瘋狂與放縱并非良好的靈魂，加以節(jié)制后才是。在第四卷，作為一種結(jié)論，柏拉圖指出人們的放縱會(huì)使疾病在城里流行。節(jié)制與養(yǎng)生的意義，同樣可以在《卡爾米德篇》中見到，那里蘇格拉底自稱會(huì)一種咒語(yǔ)，通過(guò)這種咒語(yǔ)，可以“把節(jié)制種植在靈魂中，健康便迅速地從那里輸出”。

?？碌难芯勘砻鳎瑢?duì)“不加節(jié)制的性活動(dòng)會(huì)危害生命”的恐懼廣泛存在于希臘醫(yī)學(xué)中。希波克拉底在《養(yǎng)生法》中指出“性交使人消瘦、發(fā)潮和發(fā)熱。發(fā)熱是由于辛苦和潮濕物的排泄，消瘦是因?yàn)榕判?，發(fā)潮則來(lái)自劇烈運(yùn)動(dòng)熔化的體內(nèi)物質(zhì)的殘物”。迪奧克利斯的《養(yǎng)生法》認(rèn)為人不該“頻繁地性交”，性活動(dòng)不適合瘦的人，老年人和青春期性交是比較有害的。而在一封信中，迪奧克利斯指出昴星團(tuán)出現(xiàn)的那段時(shí)間必須好好節(jié)制，夏至到秋分時(shí)更應(yīng)該完全棄絕性活動(dòng)。對(duì)這種幾乎是共識(shí)的問(wèn)題，柏拉圖顯然認(rèn)為無(wú)須多做論述。

四、結(jié)論

在這種性節(jié)制中，柏拉圖沒有考慮愛情，更為此而拆散家庭。這是因?yàn)?，柏拉圖認(rèn)為正義比這些更加重要，而他理解的正義，是“最大多數(shù)人的最大幸?！?，而非“最少數(shù)人的最小不幸”；他理解的愛，雖然可以分為身體之愛和心靈之愛，但即使是低級(jí)的身體之愛都與性沒有必然關(guān)系。在他看來(lái)，性只是一種欲望，其主要作用在于繁衍后代，而性的節(jié)制有利于改良人種。僅從出發(fā)點(diǎn)來(lái)看，很難說(shuō)《理想國(guó)》的性節(jié)制不是出自一種良好的愿望。但人們對(duì)它如此詬病，原因在于無(wú)法接受性的對(duì)象被安排及性的行為被管制，無(wú)法接受男歡女愛降格成一種動(dòng)物本能，無(wú)法接受這一制度潛在的種族主義傾向。柏拉圖深刻地了解，是觀念決定了正義與邪惡，正如近代中國(guó)在西方?jīng)_擊下的觀念巨變。正是為了塑造觀念，柏拉圖提出統(tǒng)治者可以求助于謊言，但這種手段賦予了統(tǒng)治者無(wú)限欺騙人民的權(quán)力。允許為了正義而撒謊是一種危險(xiǎn)的世界觀，人人都可以聲稱他欺騙人民是為了人民的利益，不論他是追求正義的哲學(xué)王還是野心勃勃的獨(dú)裁者。即使是出于善意，謊言也是對(duì)人們選擇接受真相的權(quán)利的一種剝奪，而更多時(shí)候，它只是披著一層“善意”的華麗外衣。而且，正如白居易的詩(shī)句“周公恐懼留言日，王莽謙恭未篡時(shí)”所言，人們很難對(duì)兩者加以識(shí)別。

性節(jié)制固然是柏拉圖的一種美好設(shè)想，他試圖通過(guò)這種方式遏制社會(huì)（城邦）走向混亂，但它畢竟存在一種反人類的傾向，挑戰(zhàn)了數(shù)千年來(lái)人們對(duì)性、愛與家庭達(dá)成的共識(shí)。柏拉圖試圖推行性節(jié)制的后果是不可控的，很可能是“潘多拉的盒子”，反而帶來(lái)更大的災(zāi)禍。這種最好社會(huì)的想象，這種對(duì)烏托邦的追求，正如儒家對(duì)大同世界的追求，若是條件不充分就進(jìn)行強(qiáng)求，反而會(huì)導(dǎo)致反烏托邦的產(chǎn)生。不過(guò)，正如大同之后提出了小康，柏拉圖在《理想國(guó)》之后也寫作了《法律篇》，從人治的理想轉(zhuǎn)向?qū)Ψ傻淖非?。他依然要求從觀念和法律上對(duì)性進(jìn)行節(jié)制，但并不規(guī)定性的對(duì)象，也不拆散家庭，而是要求男性要忠于自己的妻子?！俺绦蚴钦x女神的蒙眼布”，柏拉圖這種對(duì)法律的追求正是他對(duì)《理想國(guó)》的反思。

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作 者： 李文心，中國(guó)人民大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：英語(yǔ)文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com