反烏托邦下女性的自我救贖

摘 要：《如此浩瀚的大海上》描寫(xiě)了華裔女子芳在畢毛的生存狀態(tài)，以芳作為一名移居美國(guó)的華裔女工為了尋找精神家園為主要線索，這一過(guò)程也是一名女性為了實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的過(guò)程，找到自己內(nèi)心的“烏托邦”，實(shí)現(xiàn)女性獨(dú)立的過(guò)程。本文從生態(tài)女性主義視角出發(fā)，就文本的女主人公反對(duì)人類中心論和男性中心論進(jìn)行分析，結(jié)合烏托邦主題對(duì)小說(shuō)中的生態(tài)女性主義進(jìn)行分析，從而揭露后工業(yè)時(shí)代改變?nèi)私y(tǒng)治自然的思想，批評(píng)男權(quán)的文化價(jià)值觀，贊美女性本質(zhì)的思潮。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義 烏托邦 身份認(rèn)同

一、烏托邦的尋找：女性在異域視野下的話語(yǔ)權(quán)的喪失

烏托邦一詞的提出者是空想社會(huì)主義創(chuàng)始人托馬斯·莫爾。他根據(jù)希臘文中意為“不存在的地方”的詞根創(chuàng)造了這個(gè)詞。他在成名作《烏托邦》中虛構(gòu)出了一個(gè)完美國(guó)家，其實(shí)是劉易斯·芒德福有關(guān)烏托邦論述的延伸。他更多聚焦于烏托邦的功能，“烏托邦的獨(dú)特真實(shí)”在于“一個(gè)自足的世界，分成不同的理想共和國(guó)，所有的社群都結(jié)成自豪的城市，為美好生活而英勇奮斗”a。

《如此浩瀚的大海上》的女主人公作為一名華裔遷徙到美國(guó)，表面是對(duì)生存環(huán)境的逃離，另一方面也是在尋找心中的烏托邦。芳是中國(guó)女人，她原本的家鄉(xiāng)是中國(guó)的山西，那是一個(gè)因?yàn)楣I(yè)化空氣污染嚴(yán)重的城市。芒德福在辨別重構(gòu)性烏托邦和逃避性烏托邦中提及：“重構(gòu)性烏托邦是重構(gòu)的環(huán)境的幻象，這種環(huán)境與自然更相宜，并以居住其中的人類為根本目標(biāo)……并且更適合他們可能取得的發(fā)展。”芳的離開(kāi)就是在尋找自己心中的烏托邦，一個(gè)理想共和國(guó)和社會(huì)神話，一個(gè)更加適宜人類生存的地方。生態(tài)主義倡導(dǎo)生態(tài)文明的社會(huì)情境，要求重建人與自然的關(guān)系，在可給予的理性預(yù)期與人性預(yù)期的情形下，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處與和諧發(fā)展。生態(tài)女性主義批判社會(huì)與自然之間的一切統(tǒng)治關(guān)系，并且認(rèn)為，只有徹底變革二元的統(tǒng)治關(guān)系多為多元的差異平等關(guān)系才可能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。她潛意識(shí)認(rèn)為自然環(huán)境之所以遭到破壞，是由于人類在人與自然關(guān)系中所持的態(tài)度?！肚f子·天道》說(shuō)：“夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊，地卑，神明之位也。春夏先，秋冬后，四時(shí)之序也。萬(wàn)物化作，萌區(qū)有狀。盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先后之序，而況人道乎?！敝袊?guó)的老莊哲學(xué)也講究人類為中心而對(duì)周圍進(jìn)行考慮，對(duì)周圍環(huán)境感知而形成以自我為中心的世界。芳選擇來(lái)到美國(guó)，尋求田園烏托邦，將美國(guó)看成是田園牧歌式的世外桃源。小說(shuō)關(guān)于畢毛的描述是：安全的環(huán)境，干凈的街道，百分之百的就業(yè)率，以及人們能夠支付得起看病和去醫(yī)院，這一切符合人們心中的田園牧歌式的世外桃源。

可是芳作為一名美國(guó)的遷移者，是一名帶著中國(guó)集體記憶的女性在美國(guó)這個(gè)民族大熔爐的領(lǐng)土的闖蕩?！凹w記憶”是一個(gè)集體——特別是民族集體——回溯性的身份認(rèn)同中起到了持久性的作用。從民族集體到個(gè)人身份，這是一個(gè)雙重的身份事實(shí)。芳的集體記憶也是追隨著她，她的心中依舊是對(duì)自己作為一名外柔內(nèi)剛傳統(tǒng)東方女性的認(rèn)同。小說(shuō)里提及“同時(shí)也是個(gè)孤單的地方”，芳也一直想要逃離，這種心理一方面是對(duì)文明的向往與追求，而另一方面又是自然界對(duì)人類生存家園的毀滅。

生態(tài)女性主義是一種多元的文化視角，它在分析女性與自然的關(guān)系中包含著對(duì)各種復(fù)雜的社會(huì)統(tǒng)治制度之間相互關(guān)系的分析，例如種族主義、殖民主義、性別歧視等。美國(guó)主流對(duì)于遷徙性的普遍理解，從牛仔單騎孤獨(dú)地融入落日的余暉到令人熱血沸騰的太空計(jì)劃，這是一條主宰美國(guó)流行神話制造的文化陳規(guī)；然而，這個(gè)現(xiàn)存的關(guān)于美國(guó)遷徙性被假定為普遍適用的構(gòu)建過(guò)程，亞裔美國(guó)人顯然是被排除在外了。芳在這樣的環(huán)境下是以一名被邊緣化的人出現(xiàn)的。小說(shuō)里就關(guān)于芳養(yǎng)的魚(yú)缸里的魚(yú)意外死亡了一條，周圍人對(duì)芳保持著一種戒備之心，以及懷疑她會(huì)毒死其他的魚(yú)類。心靈學(xué)意義上的身份認(rèn)同的本質(zhì)是心靈上的歸屬，社會(huì)學(xué)意義上的身份認(rèn)同是主體或其角色的合法性確認(rèn)，是個(gè)人對(duì)所屬群體的角色或特征的認(rèn)可態(tài)度和接納態(tài)度。而芳的身份認(rèn)同無(wú)論是心靈層面還是社會(huì)層面都沒(méi)有得到認(rèn)同。

同樣地在家庭與婚姻關(guān)系里，芳也一直扮演著喪失話語(yǔ)權(quán)的傳統(tǒng)女性。小說(shuō)提出了一個(gè)問(wèn)題：人作為單獨(dú)個(gè)體。我們每個(gè)人是否是獨(dú)立的個(gè)體會(huì)對(duì)我們生活產(chǎn)生影響，而實(shí)際上我們每個(gè)人說(shuō)到底還是很關(guān)心這個(gè)的。我們每個(gè)人并不是一個(gè)機(jī)器或是無(wú)人駕駛的自動(dòng)機(jī)，都是在尋找一個(gè)有靈魂的自我。個(gè)人主義這個(gè)詞通常用來(lái)刻畫(huà)現(xiàn)代精神與社會(huì)及其結(jié)構(gòu)間的關(guān)系特點(diǎn)，而二元論這個(gè)詞則用來(lái)表達(dá)現(xiàn)代精神與自然世界的關(guān)系，至少在現(xiàn)代性的第一階段是這樣。機(jī)械主義的自然觀認(rèn)為，人的靈魂、思想或自我與其他造物完全不同。由于現(xiàn)代性接受了這種機(jī)械主義自然觀，因而，為了證明人的自由，它就理所當(dāng)然地要求承認(rèn)這種絕對(duì)差異的存在。二元論宣稱靈魂本質(zhì)上獨(dú)立于身體，就此而言，在與自然的關(guān)系上，它是不折不扣的個(gè)人主義。二元論認(rèn)為自然界是毫無(wú)知覺(jué)的，就此而言，它為現(xiàn)代性肆意統(tǒng)治和掠奪自然（包括其他種類的生命）的欲望提供了意識(shí)形態(tài)上的理由。這種統(tǒng)治、征服、控制、支配自然的欲望是現(xiàn)代精神的中心特征之一。b

黑格爾說(shuō)，存在即是合理的，惡有惡存在的理由，善有善存在的理由。一種文化或理論在一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)，也有其存在的理由，或源于一種社會(huì)事實(shí)，或源于一種社會(huì)需要。進(jìn)入后現(xiàn)代主義時(shí)期，伴隨工業(yè)革命帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展是環(huán)境危機(jī)。而我們生活的這個(gè)二元對(duì)立的世界，二者都是傳統(tǒng)的（本質(zhì)上是現(xiàn)代的）肉體與心靈、物質(zhì)與精神、自我與他人、世界與神性的二元論的創(chuàng)造性的替代物。它們提出的價(jià)值結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度都以相互依賴的整體中的個(gè)體化為基礎(chǔ)，因而二者都希望消滅現(xiàn)存的統(tǒng)治—服務(wù)關(guān)系。而生態(tài)女性主義生態(tài)女性主義價(jià)值得以運(yùn)用的社會(huì)情境包括兩個(gè)要素：一是女性主義反父權(quán)的社會(huì)情境，反以性別統(tǒng)治為代表的一切統(tǒng)治，提出重建人類社會(huì)共同體，重建人與人之間包容差異的平等關(guān)系；二是生態(tài)主義倡導(dǎo)生態(tài)文明的社會(huì)情境，要求重建人與自然的關(guān)系，在可給予的理性預(yù)期與人性預(yù)期的情形下，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處與和諧發(fā)展。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化所秉持的人與自然合一，萬(wàn)物歸一的道家思想有相通之處。中國(guó)傳統(tǒng)文化普遍抱有“天人合一”的觀點(diǎn)，《世說(shuō)·文學(xué)》王戎問(wèn)阮籍：“圣人貴名教，老莊明自然，其旨同異？”中國(guó)古代老莊哲學(xué)也是對(duì)自然的崇尚，講究天人合一的思想。意識(shí)到人與自然的相互依賴。這種觀點(diǎn)不是突出人的主體意識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)人面對(duì)自然的回歸，人面向道、天、命的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，其認(rèn)識(shí)都遠(yuǎn)離生態(tài)女性主義批判的理性主義或以某種“主義”為中心的二元論，而傾向于生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)整體、關(guān)系、生存、關(guān)懷的價(jià)值理念。

芳在追尋精神家園的過(guò)程中，作為一名“他者”出現(xiàn)在異國(guó)，一方面是對(duì)自己家鄉(xiāng)的逃離，而另一方面又是在文明國(guó)度所受的身份認(rèn)同的歧視。自然與文明的沖突導(dǎo)致她作為一名女性話語(yǔ)權(quán)的喪失。烏托邦的尋找，其實(shí)是對(duì)自己作為一名移居的女性話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)取，是整個(gè)生態(tài)環(huán)境下的女性自我意識(shí)的逐漸蘇醒。

二、烏托邦的出現(xiàn)：女性在文明生存環(huán)境下的話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)取

王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中說(shuō)：“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高 地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深 鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥 ”c他考慮的是人的心與萬(wàn)物的統(tǒng)一，依舊是人類占主導(dǎo)位置，主宰著萬(wàn)物。

如果說(shuō)自然法的本質(zhì)是尊嚴(yán)，烏托邦的本質(zhì)就是對(duì)幸福的追求。這包括對(duì)一種存在狀態(tài)（以及支撐它的社會(huì)狀態(tài)）的追求。孜孜以求的體驗(yàn)被描述為“認(rèn)同的家園”或者“至善”又或者別的東西，并且能夠通過(guò)“完成時(shí)刻”的體驗(yàn)在藝術(shù)中得到預(yù)示。烏托邦居民具有肉體和精神兩方面的樂(lè)趣。精神上的樂(lè)趣在于知識(shí)以及對(duì)真理的沉思所帶來(lái)的喜悅；此外，還可以心情愉快地想到自己沒(méi)有虛度一生，以及對(duì)未來(lái)的幸福生活有了保證。肉體上允許享有的樂(lè)趣在于能讓人們?nèi)找娼】挡⑶以试S人們按照自然規(guī)律去生活。最有價(jià)值的樂(lè)趣是精神上的樂(lè)趣，而肉體上樂(lè)趣之所以有價(jià)值則主要在于它能對(duì)精神做出貢獻(xiàn)。d芳離開(kāi)畢毛來(lái)到恰特，最終在這里喚醒自己內(nèi)心的女性主義。而在新地方，除了芳這么一個(gè)女性，還有不可忽視的卡瑟小姐，在她們兩人身上都能看到女性主義在這個(gè)后現(xiàn)代主義時(shí)期的覺(jué)醒。在生活本身中，似乎難以忍受的東西，也就是持續(xù)不斷地與毫無(wú)掩飾的集體無(wú)意識(shí)共同生活，這是科學(xué)批判性自覺(jué)所需要的歷史性先決條件。同樣，在個(gè)人生活中，只有在我們?cè)瓉?lái)是盲目的生命驅(qū)動(dòng)力遇到障礙，使我們只好依靠自己時(shí)，自我控制和自我糾正才能得到很好發(fā)展。e

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》明確指出，新人類通過(guò)“既是閑暇，也供更高級(jí)活動(dòng)之用的自由時(shí)間”的擴(kuò)展實(shí)現(xiàn)與共產(chǎn)主義社會(huì)的共同成長(zhǎng)。這種自由時(shí)間“將其擁有者轉(zhuǎn)化為另一個(gè)主體”。工作仍然是必要的；與之相對(duì)，在工作之外的自由領(lǐng)域，人類的發(fā)展以其自身為目的。生態(tài)女性主義認(rèn)為，男性是把世界當(dāng)成狩獵物，與自然為敵；女性則要與自然和諧相處。因此，女性比男性更適合于為自然而戰(zhàn)，更有責(zé)任也更有希望結(jié)束人統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀——治愈人與非人自然之間的疏離。生態(tài)女性主義主張自然世界與女性主義精神的結(jié)合。它認(rèn)為應(yīng)當(dāng)建立不與自然分離的文化。在這個(gè)二元對(duì)立體系當(dāng)中，女性和自然被納入“統(tǒng)治的框架”被物化、被客體化，成為男性中心主義的“他者”。相比之下，女性更加親近自然，與自然之間有著天生的親密關(guān)系。芳在以前的那個(gè)地方也是和魚(yú)水親密接觸。小說(shuō)寫(xiě)道：“芳嬌小的身軀適合那份職業(yè)，并且芳能夠很好地控制自己的呼吸。在魚(yú)群里，她就像一首充滿著母愛(ài)的搖籃曲?！毙≌f(shuō)里芳的工作是一名潛水者，她通過(guò)自己與自然的接觸，與魚(yú)類的接觸，體現(xiàn)了生態(tài)女性主義將地球上的生命看成一個(gè)相互聯(lián)系的網(wǎng)。芳作為一名女性對(duì)自然的關(guān)懷表現(xiàn)在萬(wàn)物上，她對(duì)水池里的魚(yú)死后的態(tài)度，是種憐憫和同情，這些魚(yú)仿佛是她的孩子。魚(yú)和芳看似是工作的伙伴關(guān)系，而本質(zhì)上也是人類作為關(guān)懷方對(duì)大自然的關(guān)懷。

芳除了外界環(huán)境的改變，還有自身身份角色的改變，成為一位母親。f芳成為有了身孕后更是關(guān)懷他人，母性與自然的關(guān)懷兩者相掛鉤。芳自身對(duì)周圍的女性以及她們的孩子的認(rèn)識(shí)也是生態(tài)女性主義對(duì)周圍關(guān)懷的一種表現(xiàn)：在她心中母親和孩子待在一起是一件很幸運(yùn)的事情，當(dāng)卡瑟小姐對(duì)她手下的女孩子傷害時(shí)，芳所做的是維護(hù)女孩們的利益。芳不僅是關(guān)心自然界的魚(yú)類生存，還有對(duì)女性這個(gè)弱勢(shì)群體的關(guān)懷，從自然關(guān)懷到倫理關(guān)懷、義務(wù)，以及道德判斷與道德證明。道德作為一種積極的德行要求具有兩種，而不是一種感覺(jué)。第一種是自然關(guān)懷，它是原始的、最初的感覺(jué)，所有人都具有無(wú)須做出倫理努力的完全自然關(guān)懷的時(shí)候。第二種是倫理關(guān)懷，它來(lái)源于第一種感覺(jué)，根源于對(duì)第一種感覺(jué)的記憶。如果人們自身想為他人而行為，就是一種自然關(guān)懷的感覺(jué)。g說(shuō)明她將女性的自我解放付諸實(shí)踐，并為自己尋求更多的權(quán)利。

當(dāng)她結(jié)交的新朋友問(wèn)她有關(guān)畢毛的情況時(shí)，芳的心中已將那個(gè)有煙霧的地方當(dāng)作無(wú)法播放的專輯唱片，或者說(shuō)已經(jīng)消逝了。是一位女性選擇遵從自己的內(nèi)心，遵循著心聲而活。她來(lái)到一個(gè)可以讓她實(shí)現(xiàn)自己理想的地方，遇到了卡瑟小姐也看到了很多女孩子。《后現(xiàn)代主義》盡管關(guān)于“事情應(yīng)當(dāng)如何”的觀點(diǎn)表面上看起來(lái)純粹是個(gè)人意志的事，因而不依賴于別的東西，但實(shí)際上卻同人們對(duì)人類現(xiàn)狀的根本的關(guān)鍵性關(guān)系密切相連。在一種社會(huì)制度下所遭受的苦難為靈魂提供了洞察事物的眼光，而靈魂從這種眼光出發(fā)看到的東西會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化和深化它對(duì)反常事物的反常之處的洞察。

芳對(duì)卡瑟小姐的女孩子與卡瑟小姐截然不同的態(tài)度，其實(shí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)自我的一種拯救與解放。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)想了一個(gè)無(wú)階級(jí)壓迫的新社會(huì)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思對(duì)共產(chǎn)主義的定義是：人向自身，也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的完全復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展過(guò)程中的全部財(cái)富范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為充分發(fā)展的自然主義，等于人道主義，而作為充分發(fā)展的人道主義，等于自然主義。它是人與自然界之間，人和人之間矛盾的根本解決，是存在和本質(zhì)，對(duì)象化和自我確證，自由和必然，個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。

女性的性別壓迫和人類對(duì)自然的生態(tài)統(tǒng)治之間有著非常緊密的聯(lián)系，都根源于父權(quán)制的社會(huì)構(gòu)成等級(jí)觀念，芳對(duì)自己的身份認(rèn)識(shí)以及女性主義覺(jué)醒是對(duì)自己生存的環(huán)境被破壞，烏托邦美好幻想遭破滅，以及自然與環(huán)境的協(xié)調(diào)讓她心中對(duì)父權(quán)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而也就喚醒了她心中的女性主義。自然和女性本應(yīng)是有機(jī)生存的整體，自然是人類生存的源泉，不是人類去征服、任意宰割的對(duì)象，不是僵硬的、木訥的單純“他者”，而是應(yīng)該重新定義的活的有生命的有機(jī)體，自然與女性不應(yīng)是被剝削、被忽視、被壓迫的對(duì)象。這是一名異域環(huán)境下的女性的自我救贖。

三、烏托邦的毀滅：女性艱難時(shí)期的自我拯救

喬·奧·赫茨勒認(rèn)為：“烏托邦思想家在他們各自所處的時(shí)代，都毫無(wú)例外表現(xiàn)為思想上富有獨(dú)創(chuàng)性和建設(shè)性想象力的人?！痹陂喿x他們的著作時(shí)，“讀者首先看到的只不過(guò)是些近似理想主義者或具有創(chuàng)新精神的學(xué)究所做的稀奇古怪的幻想罷了，但很快就會(huì)感到這些思想家內(nèi)心深處的痛苦及蘊(yùn)藏的強(qiáng)烈同情心”。哈利·羅斯在《新舊烏托邦》中說(shuō)道：“烏托邦并不必然高舉我們所追求的理想，甚至無(wú)法激勵(lì)我們對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考，更不用說(shuō)做任何事情來(lái)改變它。”小說(shuō)的結(jié)尾是畢毛的毀滅，大部分畢毛已經(jīng)消失，曾經(jīng)的一個(gè)世外桃源被大氣污染，里面的人也都逃離。

小說(shuō)里的結(jié)尾是以芳的弟弟瑞格也開(kāi)始逃離烏托邦。畢毛同樣是一個(gè)空氣受污染的城市，人們開(kāi)始尋找一個(gè)更加適宜居住的地方。人總是在不斷擁有希望，而后在不斷地努力去實(shí)現(xiàn)希望的過(guò)程中完善自我，使自我一步步強(qiáng)大起來(lái)的。如果只是空想，無(wú)法干預(yù)現(xiàn)實(shí)，總也無(wú)法實(shí)現(xiàn)，人們就不會(huì)有精神動(dòng)力去實(shí)現(xiàn)它，人的思想就不會(huì)進(jìn)步，人們也不再需要希望。先有烏托邦，而后有反烏托邦，再有新的烏托邦，再有新的反新的烏托邦。烏托邦就是在這樣一個(gè)不斷被解構(gòu)而又不斷被重構(gòu)的無(wú)限循環(huán)的螺旋式上升過(guò)程中，使人們不斷成長(zhǎng)。因此，烏托邦的否定作用是促使人們的希望干預(yù)現(xiàn)實(shí)，促使人們?nèi)フ{(diào)整希望的合理性，促使人們的心靈得到成長(zhǎng)。

“社會(huì)存在”是一個(gè)正統(tǒng)本體論不予考慮的存在范圍或存在領(lǐng)域；正統(tǒng)本體論只承認(rèn)沒(méi)有意義的存在與意義之間的絕對(duì)二元性。為了凸顯這種發(fā)生的特征，可以將其稱為“富有意義的發(fā)生”，與之相對(duì)應(yīng)的是“事實(shí)的發(fā)生”。畢毛里的人也意識(shí)到?jīng)]有烏托邦的存在，開(kāi)始否定烏托邦，反烏托邦的心理促使整個(gè)族群更加尊重自然，尊重生態(tài)，關(guān)懷女性。魚(yú)類這種生物在生態(tài)界處于最底鏈，后來(lái)人們對(duì)它開(kāi)始尊重，并且芳的潛水箱也取消了，最終呈現(xiàn)給讀者的是一個(gè)新種類叫Full Sea（如此圓滿的大海）。“水箱裝滿著水并且是密封的，有珊瑚和海洋植物，看起來(lái)就像帶螺紋的糖和墨綠色的絲帶，像一個(gè)隱形的、很柔和的浪游動(dòng)著?！毙≌f(shuō)中描述了這個(gè)魚(yú)箱里的魚(yú)，都是充滿生機(jī)的魚(yú)類。至此，小說(shuō)里的每一個(gè)人都是代理人，不僅是斐這樣的女性，還包括男性。如此“圓滿的大?！钡某霈F(xiàn)也符合了泰勒的對(duì)生物平等的尊重。也與培根《大西島》提倡的科學(xué)烏托邦相吻合，培根的科學(xué)烏托邦以“聽(tīng)自然的話，做自然的主人”h為箴言。

生態(tài)女性主義最終是人類對(duì)自然的親密。父權(quán)制文化把這看作婦女沒(méi)有擺脫自然、原始、低等的見(jiàn)證。波伏娃的存在主義的女性主義思想也認(rèn)為，婦女承擔(dān)生育責(zé)任使得她們不能獲得超越、發(fā)現(xiàn)生命的真正意義。在波伏娃看來(lái)，生命的意義不是來(lái)自于生命本身，而是來(lái)自于生命的超越，或來(lái)自于對(duì)生命自然使命的超越。烏托邦的消失讓芳超越了本來(lái)作為一名女性，作為一名潛水者與母親的本來(lái)背負(fù)的使命。是女性艱難處境下的自我拯救。

結(jié)語(yǔ)

人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)都表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系。所謂的雙重關(guān)系不是兩種不同關(guān)系組合在一起，而是同一種關(guān)系可以從不同側(cè)面來(lái)看。在這種雙重關(guān)系中，社會(huì)關(guān)系如私有制表現(xiàn)為生產(chǎn)資料的私人占有。生態(tài)女性主義不僅從馬克思主義的辯證唯物觀來(lái)理解男女之間的自然性別/社會(huì)性別關(guān)系，并且把男女之間這種自然性別/社會(huì)性別關(guān)系視為兩性關(guān)系中的一體兩面。在某種意義上《如此浩瀚的大海上》正是追求這種性別關(guān)系和“一體兩面”。

《如此浩瀚的大海上》是一部女性主義烏托邦小說(shuō)，其最終指歸是女性話語(yǔ)權(quán)與女性文化的結(jié)合。女性想要解放，在推崇女性主義的同時(shí)，還要與男性進(jìn)行互動(dòng)，形成互相幫助的平衡。小說(shuō)的最后斐與希施的相遇，也就說(shuō)明了男性與女性的互動(dòng)，以及構(gòu)建生態(tài)女性主義的平衡，并強(qiáng)調(diào)女性與自然的聯(lián)系以及承認(rèn)女性的獨(dú)特意義。

a 〔英〕魯思·列維塔斯：《烏托邦之概念》，李廣益、范軼倫譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社2018年版，第25頁(yè)。

bf 〔美〕大衛(wèi)·格里芬：《后現(xiàn)代精神》，中央編譯出版社2011年版，第11頁(yè)，第63頁(yè)。

c 王守仁：《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社1992年版。

d 喬·奧·赫茨勒：《烏托邦思想史》，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第137頁(yè)。

e 〔德〕卡爾·曼海姆：《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，李步樓、尚偉譯，商務(wù)印書(shū)館2014年版，第75頁(yè)。

g 肖?。骸杜灾髁x關(guān)懷倫理學(xué)》，北京出版社1997年版，第138頁(yè)。

h 謝江平：《烏托邦與反烏托邦》，中國(guó)社會(huì)出版社2007年版，第37頁(yè)。

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作 者： 黃茗伊，延邊大學(xué)2017級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯： 水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com