漢代民間說(shuō)唱文藝考

摘 要：漢代音樂(lè)文化繁盛，不但有龐大的樂(lè)府機(jī)構(gòu)，還有極為興盛的俳優(yōu)表演，這些都是民間說(shuō)唱藝術(shù)得以孕育發(fā)展的豐厚沃土。通過(guò)對(duì)漢代發(fā)達(dá)的音樂(lè)文化、繁榮的樂(lè)舞百戲以及音樂(lè)考古三個(gè)方面的梳理，可以管窺漢代民間說(shuō)唱文藝所生成的獨(dú)特文化生態(tài)背景。

關(guān)鍵詞：漢代 說(shuō)唱 音樂(lè)文化 樂(lè)府 樂(lè)舞百戲

一、漢代發(fā)達(dá)的音樂(lè)文化

秦漢以降，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展呈現(xiàn)出嶄新面貌?！斑M(jìn)入秦漢時(shí)期，我國(guó)音樂(lè)的成分、形態(tài)、風(fēng)格及樂(lè)器群的組合等，都逐漸發(fā)生變化，標(biāo)志著一個(gè)新的音樂(lè)歷史時(shí)期的到來(lái)?！盿為適應(yīng)文化上的大一統(tǒng)，以周代發(fā)達(dá)的樂(lè)官制度為借鑒，秦朝開(kāi)始建立與中央集權(quán)相匹配的音樂(lè)機(jī)構(gòu)?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：“秦每破諸侯，寫(xiě)放其宮室，作之咸陽(yáng)北陂上……所得諸侯美人鐘鼓，以充入之?！眀秦滅六國(guó)，將各國(guó)最優(yōu)秀的歌舞人才匯集于咸陽(yáng)，為管理如此龐大的音樂(lè)隊(duì)伍必定需要系統(tǒng)管理，樂(lè)府機(jī)構(gòu)應(yīng)運(yùn)而生。漢襲秦制，到武帝時(shí)樂(lè)府機(jī)構(gòu)得到長(zhǎng)足發(fā)展。據(jù)《漢書(shū)·禮樂(lè)志》所載：“武帝定郊祀之禮。……乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦。有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉，多舉司馬相如等數(shù)十人，造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。”c由此可以推知，當(dāng)時(shí)樂(lè)府的主要職能是廣泛收集民間歌謠并加以整理改造，同時(shí)組織文人填寫(xiě)歌詞，譜寫(xiě)曲調(diào)，進(jìn)行演奏娛樂(lè)。并且出現(xiàn)了像司馬相如、李延年這樣一流的文學(xué)家、音樂(lè)家。到漢成帝時(shí)，樂(lè)府達(dá)到空前繁榮?！笆菚r(shí)，鄭聲尤甚。黃門(mén)名倡丙疆、景武之屬富顯于世，貴戚五侯、定陵、富平外戚之家淫侈過(guò)度，至與人主爭(zhēng)女樂(lè)。”（《漢書(shū)·禮樂(lè)志》）當(dāng)時(shí)擔(dān)任樂(lè)府令的桓譚就曾說(shuō)過(guò)“昔余在孝成帝時(shí)為樂(lè)府令，凡所典領(lǐng)倡優(yōu)伎樂(lè)蓋有千人之多”，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)音樂(lè)機(jī)構(gòu)之龐大。

宋人郭茂倩搜集漢唐以來(lái)的樂(lè)府詩(shī)，結(jié)集編纂為《樂(lè)府詩(shī)集》，并從音樂(lè)的角度將其分為十二類。其中有一類是一人唱三人和的“相和歌辭”，共十八卷，約占全集的四分之一。這些歌辭絕大部分源自民間，是樂(lè)府歌曲中的精華。如歷來(lái)被尊為相和歌之正聲的《江南》：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西。魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。”前三句一人唱，后四句三人和。江南水鄉(xiāng)的優(yōu)美畫(huà)卷通過(guò)眾人的相互唱和表現(xiàn)得淋漓盡致。相和歌的表演方式是在彈撥樂(lè)器和管樂(lè)器伴奏下，由唱者擊節(jié)控制速度與節(jié)拍進(jìn)行歌唱。演唱者邊擊節(jié)奏、邊演唱，《宋書(shū)·樂(lè)志》便有這樣的記載：“相和，漢舊歌也。絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌?！边@與現(xiàn)代說(shuō)唱藝術(shù)，如山東琴書(shū)、京韻大鼓何其相似！相和歌發(fā)展的最高形式即相和大曲，作為一種多段體的大型歌舞表演，由器樂(lè)、聲樂(lè)、舞蹈綜合而成，代表了漢代歌舞伎樂(lè)的最高水平?！稑?lè)府詩(shī)集》卷二十六對(duì)相和曲辭的解題云：“又諸調(diào)曲皆有辭、有聲，而大曲又有艷、有趨、有亂……艷在曲之前，趨與亂在曲之后?！本推潴w制內(nèi)容的多樣性和復(fù)雜性而言，對(duì)唐代大曲及宋元時(shí)期的大型說(shuō)唱形式諸宮調(diào)或有一定影響。

樂(lè)府的興盛，促使民間音樂(lè)蓬勃發(fā)展，高度繁榮，并以其“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”（《漢書(shū)·藝文志》）的真情實(shí)感，散發(fā)出長(zhǎng)久而鮮活的生命力，對(duì)后世的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。到南北朝時(shí)期，樂(lè)府逐漸演變?yōu)楦挥鞋F(xiàn)實(shí)性的長(zhǎng)篇五、七言敘事歌，《孔雀東南飛》《木蘭辭》就是此時(shí)的代表。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》《木蘭辭》均以第三人稱的身份敘述故事，唱詞以五字句貫通，偶爾加入七、九字等句式，與現(xiàn)代唱詞非常接近。代表南方風(fēng)格的樂(lè)府雜曲《孔雀東南飛》，共353句，情節(jié)跌宕起伏，敘事綿長(zhǎng)，卻無(wú)冗詞。在韻文之前有一段序文，和說(shuō)唱的結(jié)構(gòu)有共同之處。至今在單弦牌子曲里依舊有人傳唱。代表北方風(fēng)格的鼓角橫吹曲《木蘭辭》，敘述木蘭女扮男裝代父從軍的故事，歷來(lái)傳唱不歇，至今蘇州彈詞里仍有《新木蘭辭》。此外，樂(lè)府詩(shī)中還有用弦管更迭相和的漢代相和歌《陌上桑》，女主人公羅敷不僅在當(dāng)代戲曲《桑園會(huì)》中出現(xiàn)，而且西河大鼓《王三姐剜菜》里王寶釧的身上也可見(jiàn)其身影。毋庸置疑，正是在這樣的文化背景下，民間說(shuō)唱文藝的思維模式和表現(xiàn)形式代代存續(xù)，不斷醞釀發(fā)展，雖經(jīng)千載而不改其轍。

二、漢代繁盛的樂(lè)舞百戲

除了樂(lè)府機(jī)構(gòu)及樂(lè)府民歌對(duì)民族聲樂(lè)文化產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響之外，漢代興盛的樂(lè)舞百戲，也對(duì)民間說(shuō)唱文藝的孕育起到了推波助瀾的作用。

隨著兩漢時(shí)期經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展以及對(duì)外交流的加深，各民族之間的文藝形式不斷融合，樂(lè)舞百戲開(kāi)始興盛。加之統(tǒng)治者的傾心喜愛(ài)和積極倡導(dǎo)，“元封三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆來(lái)觀”（《漢書(shū)·武帝紀(jì)》）。由是，上行下效，許多皇親國(guó)戚、達(dá)官顯貴家里都蓄養(yǎng)眾多倡優(yōu)樂(lè)伎?！逗鬂h書(shū)·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》載：“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群……妖童美妾，填乎綺室，倡謳伎樂(lè)，列乎深堂”，使得百戲發(fā)展異常迅猛，出現(xiàn)了各種技藝百花齊放的盛況。百戲之名始于西漢，是對(duì)古代歌舞雜技等表演藝術(shù)的總稱。它起源于“秦漢曼衍之戲，技后乃有高絙、吞刀、履火、尋橦等也”d。李榮有在《漢畫(huà)像的音樂(lè)學(xué)研究》一書(shū)中對(duì)百戲有如下定義：“它不是一種單一的藝術(shù)形式，而是混合了漢時(shí)雜樂(lè)和各種表演藝術(shù)技藝為一爐的綜合體。是指盛行流行于漢代廣大社會(huì)，包含有民間散樂(lè)、歌舞雜奏、雜技、角抵、幻術(shù)等音樂(lè)藝術(shù)形式的總稱。由于其包羅萬(wàn)象，故稱其為‘散樂(lè)百戲，又有‘樂(lè)舞百戲之稱謂。”e在這些種類繁復(fù)的百戲之中，有一類俳優(yōu)諧戲，對(duì)民間說(shuō)唱文藝的影響尤為深遠(yuǎn)。

俳優(yōu)表演，古已有之。如殷商時(shí)期以滑稽、歌舞娛人的“奢侈奴隸”；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為帝王諸侯、富貴人家所豢養(yǎng)的職業(yè)半職業(yè)瞽蒙藝人；《史記·滑稽列傳》記載的楚國(guó)優(yōu)孟、齊國(guó)優(yōu)施、秦國(guó)優(yōu)旃等，《荀子·王霸》中也有“俳優(yōu)、侏儒、婦女三請(qǐng)謁以悖之”的記載。《史記·李斯列傳》更是記錄了秦二世觀看俳優(yōu)表演之事：“是時(shí)二世在甘泉，方作角抵、俳優(yōu)之觀。”到了漢代，這些俳優(yōu)往往由身材矮胖、相貌滑稽的侏儒來(lái)充當(dāng)?！稘h書(shū)·霍光傳》云：“樂(lè)人擊鼓歌唱，作俳倡”。顏師古注：“俳優(yōu)侏儒，倡樂(lè)可狎玩者也。”他們往往通過(guò)詼諧幽默的言談來(lái)講唱民間故事，或擊鼓歌唱，或滑稽逗樂(lè)，與后世的相聲等曲藝藝術(shù)有相通之處，已經(jīng)具備說(shuō)唱文藝之雛形。而且東漢時(shí)期，有些俳優(yōu)被安排在陶樓的門(mén)廊下，作演出狀。還有的被安排在陶樓的第二層，面向樓外作表演。這些表演場(chǎng)地，具有原始舞臺(tái)的意義。f

三國(guó)魏晉時(shí)期，音樂(lè)表演藝術(shù)承前啟后，同時(shí)更注重自身的藝術(shù)規(guī)律。如《三園志·魏志·王粲傳》裴注引《魏略》云：曹植初見(jiàn)邯鄲淳時(shí)，“不先與談。時(shí)天暑熱，植因呼常從取水自澡迄，傅粉。遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優(yōu)小說(shuō)數(shù)千言訖。謂淳曰：‘邯鄲生何如耶” ？邯鄲淳是當(dāng)時(shí)博學(xué)多能的藝術(shù)家，所以曹植采用先聲奪人的方法，賣弄一番，力求在氣勢(shì)上壓倒對(duì)方。拍袒即《南史·王曇首傳》所稱“拍張”，《杜陽(yáng)雜編》卷下所稱“拍彈”，是自漢迄唐一直流行的一種兼含表演動(dòng)作的說(shuō)唱藝術(shù)形式。g再如《三國(guó)志卷五九·吳書(shū)十四》記載孫皓被立為皇帝之后，移廟于京都，拜廟祭祀時(shí)“比七日三祭，倡技晝夜娛樂(lè)”h。這里的“倡技”顯然是能唱能演的伎人。

三、漢代獨(dú)特的說(shuō)唱樂(lè)俑

以上見(jiàn)于文字記載的相關(guān)文獻(xiàn)史料說(shuō)明漢代發(fā)達(dá)的音樂(lè)文化和音樂(lè)文學(xué)為民間說(shuō)唱文藝的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。可以想見(jiàn)，早期的民間應(yīng)有更多說(shuō)唱性質(zhì)的活動(dòng)，只是此類鄉(xiāng)野事跡在當(dāng)時(shí)極少記載。另外，從音樂(lè)考古方面來(lái)看，已出土的許多音樂(lè)文物，如漢畫(huà)像中絢麗多彩的樂(lè)舞圖像、漢墓隨葬品中造型別致的陶俑形象等，也豐富立體清晰逼真地展示了兩漢時(shí)期說(shuō)唱音樂(lè)所成長(zhǎng)的肥沃土壤。通過(guò)對(duì)這些實(shí)物的研究，我們可以管窺兩漢時(shí)期民間說(shuō)唱文藝的發(fā)展?fàn)顩r。

漢代獨(dú)尊儒術(shù)，提倡孝悌，推崇事死如事生。加之重黃老神仙之術(shù)，鬼神思想較為濃厚。人在靈魂不滅觀念的影響下，形成了“今厚資多藏，器用如生人”i的隨葬習(xí)俗和“良田造塋，黃壤致藏，多埋珍寶偶人車馬，起造大冢”j的奢華風(fēng)氣。在漢墓考古發(fā)掘所獲實(shí)物中，隨葬器物包括死者生前使用和死后用于隨葬的各種明器，如工具、車馬、服飾、器皿等等，“俑”是其中較為特殊的一種?！睹献印ち夯萃跎稀份d：“仲尼曰：始作俑者，其無(wú)后乎？為其象人而用之也?！眐可見(jiàn)，在孔子生活的春秋時(shí)代，以人俑模擬人形作冥器的現(xiàn)象已經(jīng)較為普遍。截至目前，我國(guó)各地漢墓出土的人俑數(shù)量龐大，且質(zhì)地不同，形態(tài)各異。這些人俑中有許多造型形象地表現(xiàn)了歌舞、演奏、合唱等各種音樂(lè)活動(dòng)，這就是音樂(lè)考古學(xué)上所謂的漢樂(lè)俑。

1957年在四川成都天回鎮(zhèn)漢墓出土了一件東漢樂(lè)俑，俑高56厘米，以泥質(zhì)灰陶制成。該俑袒胸露腹，著褲赤足，坐在圓形底座上。左臂挾一扁鼓，右手舉槌作擊鼓狀。嘴巴張開(kāi)，動(dòng)作夸張，神情詼諧，讓人忍俊不禁，仿佛表演正至精彩處，富有濃厚的民間生活氣息，讓觀者不由得產(chǎn)生共鳴。因其造型之獨(dú)特、工藝之高超，以及其在漢代雕塑史、文物考古和漢代民間文藝等方面之價(jià)值，出土后立即引起學(xué)界廣泛注意，轟動(dòng)一時(shí)。在這前后，全國(guó)各地陸續(xù)出土了類似的樂(lè)俑多件，較為出名的有：1954年四川成都羊子山2號(hào)墓出土的紅陶人俑；1958年湖南長(zhǎng)沙金盆嶺6號(hào)墓出土的陶俑；1963年四川郫縣宋家林磚室墓出土的灰陶俑；1968年河北滿城陵山1號(hào)墓銅俑等。

這些樂(lè)俑盡管質(zhì)地有別，大小不一，形態(tài)各異，但都具有一些相似的特征：造型奇特活潑，表情生動(dòng)夸張。絕大多數(shù)袒胸露腹，上身赤露，身著長(zhǎng)褲，赤腳，風(fēng)格較為統(tǒng)一。然而學(xué)界對(duì)于這些樂(lè)俑的定名存在較大差異。考古學(xué)界一般從俑的姿勢(shì)類型上考察將其命名為“俳優(yōu)俑”或“擊鼓俑”，音樂(lè)學(xué)界往往從口型器樂(lè)等音樂(lè)特性出發(fā)普遍稱之為“說(shuō)唱俑”或“說(shuō)書(shū)俑”，如前文所提四川成都天回山3號(hào)崖墓出土的樂(lè)俑，劉志遠(yuǎn)在《成都天回山崖墓清理記》中稱之為“擊鼓俑”l，音樂(lè)史學(xué)家黃翔鵬先生擔(dān)任總主編的《中國(guó)音樂(lè)文物大系·四川卷》稱之為“說(shuō)唱俑”m。相較而言，大多數(shù)學(xué)者采用“說(shuō)唱俑”的說(shuō)法，當(dāng)然也有學(xué)者對(duì)此提出異議，認(rèn)為將此類人俑稱作說(shuō)唱俑較為不妥，“說(shuō)唱俑、說(shuō)書(shū)俑的命名不僅不能客觀地反映漢代的演藝實(shí)際，而且容易引起誤解……結(jié)合漢代社會(huì)的俳優(yōu)現(xiàn)象，以及出土的實(shí)物資料，這些俑也應(yīng)該被稱為俳優(yōu)俑”n。

針對(duì)這種名稱不統(tǒng)一的狀況，本文依據(jù)原始考古發(fā)掘報(bào)告的記錄，參考?xì)v史相關(guān)文獻(xiàn)，并結(jié)合具體地域風(fēng)貌，如河南、河北、山東等北方地區(qū)的樂(lè)俑通常動(dòng)作夸張?jiān)煨推嫣?，俳?yōu)的滑稽特性較為明顯；四川、重慶、貴州等西南巴楚一帶的樂(lè)俑往往兼有“樂(lè)、舞、說(shuō)、唱或單獨(dú)或混合搭配”o的造型特征，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族聚居及文化交流不無(wú)關(guān)系。同時(shí)考其流變，與唐宋時(shí)期出土的說(shuō)唱俑相比，有較為明顯的演進(jìn)痕跡。

綜合以上多種因素，本文姑且將其命名為漢代滑稽說(shuō)唱俑。很顯然，這些在全國(guó)各地廣為留存的滑稽說(shuō)唱俑，神態(tài)逼真，惟妙惟肖，已經(jīng)具備音樂(lè)、表演以及故事情節(jié)等綜合藝術(shù)的基本元素，表明漢代俳優(yōu)在保留滑稽表演的同時(shí)已逐步向說(shuō)唱文藝演進(jìn)。并且，隨著社會(huì)歷史文化的發(fā)展，這些原始的音樂(lè)藝術(shù)形式必然會(huì)進(jìn)化出新的更高品位的藝術(shù)形式以適應(yīng)社會(huì)文化之需求；另一方面，原有的藝術(shù)形態(tài)也會(huì)以頑強(qiáng)的生命力留存于民族音樂(lè)文化的沃土中，世代傳承，并生發(fā)出新的音樂(lè)藝術(shù)根芽。因此，秦漢以后，那些古樸典雅，為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)才一直鮮活地存在于市井街頭、茶坊酒肆，不絕如縷，而這也足以印證兩漢民間說(shuō)唱文藝的孕育之功。

a 劉再生：《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》，人民音樂(lè)出版社1989年版，第119頁(yè)。

b 〔東漢〕司馬遷：《史記·秦始皇本紀(jì)》，中華書(shū)局1959年版，第239頁(yè)。

c 〔東漢〕班固：《漢書(shū)·禮樂(lè)志》，中華書(shū)局1964年版，第1045頁(yè)。

d 奚雯：《探究中國(guó)雜技藝術(shù)與中國(guó)舞蹈的關(guān)系》，《戲劇叢刊》2013年第1期，第88頁(yè)。

e 李榮有：《漢畫(huà)像的音樂(lè)學(xué)研究》，京華出版社2001年版，第139頁(yè)。

f 孫機(jī)：《漢代物質(zhì)文化資料圖說(shuō)》，文物出版社1991年版，第398頁(yè)。

g 孫機(jī)：《拍袒與影戲》，《文物天地》1987年第3期。

h 〔晉〕陳壽：《三國(guó)志》，中州古籍出版社1996版，第611頁(yè)。

i 王利器：《鹽鐵論校注》，中華書(shū)局1992年版，第353頁(yè)。

j 〔漢〕王符：《潛夫論·浮侈篇》，上海古籍出版社1978年版，第158頁(yè)。

k 楊伯峻：《孟子譯注》，中華書(shū)局1988年版，第9頁(yè)。

l 《成都天回山崖墓清理記》，《考古學(xué)報(bào)》1958年第1期，第99頁(yè)。

m 黃翔鵬主編：《中國(guó)音樂(lè)文物大系·四川卷》，大象出版社1996年版，第207頁(yè)。

n 于天池、李書(shū)：《是“說(shuō)唱俑”還是“俳優(yōu)俑”》，《文藝研究》2004年第5期，第97—101頁(yè)。

o 曾繁模：《巫山地區(qū)漢代樂(lè)舞俑的文化考辨》，《重慶社會(huì)科學(xué)》2008年第6期，第87頁(yè)。

基金項(xiàng)目： 本文系2020年星海音樂(lè)學(xué)院“創(chuàng)新強(qiáng)校”特色創(chuàng)新類項(xiàng)目“宋代說(shuō)唱文學(xué)的文化意蘊(yùn)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2020XHYB004

作 者： 李術(shù)文，星海音樂(lè)學(xué)院副教授，研究方向：音樂(lè)文學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com