《伯格的女兒》中羅莎的文化身份解讀

李騰飛 高超

摘 要：納丁·戈迪默的《伯格的女兒》以主人公羅莎探尋并重構(gòu)其文化身份為表現(xiàn)內(nèi)容，展現(xiàn)了種族隔離制度給身份認(rèn)同造成的困境。在霍米·巴巴的文化身份建構(gòu)理論視域下，本文分析了主人公羅莎經(jīng)歷身份的“他者”之惑到身份的缺失，再到混雜場(chǎng)域中身份重構(gòu)的過程，探討她在“第三空間”如何破除南非殖民文化造成的身份枷鎖，回歸南非的動(dòng)因，并闡釋了羅莎重構(gòu)自身文化身份的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《伯格的女兒》 羅莎 文化身份 混雜性 第三空間

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、南非作家納丁·戈迪默的《伯格的女兒》是她中期創(chuàng)作的代表性作品，當(dāng)時(shí)正值種族隔離盛行期，種族矛盾沖突表現(xiàn)得異常突出與尖銳。小說主人公羅莎的父母是反種族隔離的革命家。由于父母工作的特殊性，羅莎從小不僅得不到父母的關(guān)愛，而且還冒險(xiǎn)擔(dān)負(fù)著遞送情報(bào)的工作。父母相繼離世后，羅莎離開南非前往法國投奔父親的前妻。在法國，她不僅感受到了久違的自由，還偶遇了兒時(shí)的黑人玩伴巴塞爾。這些復(fù)雜的經(jīng)歷又指引著羅莎重新回到南非，并重拾兒時(shí)的信念，幫助黑人伙伴擺脫生活困境。羅莎在逃離與回歸中，最終對(duì)自己的文化身份有了清醒的認(rèn)知。

一、迷失：文化身份的困惑

“文化身份又譯做文化認(rèn)同，是在文學(xué)和文化研究中的民族本質(zhì)特征和民族文化印記?！盿文化身份問題是文化研究中的熱點(diǎn)，在當(dāng)下的全球化背景下研究文化身份顯得愈發(fā)重要。影響文化身份型塑的因素有很多，諸如種族和階級(jí)等等，所以文化身份不是固定不變的，它是不斷發(fā)展和建構(gòu)起來的對(duì)個(gè)體存在的認(rèn)同。而個(gè)體在找尋與建構(gòu)文化身份的同時(shí)，必然要尋找另一個(gè)形象作為參照，據(jù)此樹立起對(duì)個(gè)體文化身份的認(rèn)知，而這個(gè)形象就是大家熟知的“他者”。包括霍米·巴巴在內(nèi)的許多后殖民主義理論家都有較為一致的文化身份觀，他們認(rèn)為“身份不但是被建構(gòu)起來的，而且是依賴某種‘他者而建構(gòu)起來的”b。作品中的主人公羅莎對(duì)自己身份的認(rèn)同困惑恰恰是一個(gè)又一個(gè)“他者”所建構(gòu)的。

根據(jù)瑞科的觀點(diǎn)，身份認(rèn)同基本有兩種狀態(tài)：“其一為固定認(rèn)同，指自我在某一特定的傳統(tǒng)與地理環(huán)境下，被賦予認(rèn)定之身份；其二為敘述認(rèn)同，指通過文化建構(gòu)、敘事和時(shí)間的累積而形成的認(rèn)同，必須經(jīng)常通過主體的敘述再現(xiàn)自我，處于不斷流動(dòng)的建構(gòu)與調(diào)解過程中。”c羅莎在文化身份認(rèn)同之初就表現(xiàn)為前者的“固定認(rèn)同”：作為“他者”的父母，會(huì)強(qiáng)加在她身上他們所認(rèn)為該有的身份。羅莎的父母作為共產(chǎn)主義革命家，他們借用共產(chǎn)主義先鋒羅莎·盧森堡和歐瑪·瑪麗·伯格的名字給她命名，希冀羅莎也能成為像她們一樣的人。為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生便是他們給羅莎下的“定義”。十四歲那年，對(duì)訓(xùn)練有素的羅莎而言，她不得不佯裝給母親送保溫杯，借以通過藏在瓶底的紙條給母親傳遞獄外的狀況。在看似毫無破綻的演技下，羅莎卻遭受著劇痛的折磨。“我處在每月一次的毀滅性危機(jī)中，我自身構(gòu)造在不斷地清除、撕裂、排泄?！眃無論身體處于何種狀況，羅莎都不得不服從父母與組織的安排。在白人身份、女性身份和嫌疑人身份（或革命者身份）之間的不斷游離，讓羅莎變得無所適從。

羅莎的父母在數(shù)次入獄后，病痛纏身，相繼離世。對(duì)羅莎而言，父母的去世對(duì)她來說是其身份認(rèn)知轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。社會(huì)學(xué)家高夫曼曾指出：“個(gè)體的能力、態(tài)度和行為方式會(huì)隨著周圍人的變化而變化，自我具有‘流動(dòng)性?！眅羅莎因其父母的原因，被南非政府作為重點(diǎn)“關(guān)照”對(duì)象，失去了人身自由。此刻的羅莎儼然又成為另一層面的“他者”。雖然于種族歧視而言，身為白人的她貌似站在有利的一方，但因家庭和種族的原因使她失去了自由。此時(shí)，羅莎的固定認(rèn)同開始變得模糊。

而康拉德的出現(xiàn)對(duì)羅莎此在的身份認(rèn)知起到了一定程度的明朗化作用。這位來自英國的自由主義者，將人生定義為兩個(gè)詞：性和死亡。這種自由超脫的人生觀與羅莎父母政治理想至上的想法形成了鮮明的對(duì)照，也給羅莎壓抑的少女時(shí)代開啟了一扇全新的窗口?？道碌男∥萃耆菑氖滤饺嘶顒?dòng)的個(gè)人場(chǎng)所，而不是父母那個(gè)被當(dāng)作聚集革命者的家。然而，當(dāng)康拉德離開后，羅莎對(duì)自己的身份認(rèn)知又開始模糊，她好像得到了康拉德口中的自由，但這自由卻是受限的。同樣是白人，僅僅因?yàn)楦改冈?jīng)幫助黑人反對(duì)過種族隔離而使自己也受到牽連。這種種族間糾葛不清的關(guān)系使她自己身陷囹圄。她賣掉父母的房子，辭掉醫(yī)院護(hù)士的工作，想要追求一種全新的開始。但只要她在南非，她就時(shí)時(shí)刻刻處于被監(jiān)禁的狀態(tài)，不能實(shí)現(xiàn)完全的自由，處于“他者”的境地。

“進(jìn)行身份認(rèn)同，最終的目的是想建構(gòu)一個(gè)自覺、獨(dú)立、具有歷史連續(xù)性及完整感的自我，而這項(xiàng)工程恰恰是在不斷對(duì)‘他者進(jìn)行劃界、標(biāo)志和確認(rèn)中完成的?！眆羅莎的困惑感在身份認(rèn)同初期一直存在。她從記事起便處處依父母的吩咐辦事，在父母去世后，她又被南非政府監(jiān)視，毫無個(gè)體自由。曾經(jīng)給過她希望的康拉德的離開更是把她推向迷霧深處。身份困惑使她不知怎樣去面對(duì)自己，不知該以怎樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量白人和黑人之間的關(guān)系。她在極力拯救黑人擺脫“他者”處境之時(shí)，自己也不自覺被“他者”化。

二、掙扎：文化身份的缺失

如前文瑞科所言，隨著個(gè)體成長(zhǎng)，身份認(rèn)同會(huì)出現(xiàn)新的變化并隨之進(jìn)入新的狀態(tài)，即敘述認(rèn)同。主體在反復(fù)敘述中，通過記憶的依托，將彼時(shí)與此在的自我進(jìn)行比照，從而使身份在動(dòng)態(tài)中找到認(rèn)同。父母去世后，羅莎跳出固定認(rèn)同的枷鎖，在流動(dòng)的自我中找尋自己的真實(shí)身份。就身份而言，羅莎其實(shí)具有雙重身份。一方面她是自我的主體，在南非有白人的種族優(yōu)越性；另一方面她又是被地域圍困的個(gè)體，在幫助黑人擺脫困境不得時(shí)自己又深陷被監(jiān)視的囹圄。就所處環(huán)境而言，羅莎又生活在種族“混雜”的南非場(chǎng)域里，身心一直處于一種“矛盾狀態(tài)”。面對(duì)身份與環(huán)境的雙重夾擊，羅莎在找尋與建構(gòu)自己文化身份的過程中，身份認(rèn)同一直處于掙扎狀態(tài)。

生活在南非的羅莎，一出生就不可避免地處在一種混雜的環(huán)境里。在不同文化和強(qiáng)烈種族觀念所包裹的意識(shí)形態(tài)的高壓之下，互為異質(zhì)的文明發(fā)生激烈碰撞，這使得羅莎缺乏固定的身份認(rèn)同感。年幼的羅莎，由于受到父母觀念的浸染，對(duì)種族問題其實(shí)并沒有獨(dú)立的看法。在與黑人伙伴同居的日子里，孩子們眼中只有玩伴，沒有種族概念，這時(shí)混雜的“矛盾狀態(tài)”還沒有顯現(xiàn)。而在羅莎父母去世后一人獨(dú)居的日子里，周遭的人與事使“矛盾狀態(tài)”悄然顯現(xiàn)，在混雜環(huán)境中她開始面臨身份缺失的痛苦。

羅莎幼時(shí)曾在姑媽維爾瑪和姑父科恩開的旅館中住過一些時(shí)日，年少時(shí)的她曾目睹旅館中像丹尼爾一樣的黑人侍應(yīng)生受盡白人的驅(qū)使與冷眼。他們?nèi)绻话l(fā)現(xiàn)偷喝酒品，便會(huì)被白人用皮帶殘忍鞭笞；他們不允許進(jìn)入白人劃定的專屬區(qū)，甚至只能在大街上溜達(dá)，只有白人能在旅館門廊享受蔭涼。在父親死后，居無定所的羅莎在廣場(chǎng)吃午餐時(shí)所看到的一幕，更是讓羅莎感慨萬千。和她同在廣場(chǎng)座椅上坐著的一個(gè)“正在打盹的”黑人男子竟被發(fā)現(xiàn)已經(jīng)死去卻無人問詢。黑人的遭際使她開始思考父親革命的意義。而真正讓羅莎決定離開南非的導(dǎo)火索則是在她親眼看到一位黑人男子殘暴粗魯?shù)乇薮蛞活^驢。她曾想利用自己的白人身份制止這一行為，但她并沒有這么做。因?yàn)橛谒裕瑥牡赖碌膶用鎭碇v，她處于負(fù)罪感與優(yōu)越感交互混雜的矛盾狀態(tài)。這一“矛盾狀態(tài)”也讓羅莎通過選擇逃離來尋找身份歸屬。“在打驢事件之后，我不能阻止我自己。我不知該如何生活在萊昂納爾的國家。我充滿了逃離的渴求，就像逃離某種污穢的東西一樣?！眊她輾轉(zhuǎn)換過多份工作，想遠(yuǎn)離目睹的一切，可都徒勞無功。因?yàn)樵谀戏牵瑹o論身在何處，都能看到種族隔離的影子。因此，羅莎決定離開父母及革命同志所賦予她“崇高責(zé)任”的這塊南非土地，投奔在法國尼斯的父親的前妻卡佳。

“自我身份的基本功能就是建立并保持自我同一性或自我認(rèn)同感，一旦不能處理這些問題，就會(huì)產(chǎn)生危機(jī)，導(dǎo)致角色混亂?！県面對(duì)幼時(shí)懵懂的記憶和現(xiàn)實(shí)殘酷的境況，羅莎的身份已然失去了同一性，自我認(rèn)同支離破碎。在這片黑人與白人“混雜”的土地上，她的身份遭到了自我質(zhì)疑。面對(duì)種族隔離與歧視，她已經(jīng)不僅僅是一開始的困惑，而是強(qiáng)烈的掙扎，并且想極力逃離現(xiàn)在的處境。她選擇前往歐洲，想在白人的地域里尋求自我的歸屬感，找尋自己的文化身份。

三、回歸：文化身份的認(rèn)同與重建

在來到法國之后，羅莎對(duì)待非洲文化與歐洲文化的態(tài)度有一個(gè)轉(zhuǎn)變的過程。在南非重新建構(gòu)她的新身份之前，羅莎對(duì)這兩種文化經(jīng)歷了復(fù)雜的情感選擇。

在來到法國尼斯這個(gè)新環(huán)境后，卡佳帶她領(lǐng)略了全新的世界，使得她開始重新審視自己的身份。小說用大量筆段描寫了卡佳為羅莎準(zhǔn)備的房間：與南非的“那個(gè)家”風(fēng)格迥異，只有鮮花與溫暖，沒有冰冷的革命氣息。她還帶羅莎認(rèn)識(shí)了一群志趣相投的朋友，其中一位是已婚教授伯納德。從南非被動(dòng)監(jiān)視的客體狀態(tài)轉(zhuǎn)化為在法國主動(dòng)觀察的主體狀態(tài)，羅莎十分享受這種全新的生活模式。這時(shí)羅莎的情感選擇明顯偏向于歐洲文化。但無論是卡佳給予她短暫的母愛，還是情人敢于舍棄一切的寵溺，都無法真正排解她內(nèi)心深處飄搖不定的疏離感。在法國，每當(dāng)她沉浸在周圍白人的世界之時(shí)，她都會(huì)想起母國的黑人“兄弟”，就因?yàn)樗前兹耍疟粍e人誤認(rèn)為是歐洲土著，而曾經(jīng)生活在“革命之家”的黑人伙伴，卻要遭到別人的冷眼與奚落?！熬駳赓|(zhì)是一種共同經(jīng)歷，來自人類相遇中的共同認(rèn)識(shí)；它不是某種一致的論點(diǎn)或意識(shí)形態(tài)，而是共同的經(jīng)歷，以持續(xù)的記憶為養(yǎng)分?！眎這種與黑人“兄弟”強(qiáng)烈的記憶認(rèn)同，使得羅莎時(shí)刻感到自己的融入只是表象，而實(shí)則是漂泊歐洲的異鄉(xiāng)人。此外，促使羅莎身份認(rèn)知轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物是她以前的黑人小伙伴巴塞爾。兩人在尼斯偶遇和重逢。羅莎從巴塞爾身上對(duì)先前作為白人的父輩們所謂的革命事業(yè)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)：在實(shí)際的革命斗爭(zhēng)中，父輩們是以“救世主”的姿態(tài)介入黑人的解放斗爭(zhēng)。最終羅莎她反復(fù)思索，決定回到南非。她到南非一家黑人醫(yī)院的理療科任職，以平等的姿態(tài)與黑人一同工作，一起生活。

霍米·巴巴提出的“混雜性”和“第三空間”概念，闡述了后殖民文化經(jīng)歷的“三部曲”，即否認(rèn)、商討和雜合，這一過程與羅莎的文化身份認(rèn)同之旅相契合。“多元文化的混雜不僅讓異文化之間有彼此交錯(cuò)穿插的可能性，在這種跨疆界文化的能量釋放過程中，許多新生的意義得以出現(xiàn)。關(guān)于身份和歸屬的問題被不斷地協(xié)商和質(zhì)疑。”j對(duì)于混雜性而言，“第三空間”又為混雜性的產(chǎn)生提供了場(chǎng)所。“第三空間”作為一種閾限居間，混雜性必須和它聯(lián)合在一起才能“在固定的身份之間的間隙通道開辟一種文化混雜性的可能”k，進(jìn)而從中拓展出混雜性策略?；祀s性策略代替了自我與他者的對(duì)立，他者其實(shí)就在自身之內(nèi)。在“第三空間”，兩種文化彼此交織，處于這一文化空間中的人在語言認(rèn)同和心理機(jī)制方面彼此雜糅從而打破了原有的文化等級(jí)和界限，也促成了新的文化身份意識(shí)，文化認(rèn)同最終浮現(xiàn)于這一矛盾而又模糊的空間中。正是輾轉(zhuǎn)多地的經(jīng)歷給了羅莎重新認(rèn)識(shí)自己的機(jī)會(huì)，在這樣的“第三空間”中，一方面，羅莎認(rèn)清了自己應(yīng)該如何面對(duì)自己多重復(fù)雜的身份，在歐洲文化和非洲文化之間，她找尋到了自己身份的平衡點(diǎn)，完成了對(duì)自己身份的認(rèn)同；另一方面，這個(gè)“第三空間”也給羅莎的文化身份構(gòu)建提供了出路。羅莎主動(dòng)跳出父輩“共謀”的陷阱，以一種平等的身份回歸南非，全力消解與黑人曾經(jīng)微妙的疏離感，與此同時(shí)，她自身的文化身份也得以建構(gòu)?？梢哉f，回歸南非是她尋求認(rèn)同、重構(gòu)身份的正途。

四、結(jié)語

文化身份的迷失與重構(gòu)對(duì)處于文化混雜場(chǎng)域中的個(gè)體來說，是一場(chǎng)艱辛的探尋之旅。南非的種族隔離制度給羅莎造成了文化身份認(rèn)同困境，使她由此踏上了身份認(rèn)同的旅程。由于身份的特殊性，羅莎雖身為白人，在南非卻面臨被“他者”化的境遇，游離于種族身份之間，作為邊緣群體而存在。為身份的迷失而困惑、焦慮的羅莎，積極地尋求自我身份的重建。她在非歐文化交織的混雜空間中做出理性協(xié)商，在反思自我的基礎(chǔ)上主動(dòng)選擇回歸南非，積極融入多元的種族社會(huì)關(guān)系中，無疑是對(duì)其文化身份定位的正確抉擇。羅莎從逃離到回歸的路徑，一方面，為打破以自我與他者二元對(duì)立的身份困境提供了支持；另一方面，在種族隔離制度盛行的年代，她以自覺的身份平等意識(shí)友好地幫助黑人的生活，一定程度上消弭了種族間的隔閡，這種文化身份選擇與重構(gòu)的文本策略對(duì)消除種族歧視也是一種積極的回應(yīng)。

a 王寧：《文學(xué)研究中的文化身份問題》，《外國文學(xué)》1999年第4期，第2頁。

bcej 生安鋒：《霍米·巴巴的后殖民理論研究》，北京大學(xué)出版社2011年版，第92頁，第93頁，第92頁，第117頁。

dg 〔南非〕納丁·戈迪默：《伯格的女兒》，李云、王艷紅譯，北京燕山出版社2018 年版，第6頁，第179頁。

fh 趙靜蓉：《文化記憶與身份認(rèn)同》，上海三聯(lián)書店2015年版，第214頁，第20頁。

i 喬治·拉倫：《意識(shí)形態(tài)與文化身份》，戴從容譯，上海教育出版社2005年版，第216頁。

k Homi K.Bhabha.The Location of Culture[M]. London & New York： Routledge，2004：4.

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[6] 王寧.文學(xué)研究中的文化身份問題[J].外國文學(xué)，1999（4）.

基金項(xiàng)目： 本文系山西師范大學(xué)校級(jí)優(yōu)質(zhì)課程建設(shè)項(xiàng)目“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)小說導(dǎo)讀與鑒賞（2018YZKC-10）”與山西師范大學(xué)研究生雙語及全英文課程建設(shè)項(xiàng)目“西方小說鑒賞（Understanding Western Fiction）”（YJSSY201704）相關(guān)研究的階段性成果

作 者： 李騰飛，山西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：南非文學(xué)；高超，山西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：中外文學(xué)比較、海外漢學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com