偶像生產(chǎn)與消費時代的性別敘事

摘 要：在當今的娛樂市場，偶像生產(chǎn)因其巨大的商業(yè)價值成為娛樂業(yè)的核心運作機制。以《偶像練習生》《創(chuàng)造101》為代表的偶像養(yǎng)成節(jié)目，具有極強的文化癥候意義。在這兩個節(jié)目中，男女偶像著裝的暴露或包裹已經(jīng)與性別歧視無太大關(guān)聯(lián)，而是更真實地展現(xiàn)了消費時代資本的力量。隨著資本主義的深度擴張，資本成為遠比封建禮教更為牢固的性別枷鎖。在這樣的資本社會，性別的塑造與解放，比任何時候都顯得困難重重。

關(guān)鍵詞：偶像生產(chǎn) 性別敘事 《創(chuàng)造101》 《偶像練習生》

偶像的制造與生產(chǎn)，亙古未絕。在傳統(tǒng)社會，各個級別的神靈被創(chuàng)造出來，滿足人類對未知世界的好奇與對現(xiàn)實生活的寄望；不同朝代的英雄被拔擢增列到國家或民間祭祀的序列之中，彰顯統(tǒng)治階層對忠孝節(jié)義的重視，表達庶民階層對鋤強扶弱的渴望。在當下社會，娛樂明星躋身神壇，成為億萬粉絲追慕的偶像，其號召力與感化力幾乎完全超越傳統(tǒng)社會的各類偶像。較之傳統(tǒng)社會的各類偶像主要承載崇拜者的精神寄托，當代的明星偶像則在精神寄托之外更多了物質(zhì)乃至肉體的訴求，其與崇拜者的關(guān)系結(jié)構(gòu)也從“祈求——應(yīng)答”的雙向互動轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍缪荨С觥钡膯蜗蛸浻琛？梢哉f，當代偶像已經(jīng)迅速從精神領(lǐng)域墜入資本生產(chǎn)的龐大體系。

從2005年“超級女聲”掀起的全國熱潮，到《偶像練習生》《明日之子》《創(chuàng)造101》引發(fā)的全民風潮，偶像生產(chǎn)已經(jīng)成為當下流行文化的重要乃至核心構(gòu)件，無論是“小鮮肉”霸屏還是直播行業(yè)的“666”“刷刷刷”，都顯示著偶像生產(chǎn)的資本邏輯。2018年《偶像練習生》的總決賽門票炒至1.8萬元，《創(chuàng)造101》的王菊所帶來的資本流量更是驚人，更遑論那些在熒屏和娛樂新聞版面活躍甚久的資深偶像。與傳統(tǒng)的偶像崇拜相比，當下的偶像生產(chǎn)彌漫著性別消費的色彩，或隱或顯地投射出青少年乃至中年人內(nèi)心的隱秘欲望。

傳統(tǒng)社會的各類偶像，或因其超能力，或因其道德品質(zhì)，最終成為全民崇拜、崇敬的對象。而當下的偶像，則更明顯地體現(xiàn)在肉體條件的優(yōu)越：女偶像們膚白貌美大長腿；男偶像們則更加多元化，有的長相俊朗外加肌肉健碩，有的是俊美異常外加禁欲冷淡，有的則青澀可愛外加純真無邪，不過總體上都歸屬在“帥”的陣營。這種對于“顏值”的消費，滲透在偶像生產(chǎn)的全過程，尤其表現(xiàn)在偶像性別形象的建構(gòu)方面。以近年來火爆的兩檔偶像制造類綜藝節(jié)目——《創(chuàng)造101》和《偶像練習生》為例，更能清晰地反映這一趨勢。

《創(chuàng)造101》是一檔女團遴選節(jié)目，有101位女性參與角逐。盡管有人認為這一女團綜藝并非以男性為主要受眾，但101位“小姐姐”的性別形象，依然體現(xiàn)著較為明顯的男性想象。在課堂展示活動中，一位“90后”女生以該綜藝節(jié)目為例，提出了一個較少被注意的問題：女性的腋毛去哪兒了？確實，在《創(chuàng)造101》中，幾乎所有的女性選手都需要穿著較為暴露的服飾進行勁歌熱舞，而在舉手投足的舞蹈動作中，所有女選手的腋下都空空如也。這位女生以腋毛的消失和女選手服裝的暴露，批判男性對女性的性別消費。這樣的批判有一定道理，卻沒有顧及消費社會的特殊處境。女性的腋毛問題看似微不足道，但細想一下，現(xiàn)今的脫毛產(chǎn)品和技術(shù)大都以女性為主要營銷對象，實際上剝奪了女性對大部分體毛的合法擁有權(quán)利。男性旺盛的體毛是雄性力量的象征，女性的大部分體毛卻被視為不雅，這背后隱藏的并非男性的性別消費，而更多的是社會權(quán)力話語對于男女性別特征的規(guī)訓。

“性別”這個詞我們經(jīng)常提及，卻鮮少體察“性”與“別”的本質(zhì)區(qū)別?！靶浴贝淼氖侨说淖匀粚傩?，“別”則是社會權(quán)力在自然屬性的基礎(chǔ)上給予人的身份限制。從心理學和精神病學的臨床經(jīng)驗來看，人的自然性征并不一定與人的心理性征相匹配，一個具有男性生理特征的人，可能更認同女性的身份歸屬；一個具有女性生理特征的人，也可能認同男性的身份歸屬。這種被判歸為“性別錯位癥”的現(xiàn)象，其實正說明了以生理性別劃分心理性別和社會性別的缺陷。在生理屬性的基礎(chǔ)上，社會通過話語體系建構(gòu)了“男”和“女”所具備的道德屬性，并將生理屬性與社會身份等而觀之，由此產(chǎn)生了體系化的關(guān)于男女行為舉止、社會家庭角色的劃分。社會管理以簡單明了、涇渭分明為主要目標，凡是有可能錯亂現(xiàn)存秩序的現(xiàn)象都在禁止之列。在一個男性主導的社會中，從生理屬性來說，男性所具有的屬性，則女性不應(yīng)當具有，否則“牝雞司晨”，就會造成社會的恐慌。當體毛裸露成為男性象征之后，女性便不得在此領(lǐng)域有所涉足，所以古代社會女性穿著繁縟的服飾除了保護身體之外，還有隱藏身體的功能。而在男女社會權(quán)利平等的當代社會，女性繁縟的服飾被拋棄，但男女性征的區(qū)分依然是強大的社會傳統(tǒng)，裸露肌膚必須以部分體毛的祛除為前提，便是當代社會的折中契約。所以，從本質(zhì)上講，女性體毛的祛除是傳統(tǒng)社會進行社會組織和管理的做法，其間雖有男性中心主義的因素，但與性別消費的關(guān)系并不明顯。

當代偶像生產(chǎn)中最典型的性別消費，其實體現(xiàn)在男女偶像肢體的裸露與包裹方面。在《創(chuàng)造101》等以女性為主的綜藝節(jié)目中，參與者大都要把手臂、腿和頸部胸部進行較大面積的裸露，以滿足男性觀眾的審美或欲望需求。相較于雌性，雄性動物對于欲望的滿足是較為直接的，處理問題的方式也較為“短平快”。自然界普遍存在的是一夫多妻制，雄性總是盡可能多地占有雌性，這可以說是雄性動物的本能。人雖然通過文化和道德約束了作為動物的諸多本性，但是審美卻通過巧妙的方式將人的欲求予以滿足。所以，我們就不難發(fā)現(xiàn)充斥熒屏的“小姐姐”們，或自愿或被迫地將自己的肢體進行合法裸露。

然而，是否像《偶像練習生》中的“小哥哥”們包裹自己的身體，就逃脫了消費社會的性別消費呢？其實無論是肢體裸露還是包裹，都是消費社會文藝生產(chǎn)邏輯的體現(xiàn)而已。鹿晗、楊洋、張藝興、TFBOYS等“小鮮肉”的性別形象表面上與欲望消費無關(guān)，但這種所謂的“可愛”乃至“性冷淡風”又何嘗不是迎合目標受眾而做出的有意包裝？這群“90后”“小鮮肉”所面對的，一是“90后”“00后”的少男少女，二是中年以上的成熟女性。前者視這些“小鮮肉”為自己的專屬情人，這種專屬性就體現(xiàn)在人前斯文有禮、人后本性流露，如抖音上流行的“斯文敗類”型男一樣。所以，這些“小鮮肉”越是在人前以高冷無害低欲望的姿態(tài)出現(xiàn)，越是能夠引起粉絲的狂熱追求。后者視這些“小鮮肉”為自己寵溺的子輩，以“媽媽粉”的身份加入了粉絲軍團，她們看待這些男偶像的眼光自然有別于旁人。在長輩看來，晚輩應(yīng)該是乖巧上進的，這也是當紅“小鮮肉”基本都具備的外宣形象。在這種形象的束縛下，他們自然不可能過分暴露自己的身體。

所以，女偶像的裸露與男偶像的高冷，其實都是為了迎合專屬消費群體的癖好而進行的形象建構(gòu)。如果一定要把女性的裸露解讀為男權(quán)社會對于女性的消費與壓迫，那么男性的高冷也應(yīng)歸咎于消費社會女性消費權(quán)利的回擊。但是僅僅從性別批評的角度審視這些問題，顯得極為單薄。在資本和消費占主導的社會，性別已經(jīng)不再是中心議題，因為無論男女都在被資本和消費裹挾。在某種程度上說，當下存在的不是性別之間的壓迫和斗爭，而是無產(chǎn)者、小資產(chǎn)者被資本壓制和剝削的斗爭。在這樣的時代處境中，我們從綜藝節(jié)目看到的、聽到的都是資本的聲音，甚至連綜藝節(jié)目參與者——無論是成名已久的“大咖”，還是初出茅廬的綜藝新人，他們的笑聲和眼淚都是被設(shè)定好的。《我是歌手》將專業(yè)觀眾/職業(yè)觀眾群體推向前臺，觀眾才意識到自己的喜怒哀樂都是被制作方有意引導的——資本的力量，已經(jīng)滲透到消費社會的方方面面，連私密的情感世界都暴露無遺。

然而，更令人倍感驚悚的，則是我們今天對于這些“小姐姐”“小哥哥”的喜愛，也可能并非出自我們的內(nèi)心。著名編劇汪海林在2018年3月13日的優(yōu)酷視頻節(jié)目《圓桌派》中爆料，當今“小鮮肉”霸屏現(xiàn)象的出現(xiàn)，其實源自各大電視臺節(jié)目采購人的審美偏好。汪海林稱，電視臺之前的節(jié)目采購人一般都是中年男性，而近幾年突然變成了中年女性，在這些中年女性的主導下，“小鮮肉+IP”的影視制作模式才最終成型。法蘭克福學派之所以對大眾文化抱有極強的警惕心理并斥之為“社會水泥”，正是注意到了大眾文化的“人為性”和深重的意識形態(tài)權(quán)力敘事。今天我們所看、所聽，很大程度上都非自我的需求，而是被消費社會的意識形態(tài)機器不斷制造出來的，而我們卻將這些需求認同為內(nèi)在自我的投射。

消費時代，資本為王，為了資本的回饋，偶像從代表作制轉(zhuǎn)向了“人設(shè)”制。人設(shè)作為偶像的形象定位，直接框定和束縛著其在公眾面前的呈現(xiàn)。一旦接受人設(shè)，偶像便不能隨心所欲，只能以“表演”“扮演”作為面對公眾的核心工作，其性別形象的建構(gòu)也是源自這一動因。目標受眾喜歡怎樣的性別形象，偶像便會在經(jīng)紀公司和資本的引導下從事怎樣的性別表演，欲望風抑或性冷淡風，無非是資本的不同敘事策略而已。在消費時代，傳統(tǒng)意義上男性與女性之間的性別壓制已經(jīng)逐漸消減，尤其在經(jīng)過了長期婦女解放和男多女少的社會現(xiàn)實，性別壓制已經(jīng)很明顯讓位于資本的壓制。而且需要進一步引起重視的，是男性在消費時代面臨的處境較女性更為惡化。經(jīng)過長期的男權(quán)社會發(fā)展，為了保有子嗣血統(tǒng)的純正性，男性以近乎“包養(yǎng)”的方式剝奪了女性參與社會生產(chǎn)的權(quán)利，對其實行供養(yǎng)制。隨著消費社會的高速運轉(zhuǎn)，這種“包養(yǎng)”的代價變得極為高昂，即便是提供住房就已經(jīng)成為男性較難解決的問題。要想擁有相同檔次的生活，男性的收入必須是女性的兩到三倍。在傳統(tǒng)社會，男性較少將自己的“顏值”變現(xiàn)，“以色事人”被人鄙夷；而當今的“男色消費”卻顛覆了這一傳統(tǒng)，也表征了消費社會男性處境的變更。

馬克思的偉大之處，正在于其親見并預(yù)見了資本對社會結(jié)構(gòu)的整體性沖擊與改變。這種沖擊隨著全球化的推進，沖破了社會制度、政治制度、經(jīng)濟制度的藩籬，在幾乎所有的國家全面泛濫。在這個以資本為中心的消費社會，我們與西方資本主義社會面臨的文化問題基本是等同的，尤其在大眾文化方面，更是別無二致。偶像生產(chǎn)的性別敘事，固然是滿足了大眾的審美心理，但是對于性別、身體和“顏值”的過度消費，卻無益于社會文化體系的建設(shè)，更何況這種性別消費給青少年帶來的價值觀和審美觀的沖擊不容小覷，需要引起各方的警醒與反思。關(guān)于“流量明星”給中國影視產(chǎn)業(yè)、娛樂業(yè)帶來的生態(tài)惡化，早有業(yè)內(nèi)人士進行了急切的批評，但整頓行為至今收效甚微，可見資本威懾力的強大。作為社會主義國家，我們的文化建設(shè)和文化消費理應(yīng)有與資本主義不同的模式，否則何以彰顯制度的優(yōu)越性？

偶像生產(chǎn)雖然只是大眾文化的一個分支，其背后牽扯的問題卻是錯綜復(fù)雜、影響廣泛的。在消費時代，資本的掌控力無孔不入，原本具有神圣性、自發(fā)性的偶像塑造，也迅速向資本制造靠攏。而資本與消費的共融，消泯了需求和欲求的界限，使得自我的認知變得含混不清。在這樣的時代語境下，消費者的主動權(quán)其實正在被無限地剝奪。在資本主義制度出現(xiàn)之初，伴隨著工業(yè)化而來的女性解放，曾使我們歡呼資本對性別的解放意義。但隨著資本主義的深度擴張，資本成為遠比封建禮教更為牢固的性別枷鎖。在這樣的資本社會，性別的塑造與解放，比任何時候都顯得困難重重。一個真正的性別平等自由的社會，必然是建立在資本枷鎖被打破的基礎(chǔ)上。

參考文獻：

[1] 王一璠.娛樂時代的男色消費：“小鮮肉”批判[J].上海藝術(shù)評論，2017（3）.

[2] 張欣.職業(yè)觀眾：認真你就輸了[J].西部廣播電視，2013（5）.

基金項目： 本文系2017年度國家哲學社會科學研究基金青年項目“‘日常生活理論視域下的中國當代審美文化現(xiàn)象研究”（17CZW007）的階段性研究成果

作 者： 杜曉杰，文學博士，廣西藝術(shù)學院人文學院副教授、碩士生導師，研究方向：藝術(shù)社會學與審美文化。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com