試探漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)的維吾爾語(yǔ)翻譯

阿迪蘭·亞森

摘要：漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)是漢語(yǔ)成語(yǔ)不可分割的一部分。研究其在漢維翻譯理論和翻譯實(shí)踐中的翻譯方法，是一件頗具現(xiàn)實(shí)意義的選題之一。本文簡(jiǎn)述作者本文主要將作者在長(zhǎng)期的漢維翻譯教學(xué)、翻譯研究實(shí)踐中所感受到的有關(guān)漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)中出現(xiàn)的數(shù)字、組合形式、搭配規(guī)律等情況，同時(shí)主要探討在漢維翻譯實(shí)踐中如何將漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)譯成維吾爾語(yǔ)的翻譯方法。最后提出，語(yǔ)言文字領(lǐng)域的工作者們要認(rèn)真學(xué)習(xí)漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)，盡早填補(bǔ)這方面的研究空白。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)成語(yǔ)：數(shù)字：維吾爾語(yǔ)：翻譯方法

文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2020）01-022-03

前言

成語(yǔ)作為屬于熟語(yǔ)的一類(lèi)，它在任何語(yǔ)言的詞匯體系中占有非常重要的地位。漢語(yǔ)是世界上最富有成語(yǔ)的語(yǔ)言之一。數(shù)字成語(yǔ)則自己形式簡(jiǎn)潔、意義深刻、搭配性強(qiáng)等特點(diǎn)大大提高了漢語(yǔ)之美。它的重要性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，第一，它是該語(yǔ)言的使用者們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)勞動(dòng)中形成的思維和生活方式的產(chǎn)物：第二，成語(yǔ)極大地豐富了一種語(yǔ)言詞匯系統(tǒng)并在很大程度上提高了語(yǔ)言的表達(dá)能力。跟世界上的其他語(yǔ)言一樣漢維兩種語(yǔ)言均存在著大量的成語(yǔ)。它們不論在漢維兩種語(yǔ)言的本體研究中，還是在漢維翻譯，甚至是語(yǔ)言教學(xué)中一直是大家普遍關(guān)注的重點(diǎn)之一。本文將圍繞著漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)及其特點(diǎn)、數(shù)字成語(yǔ)的維吾爾語(yǔ)翻譯等幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論。

一、漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)維吾爾語(yǔ)翻譯的研究概況

至于漢維翻譯研究中的成語(yǔ)，具體地說(shuō)研究數(shù)字成語(yǔ)的翻譯也是需要研究的問(wèn)題之一。據(jù)筆者查閱之前的漢維成語(yǔ)互譯的研究成果來(lái)發(fā)現(xiàn)，到目前為止，漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)的內(nèi)容在國(guó)內(nèi)各大院校所使用的的翻譯教材里面雖有成語(yǔ)翻譯的有些內(nèi)容，但尚未寫(xiě)有專(zhuān)門(mén)教如何翻譯漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)、數(shù)字成語(yǔ)的類(lèi)型等內(nèi)容。當(dāng)前漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)的維吾爾語(yǔ)翻譯方面的文章并不是很多?；径际菨h語(yǔ)成語(yǔ)的維吾爾語(yǔ)翻譯。再說(shuō)就算有，基本上都是新疆各校的碩士畢業(yè)論文。主要的有：景治強(qiáng)《三國(guó)演義》文化負(fù)載詞的維吾爾語(yǔ)翻譯研究（新疆師范大學(xué)碩士論文，2017）、彭杰《紅樓夢(mèng)》成語(yǔ)維譯方法研究（伊犁師范學(xué)院，碩士論文，2016）、李珊《論漢語(yǔ)“一”字成語(yǔ)的維譯》（新疆師范學(xué)碩士論文，2016）、阿孜古麗·阿布都熱合曼《漢維成語(yǔ)對(duì)比研究》（喀什師范學(xué)院碩士論文，2009）;劉正《談維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)漢譯的可譯性限度》（西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2005）等。此外，涉及到漢維成語(yǔ)的篇幅較小的文章頗多，在此沒(méi)有一一舉例。顯然，這些研究成果中絕大多數(shù)是漢維語(yǔ)言成語(yǔ)的互譯，而專(zhuān)門(mén)研究漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)維吾爾翻譯的文章只有一篇，也就是新疆師范大學(xué)碩士研究生李珊編寫(xiě)的《論漢語(yǔ)“一”字成語(yǔ)的維譯》。作者在這篇文章中主要指出包括“一”字的漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)的“一”的翻譯與維吾爾語(yǔ)“bir”的共同點(diǎn)和差異，同時(shí)根據(jù)自己的研究證明“同情況下“一”字成語(yǔ)的翻譯方法、最后指出現(xiàn)階段雙語(yǔ)詞典中關(guān)于“一”字成語(yǔ)翻譯的不足?！边@篇文章到目前為止，提及漢維數(shù)字成語(yǔ)研究的情況必須要提起的、具有代表性的文章。

二、漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)及其特點(diǎn)

眾所周知，中華民族五千年文明的凝聚，是漢語(yǔ)言歷史中的一朵奇葩。它將古代中國(guó)的政治、文化、民俗等濃縮成一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)潔生動(dòng)、深刻雋永的片段呈現(xiàn)于后世。每一個(gè)成語(yǔ)都閃爍著古人智慧的光芒。漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)英語(yǔ)叫Numeral Idioms，至于維吾爾語(yǔ)的稱(chēng)呼，據(jù)本人學(xué)習(xí)，根據(jù)漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)的特點(diǎn)和性質(zhì)，不妨叫SanliqTuraqliq ibariler或Sanliq idiomlar。學(xué)術(shù)界知曉，漢語(yǔ)是目前世界所有的語(yǔ)言當(dāng)中成語(yǔ)非常豐富的語(yǔ)言。如果說(shuō)成語(yǔ)是漢語(yǔ)無(wú)窮不盡的財(cái)富，那么數(shù)字成語(yǔ)可以看成，漢語(yǔ)成語(yǔ)文化中的一個(gè)亮點(diǎn)。據(jù)筆者學(xué)習(xí)漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)發(fā)現(xiàn)，根據(jù)數(shù)字和其他成分的組合形式、搭配方式的不同，其主要特點(diǎn)簡(jiǎn)單地可以分為以下幾點(diǎn)：

1）漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)中的有些數(shù)字是實(shí)指生活中的某一實(shí)物。

在研究并學(xué)習(xí)相關(guān)的文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)。漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)中出現(xiàn)的有些數(shù)字，實(shí)指日常生活中的某一個(gè)具體事物。多用于實(shí)指的數(shù)字一般有“三、四、五等。下面我們根據(jù)數(shù)字三、四、五分別舉幾個(gè)例子。首先是“三”：“三顧茅廬”中的“三顧”指的是劉備三前往草廬拜訪諸葛亮，邀請(qǐng)他輔佐自己打天下?！叭龔乃牡隆敝械摹叭龔摹敝傅氖桥游醇迯母福燃迯姆?，夫死從子：“四德”指的是婦德、婦言、婦容、婦工?！叭叹帕鳌敝械摹叭獭敝傅氖侨褰?、道教、佛教：“九流”指的是儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。我們接著說(shuō)說(shuō)“四”和“五”：“四體不勤，五谷不分”中的“四體”指的是四肢，即人的雙手、雙腿：“五谷”指稻、麥、黍、菽、稷五種谷物。“六”“七”在成語(yǔ)中有時(shí)也表示具體的數(shù)目。如“六神無(wú)主”中的“六神”指佛教所稱(chēng)心、肺、肝、腎、脾、膽六臟之神。“七竅生煙”中的“七竅”指一口、兩眼、兩耳、兩鼻孔?！?/p>

2）漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)來(lái)自生產(chǎn)勞動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)或者來(lái)自歷史故事。

例如：“一箭雙雕”這一成語(yǔ)出自于歷史故事。一看這一成語(yǔ)的人很容易想到，放射一枝箭而獲得兩只鷹。可是有很多人不知道其背后的故事。故事是這樣的：

“南北朝北周的長(zhǎng)孫晟是個(gè)非常聰明的人，他體格健壯，行動(dòng)敏捷，有一身好武藝，尤其擅長(zhǎng)射箭。周宣帝時(shí)期，突厥可汗攝圖想要與北周結(jié)親，周宣帝任命長(zhǎng)孫晟護(hù)送公主前往突厥。長(zhǎng)孫晟護(hù)送公主到了突厥之后，按照突厥的習(xí)俗宴席之后要進(jìn)行比武助興。攝圖命人拿來(lái)一張弓，要長(zhǎng)孫晟射百步之外的銅錢(qián)的孔。長(zhǎng)孫晟拿起弓，拉成彎月?tīng)?，利箭離弦而去，射進(jìn)了銅錢(qián)的小孔。長(zhǎng)孫晟的射箭技術(shù)深得攝圖的贊賞，攝圖便一直挽留他在突厥多住一段時(shí)間。這期間，攝圖非常敬重長(zhǎng)孫晟，還經(jīng)常邀請(qǐng)他陪同自己一起去打獵。在一次打獵途中，攝圖看到天空中有兩只大雕在爭(zhēng)奪一塊肉，便遞給長(zhǎng)孫晟兩枝箭，笑著問(wèn)長(zhǎng)孫晟能否將大雕射下來(lái)。長(zhǎng)孫晟接過(guò)其中一枝箭說(shuō)：“一枝就夠了?！闭f(shuō)完，長(zhǎng)孫晟便拉開(kāi)大弓，只聽(tīng)得“嗖”地一聲，兩只大雕便串在一起掉下來(lái)了?！?/p>

因此在漢維翻譯教學(xué)中加以這方面的內(nèi)容，即講故事的方式，把成語(yǔ)背后的

古事講清楚，這樣讓學(xué)生記住成語(yǔ)的意思，而且某種程度上有助于提高學(xué)習(xí)效率。

3）漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)形式固定，不能隨意換用和拆分。

跟其他成語(yǔ)一樣數(shù)字成語(yǔ)也有固定的形式。例如：“顛三倒四”，這是一個(gè)常用的成語(yǔ)，形容一個(gè)說(shuō)話做事沒(méi)有條理不清，沒(méi)有次序。在翻譯過(guò)程中不能對(duì)成語(yǔ)的整體或者其中出現(xiàn)的數(shù)字進(jìn)行隨意更改。例如：“顛三倒四”不能改成“顛四倒三”，不能把“一干二凈”里的數(shù)字改成“二干一凈”或者不能隨意拆分。所以他們的正確翻譯應(yīng)該是astin Φ stin qilmaq或qalajmiqan qili∫，pak-pakiz，只有這樣才能完美無(wú)缺地表達(dá)出成語(yǔ)的本意。

由此可見(jiàn)，這成語(yǔ)背后有這樣的故事。因此，不管是翻譯實(shí)踐、還是課堂教學(xué)應(yīng)該適當(dāng)注入這方面的內(nèi)容，不僅能夠理解成語(yǔ)的來(lái)歷，而且還可以提高課堂教學(xué)的氣氛。據(jù)研究，漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)的數(shù)字，最常見(jiàn)，數(shù)量比較多的數(shù)字是“一”、“二”、“三”、“四”、七、十、九等等。此外，漢語(yǔ)的數(shù)字成語(yǔ)中也有十、百、千、萬(wàn)等數(shù)字出現(xiàn)。這中情況進(jìn)一步說(shuō)明，數(shù)字和詞語(yǔ)結(jié)合形式多樣、有代替性、廣泛性等特點(diǎn)。凡是從事過(guò)漢維一維漢互譯工作的同行們知曉，兩種語(yǔ)言的熟語(yǔ)（成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、座右銘）在整個(gè)翻譯過(guò)程中不可忽視的一點(diǎn)。如何把兩種語(yǔ)言的熟語(yǔ)完美的譯成目的語(yǔ)并讓目的語(yǔ)讀者能夠感受到跟原語(yǔ)讀者同樣的感受，如何把譯文的質(zhì)量最大限度的達(dá)到原文的水平，一直是翻譯界共同關(guān)注的問(wèn)題之一。尤其是，漢語(yǔ)的數(shù)字成語(yǔ)就是其中的典例。它要求譯者具備良好的語(yǔ)言基礎(chǔ)（目的語(yǔ)和原語(yǔ)）、文化知識(shí)以及翻譯的技巧、翻譯方法等。因此，譯者沒(méi)有具備這些知識(shí)和技巧的話，它不僅將影響到原文的美，而且讓譯文變得枯燥乏味、無(wú)頭無(wú)尾的文字堆。所以，它要求譯者要有良好的語(yǔ)言理論和翻譯理論基礎(chǔ)。

三、漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)的維吾爾語(yǔ)翻譯方法

據(jù)筆者學(xué)習(xí)相關(guān)的研究成果發(fā)現(xiàn)，把漢語(yǔ)的數(shù)字成語(yǔ)譯成維語(yǔ)的常用的方法，可以概括為直譯法、意譯法和套用法等三種。下面結(jié)合實(shí)例逐一探討它們?cè)趯?shí)際的翻譯活動(dòng)中的運(yùn)用情況。

四、結(jié)語(yǔ)

成語(yǔ)是漢語(yǔ)的精髓、中華文庫(kù)中的無(wú)價(jià)之寶，則數(shù)字成語(yǔ)無(wú)愧是其中的特例?！半S著跨文化交際活動(dòng)的日益頻繁和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化，翻譯學(xué)已經(jīng)逐步稱(chēng)為一門(mén)獨(dú)立的新學(xué)科，翻譯稱(chēng)為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。”。因此在漢維翻譯教學(xué)、研究實(shí)踐中正確理解并闡釋數(shù)字成語(yǔ)的含義，根據(jù)具體語(yǔ)境而采用相應(yīng)的翻譯技巧和翻譯方法，保證充分體現(xiàn)出原文的質(zhì)量，盡量避免亂譯，嚴(yán)格要求自己給廣大讀者獻(xiàn)給內(nèi)容健康、高質(zhì)量、有水準(zhǔn)的美文是最重要的任務(wù)。此外，漢語(yǔ)數(shù)字成語(yǔ)在漢維翻譯研究中一直是比較很少有人研究的選題，因此多學(xué)習(xí)和閱讀成語(yǔ)故事，學(xué)習(xí)數(shù)字成語(yǔ)的運(yùn)用并把它運(yùn)用到漢維翻譯課堂教學(xué)中，不僅可以讓我們更深入地了解數(shù)字成語(yǔ)的真正價(jià)值，并且可以讓廣大讀者體會(huì)到數(shù)字成語(yǔ)的內(nèi)涵和魅力。這是本人在這方面的有些意見(jiàn)和感受，希望語(yǔ)言文字領(lǐng)域的同行們批評(píng)糾正。