意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型視域中的中國(guó)道路

李海青

以新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來的歷史觀之，中國(guó)道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟與發(fā)展過程同時(shí)也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的過程。社會(huì)主義改造完成以后直至改革開放以前，中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是一種帶有很大程度的教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義色彩的超越性意識(shí)形態(tài)模式。教條主義源于對(duì)馬克思恩格斯思想的僵化理解與實(shí)踐套用，經(jīng)驗(yàn)主義源于對(duì)革命年代動(dòng)員方式與組織方式的不自覺搬用，超越性是因?yàn)槲覀兗庇趯?shí)現(xiàn)的看似近景的理想其實(shí)極其高遠(yuǎn)。這種意識(shí)形態(tài)模式的形成有復(fù)雜的主客觀原因，包括后發(fā)國(guó)家建設(shè)的需要、歷史發(fā)展進(jìn)程的制約、領(lǐng)袖本身思維的限制等等，其指導(dǎo)下的實(shí)踐在特定時(shí)期也發(fā)揮了積極的歷史作用并為后來的發(fā)展奠定了必要基礎(chǔ)，但隨著時(shí)間的推移，這種意識(shí)形態(tài)模式與現(xiàn)實(shí)的張力也愈益明顯：曾經(jīng)許諾的美好社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以為繼，民眾溫飽難以普遍有效解決。正像馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的：不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。與現(xiàn)實(shí)生活難以長(zhǎng)久適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)最終必然要揚(yáng)棄性地破舊立新。正是伴隨著這種傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的揚(yáng)棄與轉(zhuǎn)型，中國(guó)特色社會(huì)主義道路才得以形成發(fā)展。概括來說，這種意識(shí)形態(tài)的揚(yáng)棄與轉(zhuǎn)型主要包括以下四個(gè)內(nèi)在相關(guān)的維度。

(1)對(duì)于指導(dǎo)思想的重新詮釋。這種意識(shí)形態(tài)的揚(yáng)棄與轉(zhuǎn)型以對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的重新詮釋為開端。如何認(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)思想的馬克思主義、如何理解作為理念模式的社會(huì)主義，對(duì)于中國(guó)的道路走向極為重要。改革開放以前，對(duì)于馬克思主義我們更多強(qiáng)調(diào)的是階級(jí)斗爭(zhēng)、兩大社會(huì)形態(tài)的根本對(duì)立、共產(chǎn)主義的美好理想等宏大判斷與觀點(diǎn)，而現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)促使人們對(duì)這些宏大判斷與觀點(diǎn)不能不進(jìn)行深入的反思，正是基于這種教訓(xùn)反思，鄧小平才特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義的精髓是實(shí)事求是。這樣，對(duì)馬克思主義的理解重心就從判斷觀點(diǎn)轉(zhuǎn)到了思想精髓。相比于具體的論斷，思想精髓無疑更為深刻、更為基本。我們固然要重視馬克思主義的具體論述，但更需要認(rèn)真對(duì)待馬克思主義的思想精髓。這一轉(zhuǎn)換確立起了實(shí)踐第一性的原則，意味著要從實(shí)際出發(fā)，以具體的國(guó)情與時(shí)代條件為基點(diǎn)去應(yīng)用馬克思主義的基本原理，以實(shí)際的客觀效果檢驗(yàn)馬克思主義的判斷與觀點(diǎn)。改革開放以前，對(duì)于社會(huì)主義我們強(qiáng)調(diào)的是純粹公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的制度模式，認(rèn)為這是天經(jīng)地義的社會(huì)主義，然而20年的探索極為曲折，社會(huì)主義的優(yōu)越性卻難以充分有效展現(xiàn)。針對(duì)于此，鄧小平指出，貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢不是社會(huì)主義，社會(huì)主義的原則一是發(fā)展生產(chǎn)，二是共同富裕。在1992年“南方談話”中，社會(huì)主義原則進(jìn)一步發(fā)展為著名的社會(huì)主義本質(zhì)：解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。與從經(jīng)濟(jì)制度角度理解社會(huì)主義本質(zhì)不同，鄧小平是從現(xiàn)實(shí)功能角度來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)的，這對(duì)后來的影響極為深遠(yuǎn)。歸根結(jié)底，現(xiàn)實(shí)功能的實(shí)現(xiàn)決定了對(duì)制度的選擇以及制度結(jié)構(gòu)、治理體系的變遷。對(duì)馬克思主義與社會(huì)主義的重新詮釋與正確理解極為重要，它使中國(guó)道路突破教條與陳規(guī)，真正地建基于中國(guó)的國(guó)情之上，注重實(shí)際的發(fā)展效果與現(xiàn)實(shí)的建設(shè)成效。對(duì)指導(dǎo)思想的重新詮釋就意味著思想解放，意味著實(shí)踐基礎(chǔ)之上的理論創(chuàng)新，自此，思想解放開始成為黨與社會(huì)的意識(shí)自覺，理論創(chuàng)新成為時(shí)代潮流，蔚為大觀，直至今日。

(2)對(duì)于理想藍(lán)圖的重新定位。傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)揚(yáng)棄與轉(zhuǎn)型的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容就是對(duì)未來藍(lán)圖與社會(huì)理想的重新定位與重新繪制。意識(shí)形態(tài)的功能就是提供一套關(guān)于世界、歷史、社會(huì)與人生的系統(tǒng)解釋，說清楚真理是什么與價(jià)值應(yīng)如何，而對(duì)真理的闡釋最終還是要服務(wù)于對(duì)價(jià)值的追求。一種意識(shí)形態(tài)之所以能夠激動(dòng)與凝聚人心、贏得信眾，一個(gè)重要原因就在于其能夠提供一種以特定真理觀為基礎(chǔ)的應(yīng)然圖景。改革開放以前黨和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)目標(biāo)是多重的：實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但是在這多重圖景中，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是主線，其他兩者總體而言都被認(rèn)為依附于此、經(jīng)由于此，只要共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了，其他自然就不在話下。于是，激進(jìn)心態(tài)與浪漫情緒滋生。然而，超越的理想與落后的現(xiàn)實(shí)在實(shí)踐中卻是無法調(diào)和的。在這種情況下，黨的十一屆三中全會(huì)以后，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)要保持其解釋力，挽救乃至恢復(fù)自身聲譽(yù)，就必須重新定位未來的理想藍(lán)圖。就此而言，中國(guó)道路就是一個(gè)不斷確定具有現(xiàn)實(shí)性的理想圖景并為之奮斗的道路。換言之，黨和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)當(dāng)然仍需保持目標(biāo)藍(lán)圖的理想性，但這種理想性不是來自書本，不僅是瞄向遙遠(yuǎn)的未來，而且是必須與現(xiàn)實(shí)有效對(duì)接，具有現(xiàn)實(shí)的可能性。改革開放以來，中國(guó)特色社會(huì)主義道路所確定的小康社會(huì)、全面小康社會(huì)、和諧社會(huì)、現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、民族復(fù)興偉大夢(mèng)想都屬于這種具有現(xiàn)實(shí)性的目標(biāo)圖景。由之，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在保持高遠(yuǎn)終極理想的同時(shí)，開始回歸現(xiàn)實(shí)生活世界，關(guān)注普羅大眾的日常利益需求，越來越呈現(xiàn)出理想性與世俗性相交融的特征。

(3)對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的高度重視。意識(shí)形態(tài)的揚(yáng)棄轉(zhuǎn)型，新的意識(shí)形態(tài)模式的確立以對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的高度強(qiáng)調(diào)為取向。既然強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是以及社會(huì)主義本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)功能意蘊(yùn)，目標(biāo)理念也與現(xiàn)實(shí)開始有效對(duì)接，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在策略維度上必然會(huì)展現(xiàn)出強(qiáng)烈的發(fā)展取向，因?yàn)橹挥型ㄟ^有效的發(fā)展才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)主義所應(yīng)具有的功能以及設(shè)定的可能圖景。就此而言，中國(guó)道路就是有效的發(fā)展之路，就是要通過發(fā)展實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，證明社會(huì)主義的優(yōu)越性。從“發(fā)展是硬道理”到“發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，從科學(xué)發(fā)展觀到“新發(fā)展理念”，都明確地體現(xiàn)出對(duì)發(fā)展的強(qiáng)烈渴求以及發(fā)展本身的不斷科學(xué)化與系統(tǒng)化。正是因?yàn)閺?qiáng)烈的發(fā)展取向，中國(guó)道路才會(huì)以改革開放為鮮明特色：面對(duì)舊的體制機(jī)制，不改革則不能發(fā)展、不能釋放各方面活力，要以改革推動(dòng)發(fā)展。面對(duì)封閉的體制機(jī)制，不開放則不能發(fā)展、不能借助各方面外力，要以開放促進(jìn)發(fā)展；也正是因?yàn)閺?qiáng)烈的發(fā)展取向，中國(guó)道路才特別重視科技、人才與創(chuàng)新：對(duì)于日益現(xiàn)代化的中國(guó)社會(huì)而言，發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，科技是第一生產(chǎn)力，人才是第一資源，創(chuàng)新是第一動(dòng)力；因?yàn)閺?qiáng)烈的發(fā)展取向，中國(guó)道路在形成與發(fā)展中才逐步打破原先高度集中的計(jì)劃體制，建立起能夠充分調(diào)動(dòng)民眾積極性、充滿生機(jī)活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，并將其上升為基本經(jīng)濟(jì)制度之一；也正是因?yàn)閺?qiáng)烈的發(fā)展取向，中國(guó)道路才高度重視制度建設(shè)，并最終提出了完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的全面深化改革總目標(biāo)。這是由于發(fā)展最終要靠健全、有效、公平的制度體系來支撐。

(4)對(duì)黨的建設(shè)的高度強(qiáng)調(diào)。傳統(tǒng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)很大程度上是一種領(lǐng)袖魅力型意識(shí)形態(tài)，充滿魅力的領(lǐng)袖個(gè)人代表整個(gè)黨，甚至能夠超越整個(gè)政黨而行事。在黨內(nèi)民主出現(xiàn)問題、民主集中制無法有效運(yùn)作、領(lǐng)袖個(gè)人的行為無法受到有效制約的情況下，問題的出現(xiàn)就在所難免。而在充滿魅力的領(lǐng)袖強(qiáng)人去世以后，魅力型意識(shí)形態(tài)難以長(zhǎng)久維系，被領(lǐng)袖遮蔽的黨的整體的作用毫無疑問就不得不突出了。特別是改革開放的時(shí)代語境與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大潮對(duì)于黨的領(lǐng)導(dǎo)與建設(shè)提出了很高的要求。改革開放以來，我們黨已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國(guó)政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨；從受到封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨，成為對(duì)外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨。歷史方位變化了，新的形勢(shì)任務(wù)、巨大的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)進(jìn)一步凸顯了黨整體的能力、素質(zhì)在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)道路過程中的極端重要性。就此而言，中國(guó)道路的開啟、推進(jìn)與黨的建設(shè)具有內(nèi)在的相關(guān)性，關(guān)鍵在黨。黨需要有效發(fā)揮統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，需要全面推進(jìn)政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)，把制度建設(shè)貫穿其中；黨需要做到科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政；黨的理論創(chuàng)新能力、戰(zhàn)略謀劃能力、政策制定能力、貫徹執(zhí)行能力、學(xué)習(xí)提升能力、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)能力、群眾工作能力、駕馭風(fēng)險(xiǎn)能力、全球治理能力等都需要增強(qiáng)。

對(duì)于中國(guó)道路而言，以上意識(shí)形態(tài)揚(yáng)棄與轉(zhuǎn)型的四個(gè)維度中，對(duì)于指導(dǎo)思想正本清源、返本開新式的重新詮釋具有先導(dǎo)性與開端性，如果對(duì)于什么是馬克思主義、什么是社會(huì)主義抱殘守缺，固守教條，是不可能在探索中找到一條適合國(guó)情的新路的。對(duì)實(shí)事求是這一馬克思主義精髓的強(qiáng)調(diào)以及現(xiàn)實(shí)功能性社會(huì)主義本質(zhì)觀的確立，為意識(shí)形態(tài)理想藍(lán)圖與現(xiàn)實(shí)需要對(duì)接，回歸現(xiàn)實(shí)生活世界奠定了基礎(chǔ)。那么，這種基于現(xiàn)實(shí)，兼具理想性與現(xiàn)實(shí)性的意識(shí)形態(tài)藍(lán)圖如何實(shí)現(xiàn)呢？發(fā)展是實(shí)現(xiàn)藍(lán)圖的硬道理與第一要?jiǎng)?wù)。而指導(dǎo)思想之所以能夠重新詮釋、創(chuàng)新發(fā)展，理想藍(lán)圖之所以能夠重新定位、對(duì)接現(xiàn)實(shí)，發(fā)展取向之所以清晰明確、效果明顯，黨的領(lǐng)導(dǎo)與建設(shè)至為關(guān)鍵。所以，改革開放以來的意識(shí)形態(tài)對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)與建設(shè)高度重視，反復(fù)強(qiáng)調(diào)。綜合以上，對(duì)于中國(guó)道路的開辟與發(fā)展需要放到改革開放前后意識(shí)形態(tài)自身揚(yáng)棄與轉(zhuǎn)型的視域中來認(rèn)識(shí)，特別是以上分析的四個(gè)內(nèi)在相關(guān)維度，對(duì)于理解中國(guó)道路而言具有重要意義，需要進(jìn)一步深化研究。