中國(guó)道路的邏輯指向和主要內(nèi)涵

王宗禮

近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和中國(guó)綜合國(guó)力的日益提升，關(guān)于中國(guó)道路的研究已成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研界的熱點(diǎn)。但對(duì)于什么是中國(guó)道路、中國(guó)道路的內(nèi)涵是什么等基本問(wèn)題，學(xué)術(shù)界仍然存在著不小的分歧。進(jìn)一步廓清中國(guó)道路這一概念的含義，明確其內(nèi)涵和外延，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)道路研究的學(xué)理化具有重要意義。

中國(guó)道路的能指和確指

從目前國(guó)內(nèi)外關(guān)于中國(guó)道路的研究來(lái)看，中國(guó)道路這一概念大體能夠指涉以下幾種含義：一是認(rèn)為中國(guó)道路是指中國(guó)的現(xiàn)代化道路，認(rèn)為中國(guó)道路就是從1840年中國(guó)進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)以現(xiàn)代化為目標(biāo)的實(shí)踐進(jìn)程；二是認(rèn)為中國(guó)道路是指中國(guó)革命、建設(shè)和改革的歷史進(jìn)程，包括新民主主義革命、社會(huì)主義革命與建設(shè)以及社會(huì)主義改革等歷史時(shí)期；三是認(rèn)為中國(guó)道路是指中國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)道路，是指由中國(guó)開(kāi)創(chuàng)的不同于其他國(guó)家的社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革道路，而這一道路是從1949年中華人民共和國(guó)成立后開(kāi)始的；四是認(rèn)為中國(guó)道路是中國(guó)的現(xiàn)代化道路和社會(huì)主義建設(shè)道路的歷史性重合；五是單從某個(gè)領(lǐng)域或某個(gè)方面的角度來(lái)談?wù)撝袊?guó)道路，如政治發(fā)展的中國(guó)道路、工業(yè)化的中國(guó)道路、社會(huì)治理的中國(guó)道路、扶貧開(kāi)發(fā)的中國(guó)道路等等；六是認(rèn)為中國(guó)道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路，其歷史起點(diǎn)是1978年開(kāi)始的改革開(kāi)放，認(rèn)為正是因?yàn)楦母镩_(kāi)放以來(lái)，我們黨重新確立了實(shí)事求是的思想路線，把馬克思主義的普遍原理和中國(guó)的實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，才開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

對(duì)中國(guó)道路概念的上述不同認(rèn)識(shí)，一方面反映了中國(guó)道路本身的豐富性、多維性，另一方面也反映了不同研究者觀察問(wèn)題的視角和學(xué)科背景的多樣性。但從推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的角度來(lái)看，對(duì)這一概念的認(rèn)識(shí)還是應(yīng)該有一個(gè)較為確實(shí)的指向，這樣才能實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究的通約性，否則，學(xué)者之間各執(zhí)一詞，就很難開(kāi)展富有成效的學(xué)術(shù)交流。綜合學(xué)界對(duì)這一概念的研究來(lái)看，中國(guó)道路應(yīng)該被定義為中國(guó)特色社會(huì)主義道路。首先，從這一概念的出場(chǎng)來(lái)看，中國(guó)道路這一概念主要是在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界在研究改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就的“成功密碼”時(shí)提出來(lái)的，無(wú)論是“北京共識(shí)”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，還是“中國(guó)道路”“中國(guó)模式”，都是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)發(fā)展成就的一種理論解釋；其次，正是因?yàn)楦母镩_(kāi)放以來(lái)的偉大實(shí)踐，我們才走出了一條既不同于馬克思主義經(jīng)典作家所預(yù)設(shè)的社會(huì)主義建設(shè)道路，也不同于“蘇聯(lián)模式”，更不同于西方資本主義國(guó)家現(xiàn)代化模式的發(fā)展道路，真正體現(xiàn)出了中國(guó)特色；再次，中國(guó)道路是一個(gè)專有的學(xué)術(shù)概念，應(yīng)該有其確定的邏輯內(nèi)涵和理論指向，如果任意擴(kuò)大其解釋范圍，容易造成概念泛化和邏輯自洽問(wèn)題。

“中國(guó)道路”與相近概念辨析

1.“中國(guó)道路”與“中國(guó)模式”。這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)都是近年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界常用來(lái)表明中國(guó)發(fā)展道路特殊性的概念。但“中國(guó)模式”這一概念，提出之初主要是用來(lái)解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡的，偏重于經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。況且，“模式”一詞有穩(wěn)定、定型、可復(fù)制的含義，使用“中國(guó)模式”這一概念，容易讓人產(chǎn)生中國(guó)的發(fā)展道路已經(jīng)定型、固化的感覺(jué)，也會(huì)使人產(chǎn)生中國(guó)要推廣、復(fù)制中國(guó)發(fā)展道路的錯(cuò)覺(jué)。使用“中國(guó)道路”這一概念不僅表明了中國(guó)發(fā)展道路的獨(dú)特性、綜合性，而且體現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展道路的開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性，它是一個(gè)兼具規(guī)范性和開(kāi)放性的學(xué)理概念。

2.“中國(guó)道路”與“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”?！敖?jīng)驗(yàn)”一詞通常指人們?cè)谕陀^事物直接接觸的過(guò)程中通過(guò)感覺(jué)器官產(chǎn)生的有關(guān)事物表象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。使用“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”一詞，不僅缺乏學(xué)理性，而且容易使人們認(rèn)為對(duì)中國(guó)所走過(guò)的發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)僅僅是一些不系統(tǒng)的、還未上升為理性認(rèn)識(shí)的感性認(rèn)識(shí)，還會(huì)使人們認(rèn)為它僅僅適用于中國(guó)，淡化和降低對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家的借鑒意義。

3.“中國(guó)道路”與“中國(guó)方案”?！爸袊?guó)方案”這一概念出場(chǎng)的語(yǔ)境主要是在外交和全球治理領(lǐng)域，針對(duì)的是為解決全球治理難題提供“中國(guó)方案”。況且，“方案”一詞多指進(jìn)行某項(xiàng)工作的具體計(jì)劃或規(guī)定，通常指從目標(biāo)、要求、方式、方法、步驟等方面對(duì)某項(xiàng)工作所做出的工作計(jì)劃，側(cè)重于具體操作層面。用“中國(guó)方案”一詞，容易使人們將中國(guó)發(fā)展道路誤解為僅僅是解決中國(guó)特定問(wèn)題的具體計(jì)劃，不能充分反映中國(guó)發(fā)展道路的理論意義和價(jià)值指向。

對(duì)“中國(guó)道路”和“中國(guó)模式”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”“中國(guó)方案”進(jìn)行這樣的學(xué)理辨析，并不是說(shuō)除了“中國(guó)道路”這一概念外，別的術(shù)語(yǔ)就不能使用，事實(shí)上，在不同的語(yǔ)境之中，完全可以靈活使用上述術(shù)語(yǔ)。但是從學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建構(gòu)的角度來(lái)看，應(yīng)該賦予“中國(guó)道路”這一概念更加確定的含義，以利于推進(jìn)該問(wèn)題研究的深化。

中國(guó)道路的主要內(nèi)涵

如前所述，我們認(rèn)為，中國(guó)道路特指中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！暗缆贰蓖ǔＶ笇?shí)現(xiàn)某種目標(biāo)的途徑，包括目標(biāo)、動(dòng)力、制度、方式、保障等要素。從“道路”一詞的一般規(guī)定出發(fā)，中國(guó)道路的內(nèi)涵應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：

一是現(xiàn)代化目標(biāo)、民族復(fù)興目標(biāo)、理想社會(huì)目標(biāo)相互疊加的目標(biāo)體系。作為以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國(guó)家，建立共產(chǎn)主義社會(huì)制度、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是我們矢志不渝的奮斗目標(biāo)。但從17、18世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始了現(xiàn)代化進(jìn)程，現(xiàn)代化已經(jīng)成為各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家不可抗拒的歷史潮流，中國(guó)也不能自外于這一歷史趨勢(shì)，共產(chǎn)主義社會(huì)也必須在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。對(duì)中國(guó)而言，近代以來(lái)的屈辱歷史決定了中華民族必然要把“站起來(lái)”“富起來(lái)”“強(qiáng)起來(lái)”的民族復(fù)興夢(mèng)想作為自己的奮斗目標(biāo)。因此，和其他任何國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)不同，當(dāng)代中國(guó)必須要將現(xiàn)代化目標(biāo)、民族復(fù)興目標(biāo)和理想社會(huì)目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，這一獨(dú)特且復(fù)雜的目標(biāo)體系，決定了中國(guó)道路必然是一般性和特殊性的統(tǒng)一。

二是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)道路的根本保障。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)能不能沿著正確道路前進(jìn)，歸根結(jié)底取決于領(lǐng)導(dǎo)力量。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最高綱領(lǐng)，義無(wú)反顧地肩負(fù)起了為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的歷史重任。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民戰(zhàn)勝了壓在自己頭上的“三座大山”，建立了社會(huì)主義制度，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。也只有堅(jiān)持并加強(qiáng)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，我們才能既不走改旗易幟的邪路、也不走封閉僵化的老路，繼續(xù)沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路奮勇前進(jìn)。

三是國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)多元驅(qū)動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制。中國(guó)道路既不同于蘇聯(lián)模式主要依靠國(guó)家驅(qū)動(dòng)，也不同于資本主義主要依靠市場(chǎng)和資本驅(qū)動(dòng)，中國(guó)道路通過(guò)正確處理國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家、市場(chǎng)和社會(huì)相互結(jié)合、相互促進(jìn)的多元驅(qū)動(dòng)。一方面發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在資源配置中的決定性作用，同時(shí)更好地發(fā)揮政府作用，又通過(guò)深化改革，不斷激發(fā)社會(huì)活力，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。正是這種多元驅(qū)動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制，才為中國(guó)道路提供了源源不斷的動(dòng)力源泉，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)社會(huì)長(zhǎng)期持續(xù)發(fā)展的歷史奇跡。

四是具有顯著優(yōu)勢(shì)的制度和治理體系。經(jīng)過(guò)新中國(guó)70年來(lái)的建設(shè)和發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系和治理體系不斷完善。中國(guó)特色社會(huì)主義制度和治理體系是黨和人民在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中探索出來(lái)的、植根于中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，具有多方面的顯著優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定和諧的奇跡，是已被實(shí)踐證明能夠推動(dòng)中國(guó)社會(huì)持續(xù)繁榮穩(wěn)定的制度和治理體系。正是因?yàn)檫@一既扎根于中國(guó)大地、又汲取了人類(lèi)優(yōu)秀制度文明成果的創(chuàng)造性的制度和治理體系，保證了中國(guó)巨輪的行穩(wěn)致遠(yuǎn)。