重返葛蘭西：“有機知識分子”理論探析及其當代啟示

劉曉蘭

（中央美術(shù)學院思想政治理論教學部，北京100105）

安東尼奧·葛蘭西作為早期西方馬克思主義的主要代表人物之一，建設性地提出了文化領導權(quán)這一概念，并在闡述文化領導權(quán)思想時，明確表達了知識分子是政黨奪取文化領導權(quán)的主體，被認為“是直接將知識分子問題作為一個理論問題來談論的第一個馬克思主義者”。［1］86葛蘭西在其文化領導權(quán)理論中重新定義和闡發(fā)了知識分子在其中所應發(fā)揮的社會職能。這一理論對于如何發(fā)揮當代中國知識分子在社會中的作用具有深刻的啟示意義。

一、葛蘭西“有機知識分子”生成場域和作用方式

葛蘭西最初提出“有機知識分子”這一概念，是主要服務于政黨奪取文化領導權(quán)的。葛蘭西的文化領導權(quán)理論是對意大利當時的國際、國內(nèi)實際情況深思熟慮、嚴謹分析的基礎上提出的。葛蘭西指出，無產(chǎn)階級政黨深受馬克思“經(jīng)濟基礎決定上層建筑”思想的影響，將注意力更多地集中于經(jīng)濟在維護政黨領導權(quán)中的作用，而忽略了馬克思指出的“上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用”的思想，忽視了文化在政黨領導國家政權(quán)和維護社會穩(wěn)定中的作用。而資產(chǎn)階級國家和政黨則尤其重視在市民社會進行價值觀、意識形態(tài)輸出，用潤物細無聲的方式從思想上影響民眾意識，在民眾中形成與政黨相一致的價值觀念并形成政權(quán)穩(wěn)定的思想保障。這也讓葛蘭西進行深刻反思，指出無產(chǎn)階級政黨若想真的奪得領導權(quán)，僅僅依靠強制性的奪取政治領導權(quán)并不能穩(wěn)定統(tǒng)治，而應在重視生產(chǎn)力發(fā)展，重視物質(zhì)文明建設的同時抓精神文明建設，即奪取文化陣地，奪取市民社會，建設文化防御壁壘。

因此，葛蘭西提出了完整性國家概念：“對國家的基本認識離不開對市民社會的認識，因為人們可以說國家=政治社會+市民社會，即強制力量保障的霸權(quán)”。［1］218他繼續(xù)指出，“一個社會集團的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個方面，即‘統(tǒng)治’和‘智識與道德的領導權(quán)’。一個社會集團往往會通過‘清除’甚至以武力來制服所統(tǒng)治的敵對集團，并領導著同類和結(jié)盟的集團。一個社會集團能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領導權(quán)’（這就是贏得政權(quán)的首要條件之一），當它行使權(quán)力的時候即最終成了統(tǒng)治者，但即使是牢牢地掌握住了政權(quán)，它也必須像過去一樣繼續(xù)‘領導’”。［1］7-8政治領導權(quán)的內(nèi)核是建之于道德和文化上的領導權(quán)。文化領導權(quán)奪取的關鍵就是市民社會。

何為市民社會？葛蘭西認為，市民社會是介于國家和個體大眾之間的廣闊領域，也是有機知識分子生成的場域。葛蘭西的文化領導權(quán)即作用于該領域。葛蘭西認為，一般意義上所強調(diào)的領導權(quán)多為政治領導權(quán)，對應政治社會；政治領導權(quán)具有強制性、壓迫性等特點。與之相對，葛蘭西認為在強制力之外還有更加柔和的領導方式，即集中于道德精神和認知方面的領導，即對應市民社會的文化領導權(quán)。毋庸置疑，葛蘭西更強調(diào)政黨，尤其是在一個穩(wěn)定的社會中更應關注市民社會，要重視對文化領導權(quán)的爭奪。然而，文化領導權(quán)與政治領導權(quán)在特點上有很大的差異，要想真正地奪取文化領導權(quán)，就需要了解文化領導權(quán)的特點。

文化領導權(quán)主要有如下幾個特點：一是政治性。文化領導權(quán)是政治領導權(quán)在文化領域的實現(xiàn)形式，是鞏固政治領導權(quán)的有效保障。二是群眾性。文化領導權(quán)的奪取不單純是自上而下的傳達，而是以實踐為基礎形成的自上而下和自下而上的雙向意識流通，并經(jīng)整合達成的更符合民意更符合領導更符合社會穩(wěn)定的健全的普遍的共識，這一共識是特定歷史時期的民眾意愿和物質(zhì)文化生活意志的集中體現(xiàn)和反映，具有廣泛的群眾基礎。三是非強制性。文化領導權(quán)的獲取主要通過知識教育以及媒介傳播等更柔和的方式實現(xiàn)。四是同質(zhì)性。文化領導權(quán)最終目的指向領導，是在尊重文化多元和個體價值觀的前提下，通過各種柔和的形式在市民社會形成可以為社會穩(wěn)定服務的更廣泛的價值共識，并且這一共識的形成可以更好地服務于特定時空背景下所必要的行動。五是權(quán)威性。集體意識是政權(quán)合法性得以鞏固的基石，能夠產(chǎn)生廣泛的影響力和威懾力，保證政權(quán)不被侵犯。六是動態(tài)性。集體意志是隨著特定時空的社會歷史發(fā)展的變化而變化的，不斷地與時代發(fā)生同頻共振，因此，文化領導權(quán)不是一成不變的，需要在實踐中不斷更新完善。

如何有效地在市民社會掌握文化領導權(quán)？馬克思認為每一個社會都由不同的階級階層組成，劃分階級的標準是經(jīng)濟標準，即是否擁有生產(chǎn)資料以及擁有多少生產(chǎn)資料。葛蘭西在此基礎上提出了“歷史集團”的概念，認為一個社會是由不同的社會集團構(gòu)成，每個社會集團都有自己的利益訴求，但同時各集團間沒有森嚴的壁壘，充滿了更多合作的可能。葛蘭西認為在現(xiàn)實社會中，雖然強制手段被默認為是統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級背后服從與被服從的隱形支撐，但在實踐中統(tǒng)治階級奪取領導權(quán)更多地以廣泛的社會認同為基礎。意識形態(tài)作為統(tǒng)治階級利益的反映，但是被普遍化為理所當然的“公共意志”，正是因為掌握了意識形態(tài)上的領導權(quán)，資產(chǎn)階級才能奪取政權(quán)并實行長久的統(tǒng)治。因此誰能掌握文化領導權(quán)尤其是意識形態(tài)的話語權(quán)，即獲得最廣泛的社會認同，誰才能真正地掌握領導權(quán)。

那么靠誰奪取文化領導權(quán)，葛蘭西指出廣大知識分子是政黨奪取文化領導權(quán)的主體。

二、葛蘭西“有機知識分子”理論及其社會職能

葛蘭西知識分子理論得以形成的基礎是其文化啟蒙說。葛蘭西將整個社會文化層次分為“常識”與“健全的常識”兩層。他在《獄中札記》中寫道：“我賦予文化這樣的意義：思想的操控、普遍概念的獲取、把因果聯(lián)系起來的習性。對于我來說，每個人早已被文化化了，而不是有機的。他們由此會隨著場合和情景而變動，被弱化或變得暴力、無耐心、愛爭吵。”

葛蘭西認為，每個人都有自己的世界觀，但是民眾的世界觀為不系統(tǒng)的、零散的、處于經(jīng)驗主義階段。所謂“常識”就是一種現(xiàn)存社會共有的、一般人所持有的一套并非貫徹一致的假設和信念。而“健全的常識”是以一種貫徹一致的思考方式去認識、理解、把握世界，從而摒棄了常識狀態(tài)下的散漫、無序、易變以及經(jīng)驗化的特點。

這種不同層次的文化對抗的背后是社會階層之間的對抗，普通民眾的思想大多處于常識階段，而社會集團則擁有著健全的認識。零散而不系統(tǒng)的世界觀使下層民眾知識體系不健全，無法正確認識自己所處的世界狀況，常常出現(xiàn)不明事理的局面。只有通過不斷地教育和改造廣大民眾，不斷地對他們進行文化上的啟蒙，創(chuàng)造“新人”，才能真正實現(xiàn)人民自我解放，從而形成社會共識即集體意志。

在這種文化啟蒙認知的基礎之上，葛蘭西提出了“知識分子理論”，并將知識分子視為教育和改造民眾的導師。一般意義上，知識分子普遍指的是從事腦力勞動的群體。葛蘭西在此基礎上進一步延伸了對知識分子的解讀，他認為“在任何體力勞動中，甚至在最為低級和機械的勞動中，也存在著最低限度的技術(shù)要求，即最低限度的創(chuàng)造性智力活動?！保?］8即每個人都有自己的思維方式和行為方式，持有特定的世界觀，從事某種行業(yè)以外的智力活動。從某種程度上講，人人都可以稱為知識分子，因為每一個人都有表達自我思想的意愿和權(quán)利。但葛蘭西認為，雖然我們可以從廣義上定義所有人都是知識分子，但是并非所有人在社會中都可發(fā)揮知識分子的職能。

葛蘭西依據(jù)知識分子在社會中所應發(fā)揮的職能，將知識分子劃分為傳統(tǒng)知識分子和有機知識分子。葛蘭西所指的傳統(tǒng)知識分子主要是前工業(yè)社會的知識分子，這一類知識分子具有以下特征：首先，傳統(tǒng)知識分子人員構(gòu)成上有沿襲性，即傳統(tǒng)知識分子依然是從事腦力勞動的群體，如哲學家、藝術(shù)家、文人等。此類職業(yè)的知識分子自古希臘時期已存在并非現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。其次，傳統(tǒng)知識分子常常被認為是一個社會道德倫理的良知，與經(jīng)濟生活保持特定的距離，具有相對獨立性，是社會道德意志的集中表達者，具有絕對的社會倫理話語權(quán)。

與傳統(tǒng)知識分子不同，葛蘭西指出，“有機知識分子伴隨著每個新階級一道被創(chuàng)造出來，并在自身發(fā)展過程中不斷進行完善，他們在新的階級創(chuàng)造的新型社會中充當各個環(huán)節(jié)的專業(yè)人員，并且因出身一致，這些有機知識分子與所代表的階層緊密結(jié)合，并且他們又能在實際運用中將所代表階層的意愿準確地表達出來”［2］225。有機知識分子是時代中的產(chǎn)物，最能反映某個特定時期的訴求，代表著某個特定時期社會的發(fā)展方向。與傳統(tǒng)知識分子不同，伴隨社會現(xiàn)代化而產(chǎn)生的有機知識分子則具有新的特征。首先，有機知識分子不再是單一領域的倫理道德的存在，而是具有專業(yè)特征的知識分子，且他們的專業(yè)特征會和經(jīng)濟生活產(chǎn)生互動，即這時的知識分子已經(jīng)和其所代表的利益階級或者說統(tǒng)治階級結(jié)為一體。葛蘭西在界定有機知識分子的時候，已經(jīng)跳出傳統(tǒng)的以讀書、寫字為基礎的人文學者，而是拓寬到了各個社會集團。其次，有機知識分子通過專業(yè)技能的專業(yè)分工，在社會生活中發(fā)揮其社會職能，組織整個社會的良性運轉(zhuǎn)，彼此配合，使社會成為一個有機整體。“如果不是所有的企業(yè)家，那么至少他們中的精英分子必須具有組織整個社會，包括組織所有復雜的服務機構(gòu)甚至政府機構(gòu)的能力，以便創(chuàng)造最有利于擴大其所在階級的條件；或者說他們至少必須具有選擇代理人（特殊雇員）的能力，這樣就可以把業(yè)務之外的相互關系的組織活動委托給這些人?！保?］5-6第三，有機知識分子已經(jīng)不僅僅是做書面文章或者侃侃而談，而是真正地在參與社會實踐中扮演組織者、勸說者和建設者，在實踐中形成了完整的世界觀，已經(jīng)從最初的認識世界致力于改造世界。

傳統(tǒng)知識分子與有機知識分子是既對立又統(tǒng)一的關系。有機知識分子和傳統(tǒng)知識分子的一個最本質(zhì)的差異在于知識分子自身的“純粹性”。傳統(tǒng)知識分子長期在舊有的意識形態(tài)環(huán)境（即資產(chǎn)階級意識形態(tài)）中從事腦力勞動，已經(jīng)形成了固有的代表傳統(tǒng)價值觀的語言思維邏輯和表達方式，并且擁有很大一部分群眾的支持，這就需要有機知識分子在與傳統(tǒng)知識分子的對話交鋒中實現(xiàn)對傳統(tǒng)思想觀念的揚棄，以為自己所代表的階級服務，重新建構(gòu)符合自己所屬階級的思想體系。

無產(chǎn)階級政黨要掌握文化領導權(quán)，就必須培養(yǎng)能夠代表自己階級利益并敢于發(fā)聲的知識分子。因此，“政黨所負的責任是把某一集團（居統(tǒng)治地位的集團）的有機知識分子和傳統(tǒng)知識分子結(jié)合在一起”［1］10。同時，葛蘭西指出：“任何在爭取統(tǒng)治地位的集團所具有的重要的特征之一，就是它為同化和‘意識形態(tài)’上征服傳統(tǒng)知識分子在作斗爭，該集團越是同時成功地構(gòu)造其有機的知識分子，這種同化和征服便越快捷、越有效?！保?］5-6在市民社會中，無產(chǎn)階級政黨和資產(chǎn)階級政黨領導權(quán)的爭奪更多地是代表其階級利益的知識分子的話語權(quán)的爭奪，任何一個政黨所對應的知識分子的失語，都會動搖其市民社會的根基。因此，葛蘭西始終強調(diào)，無產(chǎn)階級政黨奪取文化領導權(quán)，取得革命勝利的關鍵在于知識分子。

這一類知識分子不同于西歐的傳教士和中國士大夫這類傳統(tǒng)的知識分子，而是為各個社會集團提供思想、組織領導和管理的，知識分子與不同的社會集團有結(jié)合，代表該集團的精英。哪個社會集團的知識分子力量強大，能夠獲得其他社會集團的認同，這個社會集團就掌握了社會領導權(quán)，也就成為了統(tǒng)治集團。葛蘭西強調(diào)知識分子的時代責任感和主動創(chuàng)造性，尤其強調(diào)知識分子與其所代表的社會集團之間的緊密聯(lián)系。葛蘭西關于知識分子的思考直到今天依然為當代知識分子提供了方向。

三、葛蘭西“有機知識分子”理論的當代啟示

中國知識分子自古就有以家國天下為己任的擔當和自覺。他們一度將“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”作為其理想和追求。無數(shù)仁人志士都在社會歷史進程中發(fā)揮著不可替代的重要作用。知識分子作為一個社會和民族有血有肉的群體之一，一定程度上代表本民族的特征，并在一定程度上更易和廣大民眾之間產(chǎn)生情感紐帶和歷史聯(lián)系。因此在新時代的今天，廣大知識分子在面對西方強勢的意識形態(tài)滲透時，必須意識到自身的責任和使命，既要堅定馬克思主義的世界觀和方法論，堅持中國共產(chǎn)黨的領導，同時也要不斷提升理論學養(yǎng)，在實踐中做到“知行合一”，充分發(fā)揮廣大知識分子的積極作用，牢牢守住文化領導權(quán)。

首先，知識分子需要堅定馬克思主義的世界觀和方法論，堅持中國共產(chǎn)黨的領導。馬克思主義世界觀是無產(chǎn)階級政黨堅持的科學世界觀和方法論。在社會主義國家，有機知識分子需要保持與無產(chǎn)階級政黨的高度一致，在中國，廣大有機知識分子就需要保持與中國共產(chǎn)黨的高度一致。因此，當代有機知識分子應肩負起其使命，實現(xiàn)對馬克思主義理論的意識形態(tài)建構(gòu)。尤其有機知識分子有其所屬的社會集團，在不同社會集團中充當著領導者和發(fā)言人的角色，其言行在很大程度上影響其所屬社會集團的廣大成員，這就要求在各社會集團具有話語權(quán)和影響力的成員將中國共產(chǎn)黨的主張和思想理論與其對應社會集團的發(fā)展相結(jié)合，形成符合社會主義核心價值觀和中國特色社會主義文化的、符合其集團發(fā)展的集團話語體系，形成集團內(nèi)的影響力，并在此基礎上在集團中形成共同意志。換言之，不管是社會中的哪個領域（學術(shù)領域、商業(yè)領域、文化藝術(shù)領域、互聯(lián)網(wǎng)領域等），只要各領域都與黨的主張保持一致，就一定能形成更廣泛、更深層的合力，牢牢守住黨的文化領導權(quán)。

其次，提升自我知識素養(yǎng)，積極應對西方社會思潮的沖擊。有機知識分子隨著時代的發(fā)展面臨多方的挑戰(zhàn)和沖擊，比如當代知識分子在經(jīng)濟全球化的影響下，各國思想頻繁交鋒，很多思潮短時間內(nèi)涌入中國。其中西方自由主義思想沖擊最盛，在廣大市民社會具有很強的影響力，這就需要有機知識分子首先站出來發(fā)聲，能夠看到各種思潮背后的不利影響，做新時代的發(fā)聲者，不應擔心或害怕名譽利益受損而偏安一隅。這也是對當代知識分子提出的更高的要求，即如何應對多元文化思潮的大規(guī)模侵襲，以及正確處理好古今、中外、東西文化之間的關系。因此，當代有機知識分子一方面要堅定自己所擁護的思想文化和價值理念，即馬克思主義指導下的中國特色社會主義文化和社會主義核心價值觀，學會辯證地看待各國文化之間的差異和各種社會思潮的優(yōu)劣；另一方面要充分提升自身的學識和語言表達方式和能力，在東西方學術(shù)交流中充分準確地表達自己的理論主張。

最后，知識分子要做到“知行合一”。葛蘭西一再強調(diào)，有機知識分子不是書齋知識分子，而是將知識理論指導實踐付諸實踐的無產(chǎn)階級革命者。有機知識分子的思想主張和其所擁護的意識形態(tài)一定是自覺形成的而非外在強加或者對外做秀，具有堅定性和不可撼動性。不僅如此，葛蘭西還反復強調(diào)有機知識分子應具有的基本素質(zhì)就是知行合一，并且這也是他們在社會關系中能夠充分發(fā)揮其社會職能以實現(xiàn)其革命目標的首要前提。今天，市場經(jīng)濟的社會環(huán)境也對有機知識分子提出了新的考驗，即有機知識分子在面對利益誘惑或暴力威逼的情況下依然能夠做到守初心、擔使命，依然能夠做到言行一致，依然能夠做到泰山壓頂不彎腰。因為，任何言行不一的行徑都會導致建立在其所屬階級世界觀、價值觀基礎之上的政治社會和市民社會的高樓坍塌。

在社會主義新時代的今天，我們需要重新審視和學習葛蘭西文化領導權(quán)理論和知識分子理論，不斷從其理論中汲取適應我國發(fā)展的思想和智慧，充分發(fā)揮廣大知識分子在弘揚社會主義文化中的積極作用，以推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設。