馬克思主義信仰教育在高校思想政治理論教育中的實(shí)現(xiàn)路徑

鄧 云，王玉堂，2

（1.山東工商學(xué)院馬克思主義學(xué)院，山東煙臺(tái)264005；2.山東大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究中心，山東濟(jì)南250100）

當(dāng)代大學(xué)生作為中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要階段。當(dāng)代大學(xué)生的信仰問題，不僅僅關(guān)乎個(gè)人發(fā)展，也是關(guān)乎國家和民族的重大意識(shí)形態(tài)問題。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行信仰教育，筑牢大學(xué)生的信仰之基，便成為當(dāng)前高校思想政治教育的重大理論和實(shí)踐問題。馬克思主義是一個(gè)經(jīng)過嚴(yán)密理論論證的、經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論體系。它既是科學(xué)理論，又是理想信仰［1］21。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”［2］因此，將馬克思主義信仰融入高校思想政治理論教育，對(duì)于堅(jiān)定大學(xué)生馬克思主義信仰，使之成為他們的行為原則、理想追求和價(jià)值目標(biāo)，培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人意義重大。

一、目前高校大學(xué)生馬克思主義的信仰現(xiàn)狀及原因分析

近年來，我們在思政課教學(xué)中，通過無記名方式，對(duì)部分院系的大學(xué)生馬克思主義信仰情況進(jìn)行了調(diào)查和摸底，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)大學(xué)生理想信念積極健康向上，正如中國青年政治學(xué)院陸士楨教授所言，“盡管意識(shí)形態(tài)漸呈多元化，但社會(huì)的主流意識(shí)、核心價(jià)值觀仍在青少年中，特別是在大學(xué)生中間占有主體位置”［3］。但也不能忽視其存在的問題，主要表現(xiàn)在：一是“迷?；被颉皯岩苫?。部分大學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)主義理想是一種烏托邦式的空想，它的實(shí)現(xiàn)是遙不可及的，而西方歐美國家的資本主義社會(huì)雖有金融危機(jī)，卻依舊是世界強(qiáng)國。因此，一些大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰持困惑、矛盾態(tài)度，形成消極宿命的人生觀。二是“過時(shí)化”。新時(shí)代大學(xué)生出生于世紀(jì)之交的國家富強(qiáng)時(shí)期，充裕的物質(zhì)條件使他們的艱苦奮斗精神淡化，成為個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義的俘虜，因此，他們認(rèn)為馬克思主義信仰已經(jīng)不適應(yīng)快速發(fā)展的時(shí)代了，已經(jīng)完全過時(shí)了。三是“功利化”。部分大學(xué)生利益至上，他們有的積極加入黨組織也僅僅是為就業(yè)時(shí)增加政治資本而已，還有部分大學(xué)生只把馬克思主義看作為一門課程，一個(gè)應(yīng)付學(xué)業(yè)考試的工具，而不是自己的精神信仰和支柱。

由此可見，大學(xué)生群體正處于人生信仰形成的關(guān)鍵時(shí)期，馬克思主義信仰尚未完全成熟，對(duì)新事物好奇且接受能力強(qiáng)的大學(xué)生對(duì)新媒體充斥的真?zhèn)坞y辨、良莠不齊的信息分辨不清。在面對(duì)這樣復(fù)雜的環(huán)境時(shí)，大學(xué)生群體往往會(huì)出現(xiàn)信仰迷茫和困惑的狀態(tài)，給高校的信仰教育增加了一定的難度。理性分析當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰上存在的問題和根源，主要有以下幾點(diǎn)：

第一，社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的矛盾和問題對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰造成了不良影響。目前我國處于深化改革的關(guān)鍵階段，思想文化的相互激蕩，多元文化價(jià)值的沖擊，社會(huì)的深刻變革，社會(huì)公平問題、腐敗問題、民生問題等凸顯，都在一定程度上影響了大學(xué)生的價(jià)值判斷。當(dāng)人們用馬克思主義理論不能恰當(dāng)?shù)亟忉屵@些現(xiàn)象時(shí)，很容易削弱對(duì)馬克思主義信仰的堅(jiān)定程度。

第二，國際環(huán)境的變化對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰造成一定的沖擊。大學(xué)生一直都是西方敵對(duì)勢力進(jìn)行“西化”“分化”的重點(diǎn)人群，是各種信仰力量爭奪的主要對(duì)象。改革開放后，各種思潮涌入，有些西方發(fā)達(dá)國家利用網(wǎng)絡(luò)文化媒體“打無硝煙的戰(zhàn)爭”，加緊對(duì)我國進(jìn)行思想文化和意識(shí)形態(tài)滲透，進(jìn)行“和平演變”。再加上蘇聯(lián)解體、東歐劇變，使國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)一度陷入低谷，使得部分大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰開始了懷疑和動(dòng)搖。

第三，思想政治理論課的形式化和邊緣化也是造成大學(xué)生馬克思主義信仰缺失的主要原因。思想政治理論課作為高校馬克思主義信仰教育的主渠道，受思政課教師自身理論水平參差不齊和教學(xué)方法單一枯燥等因素影響，課堂上對(duì)馬克思主義的理解呈現(xiàn)空洞化和教條化現(xiàn)象，難以解答學(xué)生的困惑，使得馬克思主義信仰教育難以入腦、入心，弱化了高校馬克思主義信仰教育的實(shí)效性，影響了馬克思主義信仰教育的力度和效果。

二、高校大學(xué)生馬克思主義信仰教育的實(shí)現(xiàn)路徑

“人無剛骨，安身不牢?！保ā端疂G傳·第二十四回》）信仰是一個(gè)人精神上的“剛骨”，是一個(gè)政黨、一個(gè)民族共同的精神支柱，是超越世俗利益的最大公約數(shù)［4］59。戰(zhàn)國時(shí)期的思想家墨子早就說過：“萬事莫貴于義?！保ā赌印べF義》）“義”就是墨家的理想、信仰和主義［4］87。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱”［2］?！靶叛?、信念、信心，任何時(shí)候都至關(guān)重要。小到一個(gè)人、一個(gè)集體，大到一個(gè)政黨、一個(gè)民族、一個(gè)國家，只要有信仰、信念、信心，就會(huì)愈挫愈奮、愈戰(zhàn)愈勇，否則就會(huì)不戰(zhàn)自敗、不打自垮。無論過去、現(xiàn)在還是將來，對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心，都是指引和支撐中國人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的強(qiáng)大精神力量”［5］?！叭嗣裼行叛?，國家有力量，民族有希望”［6］。但是，信仰的確立有一個(gè)從認(rèn)知到接受再到堅(jiān)定的過程；人們對(duì)馬克思主義的信仰，同樣有一個(gè)從自發(fā)到自覺再到自由的階段。加強(qiáng)高校大學(xué)生馬克思主義信仰教育，使他們對(duì)馬克思主義信仰從自發(fā)狀態(tài)走向自覺狀態(tài)，最終形成自由狀態(tài)，可以通過以下幾個(gè)路徑來實(shí)現(xiàn)：

第一，充分發(fā)揮思想政治理論課在馬克思主義信仰教育中的主渠道作用。“不強(qiáng)說人，人莫之知也?！保ā赌印す稀罚┛茖W(xué)的理論和先進(jìn)的思想需要灌輸才能為人民大眾所接受，這是馬克思主義的一個(gè)基本原理。1843 年，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會(huì)解放成為人?！保?］16這里，馬克思把向工人階級(jí)灌輸科學(xué)理論的過程，形象地比喻為“思想的閃電”擊中“人民園地”。1902 年列寧在其經(jīng)典著作《怎么辦》中更是直截了當(dāng)?shù)卣f：“工人本來也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！保?］247對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育，高校是主陣地、主渠道，發(fā)揮著家庭、社會(huì)無法替代的作用；思政課教師則肩負(fù)著傳播理論、傳授知識(shí)和鑄魂育人等重大政治責(zé)任，必須通過思想政治理論課的這一平臺(tái)和載體，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想、中國特色社會(huì)主義信念等基本理論和概念的灌輸教育，有針對(duì)性地將馬克思主義信仰教育融入思想政治理論課課程體系。

第二，加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰的實(shí)踐教學(xué)。毛澤東同志曾指出：“有些青年，僅僅在嘴上大講其信仰三民主義，或者信仰馬克思主義，這是不算數(shù)的。”［9］566馬克思主義“不是教義，而是方法”［10］664，不是書齋里的學(xué)問，而是實(shí)踐的理論、開放的理論、與時(shí)俱進(jìn)的理論。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。大學(xué)生對(duì)馬克思主義從認(rèn)識(shí)到信仰的過程，也是一個(gè)從理論到實(shí)踐，亦即從“知”到“行”的過程，沒有實(shí)踐的信仰，只能是假信仰。為此，高校要有組織、有計(jì)劃地開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將課堂內(nèi)容與生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行對(duì)接，鍛煉大學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、運(yùn)用理論解決問題的能力。為此，應(yīng)廣泛組織學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如開展社會(huì)調(diào)查、紅色文化傳承地實(shí)地教學(xué)、志愿者服務(wù)、暑期“三下鄉(xiāng)”等活動(dòng)，在實(shí)踐中促使大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)、分析、解決問題，自覺踐行馬克思主義信仰，鼓勵(lì)大學(xué)生在追求個(gè)人的正當(dāng)理想的同時(shí)，自覺把個(gè)人理想融入到中國特色社會(huì)主義共同理想之中，把個(gè)人奮斗融入到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的奮斗之中。只有這樣，才能真正深刻認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義信仰，幫助大學(xué)生在實(shí)踐中升華對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)和情感，讓大學(xué)生對(duì)馬克思主義信仰“真學(xué)、真懂、真信、真用”，逐步培養(yǎng)踐行馬克思主義信仰的自覺性和堅(jiān)定性。

第三，培養(yǎng)大學(xué)生養(yǎng)成品讀馬列經(jīng)典原著、當(dāng)代中國馬克思主義理論著作、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍的習(xí)慣。恩格斯在《資本論》第三卷序言中說：“一個(gè)人如果想研究科學(xué)問題，首先要學(xué)會(huì)按照作者寫作的原樣去閱讀自己要加以利用的著作，并且首先不要讀出原著中沒有的東西?！保?1］26讀原著、學(xué)原文、悟原理，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育的基本形式。要認(rèn)真組織大學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家的著作，特別是習(xí)近平總書記系列重要講話，原原本本地讀，逐字逐句地悟，真正學(xué)懂弄通悟透習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的精髓要義和貫穿其中的馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法。讀經(jīng)典要“反對(duì)無益的急，學(xué)習(xí)必要的慢”［12］381，不能貪多求快。要大力弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義學(xué)風(fēng)，“善于把理論同活生生的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來”，“善于把理論變?yōu)樾袆?dòng)的指南”［13］4，努力把經(jīng)典著作中堅(jiān)定的政治信仰、鮮明的政治立場和絕對(duì)忠誠的政治品格內(nèi)化于心、外踐于行，真正做到學(xué)、思、用貫通，知、信、行統(tǒng)一。

第四，思政課教師要有堅(jiān)定的馬克思主義信仰。習(xí)近平總書記指出，“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師”，必須“讓有信仰的人講信仰”［14］?！坝H其師，才能信其道；信其道，才愿受其教?！弊鳛樗颊n教師，必須自覺加強(qiáng)馬克思主義理論修養(yǎng)，筑牢信仰之基，堅(jiān)守初心使命，以“鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)”的政治品格、對(duì)馬克思主義真學(xué)真懂真信真用的思想自覺和知行合一的模范行動(dòng)，教育影響和示范帶動(dòng)周圍學(xué)生做堅(jiān)定、虔誠的馬克思主義信仰者、實(shí)踐者。要熱愛黨的教育事業(yè)，做馬克思主義理論的忠誠布道者，努力“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強(qiáng)大力量引導(dǎo)學(xué)生”［14］，引導(dǎo)大學(xué)生“扣好人生第一?？圩印?，及時(shí)回答和解決學(xué)生思想上的疑惑，在大是大非面前保持政治定力，從根本上扭轉(zhuǎn)大學(xué)生對(duì)思政課“假大空”的偏見，增強(qiáng)思政課教學(xué)的時(shí)效性，幫助學(xué)生樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想。

三、加強(qiáng)高校馬克思主義信仰教育的時(shí)代價(jià)值

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育，是高校思想政治理論教育的重點(diǎn)，不僅僅是大學(xué)生自我發(fā)展的需要，更是中國特色社會(huì)主義高校教育的本質(zhì)要求。

第一，加強(qiáng)大學(xué)生馬克思主義信仰教育，對(duì)大學(xué)生健康成長和全面發(fā)展有著十分重要的意義。著名作家楊絳曾經(jīng)說過：“有了信仰，人生才有價(jià)值。”［15］96不同的信仰會(huì)引導(dǎo)不同的人生。從大學(xué)生個(gè)人發(fā)展來說，正確的信仰能夠引導(dǎo)人們走正人生之路，帶來美好的人生；不正確的信仰則會(huì)使人誤入歧途，無所作為，甚至?xí)У羧说囊簧?。?6］因此，高校作為大學(xué)生養(yǎng)成信仰的精神家園和進(jìn)行馬克思主義信仰教育的主陣地，要遵循大學(xué)生成長規(guī)律，抓住時(shí)機(jī)采取有效應(yīng)對(duì)措施，鞏固高校馬克思主義信仰主導(dǎo)地位，幫助大學(xué)生樹立馬克思主義信仰，使馬克思主義信仰成為大學(xué)生的精神支柱和政治靈魂。讓大學(xué)生真正成為有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人，在大是大非面前立場堅(jiān)定，做堅(jiān)定有為的馬克思主義者，讓馬克思主義信仰成為大學(xué)生成長路上的指路明燈，使大學(xué)生在遭受困難挫折時(shí)勇往直前；面對(duì)思想誤區(qū)時(shí)，敢于亮劍，學(xué)會(huì)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法分析和解決問題，更加深刻理解馬克思主義不僅僅是一種浮在空中的理論，還是日常生活的指南。

第二，馬克思主義信仰教育關(guān)系著我國教育“培養(yǎng)什么人”的戰(zhàn)略方向。習(xí)近平總書記指出：“我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國家，這就決定了我們的教育必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度、立志為中國特色社會(huì)主義奮斗終身的有用人才?！保?7］對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育，是我國高等教育戰(zhàn)略主題的應(yīng)有之義。青年大學(xué)生與國家命運(yùn)息息相關(guān)，在高等教育工作中，必須認(rèn)真貫徹習(xí)近平總書記“新時(shí)代貫徹黨的教育方針，要堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，貫徹新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，堅(jiān)持教育為人民服務(wù)、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，扎根中國大地辦教育，同生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國、辦好人民滿意的教育，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”［14］的指示要求，使馬克思主義信仰牢牢占據(jù)高校意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，更好地保證辦學(xué)的社會(huì)主義方向。