人類命運共同體的建設(shè)路徑探究

邢 媛，楊澤峰

（山西大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)學(xué)院，山西太原030006）

2020年初，新冠肺炎疫情在世界范圍的蔓延，使得人們對于人類是一個彼此依存的命運共同體有了更為切實的經(jīng)驗性體悟。事實上，人類自誕生以來就是以共同體的形式存在著的，在其漫長的歷史發(fā)展過程中，人類的共同體不論其形式有多大的差異，但以物質(zhì)流為紐帶的生產(chǎn)共同體（如不同的社會生產(chǎn)方式）、以信息流為紐帶的信息共同體（如不同的語言文字符號等）和以認(rèn)同流為紐帶的行動共同體（如不同的文化等）是其重要的實體內(nèi)容。這些共同體在特定的社會歷史地理條件下，為人類解決生存危機(jī)提供了方案。然而，伴隨現(xiàn)代性跨越了以往社會歷史地理的局限，不確定性危機(jī)成為無差別地懸在全人類命運上空的達(dá)摩克里斯之劍。正如德國社會理論家烏爾里?！へ惪怂裕吧a(chǎn)力在現(xiàn)代化進(jìn)程中的指數(shù)式增長，使風(fēng)險和潛在自我威脅的釋放達(dá)到了前所未有的高度”［1］3。建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代性社會正面臨著被科學(xué)的結(jié)果，即工業(yè)化社會所反噬的風(fēng)險。人類命運共同體的建設(shè)是基于當(dāng)代人類社會所面臨的現(xiàn)代性危機(jī)的偉大創(chuàng)舉?！叭祟惷\共同體是在現(xiàn)代性世界歷史發(fā)展遭遇嚴(yán)重化、普遍化、深層化危機(jī)的時代語境中出場的，因而對現(xiàn)代性世界歷史發(fā)展的各種危機(jī)進(jìn)行有效治理，構(gòu)成人類命運共同體最直接的歷史使命?！保?］這樣，建設(shè)、維護(hù)和保障共同體，是人類在面臨現(xiàn)代性危機(jī)時為自己創(chuàng)造福祉的必然選擇、必由途徑。

一、安全性的生產(chǎn)共同體

新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，在病毒蔓延背景下的社會生產(chǎn)與人民生命健康之間的矛盾頓時凸顯出來。從短期來看，人民生命健康是居于首要地位的，人們需要停止一切社會生產(chǎn)活動，居家隔離以切斷病毒的傳播途徑。然而，從長期來看，從社會生活的本質(zhì)規(guī)定來看，社會生產(chǎn)活動無極限的增長會破壞整個社會生產(chǎn)的進(jìn)程，人們面臨的將不再是生命健康風(fēng)險，而是如何維持自身生活乃至生命的問題。因此，解決好停工隔離和防疫前提下的復(fù)工復(fù)產(chǎn)之間的矛盾是解決新冠肺炎疫情的關(guān)鍵。也就是說，抗擊疫情不能過度影響社會生產(chǎn)的進(jìn)行，生產(chǎn)共同體的安全是抗擊疫情勝利的堅實后盾和物質(zhì)基礎(chǔ)，否則，生產(chǎn)共同體的崩潰將是比新冠肺炎疫情更加復(fù)雜、更加危險、更加深重的社會災(zāi)難。只有在疫情的大背景下保障社會生產(chǎn)共同體的安全，才能為抗擊疫情注入源源不斷的推動力。在人類的社會化生產(chǎn)活動越來越成為全人類共同參與、共同仰賴的物質(zhì)生活資料來源的今天，生產(chǎn)共同體的安全不僅直接影響著特定地理空間內(nèi)人們的生存，而且由于普遍性的世界交往也必然會危及全人類的安全與穩(wěn)定。

人類作為現(xiàn)實的類的存在物是隨著資本主義的社會生產(chǎn)實踐的發(fā)展而凸顯的。馬克思曾說，人“是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”［3］520。人并不能僅僅被理解為具有相同生物學(xué)特征的人，現(xiàn)實的人是在生產(chǎn)中彼此緊密聯(lián)系的人的集合中的人，只有在現(xiàn)實的社會生產(chǎn)實踐中建立起緊密的聯(lián)系，人才能成為現(xiàn)實的類的存在物。經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，將全人類納入其中的生產(chǎn)共同體業(yè)已具備了現(xiàn)實可能性，這樣的共同體一方面極大地促進(jìn)了生產(chǎn)要素依照生產(chǎn)規(guī)律自由組合，大大提高了社會生產(chǎn)；另一方面則將全人類的生產(chǎn)生活緊密聯(lián)結(jié)在一起，生產(chǎn)共同體的安全問題成為牽動全人類命運的根本問題。

站在人類歷史實踐的視角，我們看到，資本主義生產(chǎn)的世界行走，以一種霸權(quán)的路徑試圖將全人類納入其自身的生產(chǎn)共同體。資本主義的社會生產(chǎn)實踐與以往的人類社會生產(chǎn)實踐相比有著鮮明的特征：微觀上，資本主義的生產(chǎn)是生產(chǎn)資料不斷聚集的生產(chǎn)，“資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里”［4］36。人們?yōu)楦行У亟M織生產(chǎn)，更高水平地滿足自身的物質(zhì)需要，將各種生產(chǎn)要素不斷地聚集起來，導(dǎo)致了人口的集中，形成了一個個村落、城市乃至大都市?！俺鞘校瑥钠洮F(xiàn)實存在形式上看，首先表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的積聚和集中，這其中首要的是人口的集中?！保?］67宏觀上，資本的逐利性推動了資本主義生產(chǎn)向全世界進(jìn)軍，“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮”［4］35。資本主義的生產(chǎn)將全世界范圍內(nèi)一切有利于資本增殖的生產(chǎn)要素全都掌握在自己的手中，客觀上促進(jìn)了世界各個角落的人們成為一個彼此連接的整體，這就是生產(chǎn)全球化的過程。正是在城市化和全球化的過程中，人類從微觀和宏觀兩個維度成為“現(xiàn)實的人類”，這使得人類命運的共同體屬性更加彰顯。

以科學(xué)技術(shù)為驅(qū)動的工業(yè)化在推動人類生產(chǎn)共同體形成與發(fā)展的同時也帶來了很大的風(fēng)險，只有化解這些風(fēng)險才能確保人類生產(chǎn)共同體的健康、安全和可持續(xù)。一方面，“科技理性的‘經(jīng)濟(jì)短視’”［1］63導(dǎo)致了人類對社會風(fēng)險的漠視，導(dǎo)致了諸如環(huán)境污染誘發(fā)的疾病、核泄漏對人體造成的傷害等諸多風(fēng)險，這些風(fēng)險已經(jīng)隨著自由的市場交易滲透到了人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?；另一方面，城市化和全球化的發(fā)展使城市空間中的人口密度和城市間、國家間人口流動的頻率大大增加，人與人社會性交往的密度加速了信息的流動和共享，也帶來了各種風(fēng)險的快速流動或者說轉(zhuǎn)移、擴(kuò)散。

從現(xiàn)代性視角來看，衡量生產(chǎn)共同體的發(fā)展?fàn)顩r的一個重要指標(biāo)就是城市化和全球化的程度。城市化大大提高了生產(chǎn)要素、人口的聚集；全球化則大大提高了生產(chǎn)要素的流通速率，使人類交往越來越頻繁。麥克尼爾在《瘟疫與人》中描述非洲的很多傳染病時指出，“當(dāng)人類數(shù)量增加時，受感染的概率也會增加；隨著人口密度的增大，寄生物獲得新宿主的機(jī)會也就增加了。當(dāng)這種趨勢越過關(guān)鍵性門檻，感染就會一發(fā)而不可收拾，嚴(yán)重阻礙人類的正?；顒印保?］21。當(dāng)人口密度較小時，一旦宿主由于感染致病寄生物而迅速死亡，那么它將由于不能傳播到下一個宿主身上而滅亡，因而最終存活下來的都是毒性較弱者，最終對人的傷害也會越來越小；當(dāng)人口密度較大時，微寄生物并不會由于其毒性太強以至于使宿主迅速死亡而找不到下一個宿主，因而致病寄生物在這時往往毒性很強，直到由于感染者迅速死亡導(dǎo)致人口密度急劇下降或人們采取措施切斷了它們的傳播途徑。作為生產(chǎn)要素聚集地的城市，往往由于人口密集，因而成為微寄生物的溫床，因此麥克尼爾才斷言，“大城市一旦形成，也無疑成為加劇疾病流行的基地”［6］84。

人類曾經(jīng)的交往史告訴我們，伴隨著經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等各種溫和的、激烈的交往，以瘟疫為基本形式的流轉(zhuǎn)也是必然?；仡櫄v史，曾經(jīng)的印度洋貿(mào)易、歐洲的遠(yuǎn)洋商隊都給當(dāng)?shù)貛砹水愑虻囊卟?；一支遠(yuǎn)征的軍隊可能會因為適應(yīng)不了異域的微生物環(huán)境大敗而歸，也可能帶去了新的疫病不戰(zhàn)而勝，如亞歷山大大帝東征印度因忍受不了當(dāng)?shù)氐膫魅静〈髷《鴼w、蒙古帝國的征伐為歐洲和中原帶來了鼠疫，中美洲的阿茲特克人因為感染了西班牙軍隊帶去的天花而使西班牙人反敗為勝……可以預(yù)見，作為人類交往的普遍化的產(chǎn)物的全球化，必將使我們面臨著人與自然在各個方面的重大相互適應(yīng)的調(diào)整過程。我們只有充分認(rèn)識到這一點，并積極做出科學(xué)的應(yīng)對，才能保障人類生產(chǎn)共同體的安全穩(wěn)定，為人類命運共同體的建構(gòu)筑牢根基。

二、暢通性的信息共同體

現(xiàn)代性風(fēng)險的普遍性、潛在性和滯后性，使我們要保障生產(chǎn)共同體就不得不以保障暢通的信息共同體作為前提。暢通的信息共同體是實現(xiàn)風(fēng)險認(rèn)知和應(yīng)對行動的認(rèn)識領(lǐng)域。

全社會暢通、高效的信息傳播、共享為信息共同體提供了充分的保障。新時代以來，中國開始實施“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略，積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+金融”“互聯(lián)網(wǎng)+商貿(mào)”“互聯(lián)網(wǎng)+工業(yè)”“互聯(lián)網(wǎng)+交通”以及“互聯(lián)網(wǎng)+醫(yī)療”等行動計劃，大大加快了中國社會的運行效率，方便了人們的生活，突出了以互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)為紐帶的共同體形式。新冠疫情暴發(fā)以后，全國人民通過網(wǎng)絡(luò)、電視等實時追蹤疫情的發(fā)展?fàn)顩r，聽取相關(guān)專家的建議，了解應(yīng)對疫情的策略。在全國各地實行封閉式、限制性管理之后，國家各相關(guān)機(jī)構(gòu)每天都定時召開“國務(wù)院聯(lián)防聯(lián)控新聞發(fā)布會”，以權(quán)威的方式向社會大眾傳遞、解釋相關(guān)政策，介紹各種防護(hù)知識，人們通過電視、網(wǎng)絡(luò)直接看到了“抗疫”前線的政府各相關(guān)部門、醫(yī)護(hù)人員、相關(guān)設(shè)施建設(shè)人員和廣大志愿者的“抗疫”工作，增強了全國人民團(tuán)結(jié)協(xié)作、打贏防疫攻堅戰(zhàn)的信念。“宅”家的民眾并沒有因為疫情而出現(xiàn)過度的生活不便，網(wǎng)絡(luò)的普及使得人們能夠通過網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)網(wǎng)上購物、社區(qū)派送。同時，人們還通過網(wǎng)絡(luò)互相安慰、勉勵，為疫區(qū)捐錢捐物，形成了擁護(hù)政府的決策、體恤“抗疫”一線的工作人員、自覺隔離的良好輿論導(dǎo)向，為“抗疫”的勝利贏得了寶貴的時間。如果沒有這樣一個以互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)為基礎(chǔ)的、暢通性的信息共同體，全社會的協(xié)作將會變得不可想象。

信息共同體是指人們在社會生產(chǎn)實踐過程中所形成的信息生產(chǎn)、傳播和反作用于人們的社會生產(chǎn)實踐的體系。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息傳播的內(nèi)容越來越豐富、速度越來越快，人類信息共同體的建構(gòu)在技術(shù)上已經(jīng)成為可能，在實踐中也已發(fā)揮了重大作用。一個有效的信息共同體應(yīng)該遵循“民主集中制”的原則，即一方面是發(fā)揚民主，保障社會不同方面信息產(chǎn)生與傳播的暢通性；另一方面是堅持民主前提下的集中，保障社會由各持己見到達(dá)成共識的暢通性。這樣，既能夠迅速搜集大量信息，覺察共同體各方面的實時狀況，又能夠凝聚社會共識，為采取協(xié)同行動提供前提，這樣的信息共同體才能是一個有效的信息共同體。

信息共同體中信息的產(chǎn)生與傳播的暢通性是共同體成員彼此溝通、協(xié)同、合作的重要保證。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，“截至2020年3月，我國網(wǎng)民數(shù)規(guī)模為9.04億……互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)64.5%”（1）。互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，使得越來越多的人們將自己生活中的喜怒哀樂、擔(dān)憂顧慮信息轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)?？此茻o生命的冰冷數(shù)字，實質(zhì)上是人的生命存在的抽象表達(dá)，互聯(lián)網(wǎng)已然成為社會決策者知民情、察民意的重要渠道。馬克思說，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴(kuò)大”［3］287。在這個信息流動日益普遍、便捷、高效的時代，社會大眾已經(jīng)越來越成為了信息共同體建構(gòu)的主要力量。

互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)使得社會大眾越來越成為信息的創(chuàng)建者和共同使用者。在這樣的時代背景下，我們應(yīng)該規(guī)范和健全信息發(fā)布渠道，鼓勵人們將身邊存在的公共風(fēng)險按照可能造成的公共影響規(guī)模上報至相應(yīng)的風(fēng)險評估處置部門，及時掌握風(fēng)險信息、及時評估，通過修復(fù)我們信息共同體中所存在的漏洞，盡最大可能減小公共風(fēng)險的發(fā)生及不良影響，維護(hù)人們社會生活的安全有序。我們在抗“疫”的同時，不斷完善健康碼，進(jìn)一步推進(jìn)疫情下的復(fù)工復(fù)產(chǎn)，就是很好的從信息共同體到生產(chǎn)共同體的例證。

我們以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為依托，推行“健康碼”“疫情防控采集平臺”等疏通人民群眾身體健康狀況與政府抗“疫”決策之間的渠道，大大減輕了防疫工作的負(fù)擔(dān)，為防止過度防疫、實現(xiàn)疫情下的復(fù)工復(fù)產(chǎn)按下了快進(jìn)鍵，充分體現(xiàn)了發(fā)揮人民群眾在信息共同體中的主體性作用。依靠人民群眾的力量發(fā)現(xiàn)風(fēng)險、抵御風(fēng)險，保障信息共同體的暢通性，是更為全面、更為精準(zhǔn)地把握，從而防患于未然，盡最大可能減少風(fēng)險發(fā)生所帶來的損失的必然環(huán)節(jié)與舉措。

信息由雜亂走向社會共識的暢通性是保障信息共同體有效的重要環(huán)節(jié)。信息共同體的有效性體現(xiàn)在共同體內(nèi)部達(dá)成共識的程度，只有當(dāng)共同體在信息產(chǎn)生與傳播的過程中能夠產(chǎn)生、促進(jìn)共同體內(nèi)彼此的認(rèn)同、個體對共同體的理解性共識形成時，作為整體的團(tuán)結(jié)協(xié)作才有可能。也就是說，基于信息傳播與分享的共同理解，是共同體合力生成的紐帶，也只有這時，作為個體存在意義上的共同體才是有價值的。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在社會生產(chǎn)與生活中的廣泛應(yīng)用，使得信息質(zhì)量越來越成為共同體行動的元點，不僅影響共同體的決策方向，而且會決定共同體決策的質(zhì)量，它是與每一個共同體成員休戚相關(guān)的。當(dāng)共同體成為一個去中心化的信息共享平臺時，每個人既是信息的接收者又是信息的發(fā)布者。然而，由于信息發(fā)布者和接收者的主觀目的、理解結(jié)構(gòu)的差異以及信息文本在傳播過程中的“延異”（2）等因素，使得信息在共同體中的自發(fā)形成與傳播往往是雜亂無序的，加之，個體價值觀、解讀方式、理解力等多重差異要素的共同作用，使得同一信息并不可能在瞬間、直接達(dá)成社會共識的可能，反而會導(dǎo)致社會共同體內(nèi)部的意見分歧和矛盾加深，阻礙社會的協(xié)同行動。因此，信息共同體的有效性需要能夠聚焦人們面對復(fù)雜信息的散亂意向性進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)，在差異性的文化接觸中，引導(dǎo)公眾認(rèn)識到，以價值判斷為基礎(chǔ)的文化認(rèn)同的意向性和規(guī)范性是相伴而生的，它們相互作用，相互影響?！耙庀蛐允侨藗冊谖幕瘜嵺`過程中進(jìn)行文化擴(kuò)展的一般形式，具有主動與被動相結(jié)合以及主體與客體相統(tǒng)一的特點；規(guī)范性則既是對意向性的規(guī)范，同時也具有提升人類目的訴求內(nèi)涵的價值和意義，使個人、群體、一般社會組織和國家能在規(guī)范性的準(zhǔn)則中推進(jìn)人類目的的實現(xiàn)?！保?］16碎片化的信息作為一定意義上能夠左右主體行動方式的文化認(rèn)同，導(dǎo)致的直接后果就是人們意向性的散亂，如果長期無法形成共識，將會導(dǎo)致社會的分化對立，只有依靠社會規(guī)范才能將散亂的意向性聚焦為能夠促進(jìn)社會朝著有序的向度發(fā)展、能夠“推進(jìn)人類目的的實現(xiàn)”的社會共識?？梢哉f，社會規(guī)范實際上就是信息由雜亂走向社會共識的規(guī)則性通道，保障這一通道的暢通是保障信息共同體有效性的前提。

建構(gòu)一個具有有效性的信息共同體是建設(shè)人類命運共同體的重要環(huán)節(jié)。信息共同體的建設(shè)只有在充分民主，而又有效集中的社會結(jié)構(gòu)中，才能在建構(gòu)信息產(chǎn)生與傳播的平臺的同時，就做到結(jié)構(gòu)性地規(guī)約其可能產(chǎn)生的不良影響，進(jìn)而從源頭上壘砌推動共同體成員之間的交流協(xié)商、共識合作的社會秩序，并且為構(gòu)建以認(rèn)同為基礎(chǔ)的行動共同體創(chuàng)造條件。

三、認(rèn)同性的行動共同體

行動共同體的認(rèn)同性是指一個致力于協(xié)同行動的共同體的內(nèi)部成員對共同體目標(biāo)的認(rèn)可度，這種認(rèn)可度越高，那么這個實踐著的共同體就越能夠通力合作，越能盡快實現(xiàn)共同體目標(biāo)。

新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，在黨中央的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，社會大眾在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的指引下，以社會主義核心價值觀為基本準(zhǔn)則，眾志成城，上下一心，協(xié)調(diào)行動，艱苦奮戰(zhàn)，不僅使疫情迅速得以控制，而且生產(chǎn)生活秩序已基本恢復(fù)?？挂邉倮F一般的事實，充分彰顯了社會主義制度的優(yōu)越性和一個實踐著的良性共同體的偉大力量。它告訴我們，保障共同體的普遍認(rèn)同，是內(nèi)部協(xié)同合作的前提，中國抗疫的成功經(jīng)驗，為人類命運共同體思想注入了獨特的時代化的靈魂，它必將為每一位共同體成員的自由發(fā)展提供幫助。馬克思曾說，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”［3］502。人類命運共同體作為馬克思哲學(xué)思想在當(dāng)今時代的偉大實踐，其價值旨趣就在于改造處于現(xiàn)代性風(fēng)險之中的人類社會，人類命運共同體在人類具在的發(fā)展意義上而言，就是人類的實踐共同體。換言之，認(rèn)同既是人類共同體形成的基礎(chǔ)，又是推動共同體變化發(fā)展的力量。而認(rèn)同就是這種實踐的環(huán)節(jié)或者說必不可少的實踐構(gòu)成。

認(rèn)同是基于理解、接受的行動?？ㄋ固卦谄渲鳌毒W(wǎng)絡(luò)時代的崛起》中指出認(rèn)同在現(xiàn)代社會人類行動中的重要作用。他認(rèn)為，“在一個普遍充斥著組織崩潰、制度喪失正當(dāng)性、主要的社會運動消失無蹤，以及文化表現(xiàn)朝生暮死的歷史時期里，認(rèn)同變成是主要的，有時甚至是唯一的意義來源。人群越來越不是按照他們的所作所為，而是按照他們是什么，或者相信他們是什么來組織意義”［8］3-4?？梢姡诋?dāng)代人類社會，由于信息技術(shù)的便捷與普及，對于個體而言，各種文化潮流蜂擁而至，人們雖然還是難免會受到傳統(tǒng)認(rèn)同的影響，但是總體而言，已經(jīng)從傳統(tǒng)文化認(rèn)同的扁平化空間中走出來，步入了一個更為多元、更為多變的認(rèn)同空間。但是，“為使自我得到安寧，社會主體必須建構(gòu)一個認(rèn)同空間，在這個空間中，能夠安全自在地生活”［7］112，也就是說，無論認(rèn)同多么多元多變，個體在現(xiàn)實生活中總是在某種特定的認(rèn)同空間中安排著自己的行動。因此，在人類命運共同體所要求的實踐共同體，必須建立在對人類命運共同體基本價值觀念的認(rèn)同的基礎(chǔ)之上，只有這樣，人類才能凝聚成一個步調(diào)一致、團(tuán)結(jié)協(xié)作的行動化了的共同體。

增強行動共同體認(rèn)同性的根本在于對全人類福祉的維護(hù)。馬克思說，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人”［4］11。所謂理論掌握群眾，就是理論被人民群眾所認(rèn)同；所謂理論的徹底性，就是理論的真理性和人民性，就是理論能為人民群眾的福祉服務(wù)。人類社會的個體能夠凝結(jié)成為一個協(xié)調(diào)行動的現(xiàn)實的共同體，根本上要依靠人類命運共同體對每一個人類社會個體自由全面發(fā)展的追求的維護(hù)?！爸黧w通過對所認(rèn)同的文化各要素的自我價值框架內(nèi)的有序化，即文化要素的結(jié)構(gòu)化安排，以滿足主體認(rèn)同的核心價值及其在此基礎(chǔ)上的生活秩序的安全需求，通過這一過程，主體不僅滿足精神的自我解釋與理解，而且完成主體行動的目的設(shè)定、手段選擇等個體化與社會文化的整體性連接，亦即滿足主體的群體性存在的實現(xiàn)?！保?］83只有個體在人類命運共同體中有切切實實的獲得感，大眾通過自我自由自覺的全面發(fā)展，不斷實現(xiàn)對作為社會存在的共同體認(rèn)同，才能激發(fā)社會個體參與共同體生活，為共同體貢獻(xiàn)力量，從而進(jìn)一步釋放人類命運共同體理念的凝聚力和向心力。惟其如此，人民群眾才能成為理論的物質(zhì)力量，成為摧毀一切威脅人類自由發(fā)展的風(fēng)險力量，轉(zhuǎn)而生成風(fēng)險中的新機(jī)遇、保障人類安全生活的力量源泉。

全人類的福祉在于人的自由全面發(fā)展。馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，共產(chǎn)主義社會是一個“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［4］53的社會。人類究竟是一個什么樣的存在？這是一個具有本體論意義的問題。如何回答這個問題直接決定了人類的自我認(rèn)同方式，從而決定了人類的行動旨趣。在馬克思看來，“現(xiàn)實的人”是從事著社會生產(chǎn)實踐活動的人?？梢哉f，人的一切實踐活動都是為了更加自由的發(fā)展創(chuàng)造條件，同時，人的一切實踐活動本身就是自由發(fā)展的現(xiàn)實表現(xiàn)，可見，人類的福祉蘊含于人自由而全面發(fā)展的實踐中。當(dāng)一個共同體能夠提供人充分的自由發(fā)展條件時，其被成員認(rèn)同的程度就會越高，反之就會被不信任，乃至拋棄。習(xí)近平的人類命運共同體思想將人的自由發(fā)展作為自身崇高的價值追求，由于這一理念承認(rèn)“人的根本就是人自身”，是一種“徹底”的理論，所以才能“掌握群眾”，從而將理論轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔镔|(zhì)力量”，使人類能夠凝結(jié)為具有高度認(rèn)同性的行動共同體。

總之，人類命運共同體的建設(shè)是一個長期性的、綜合性的、群眾性的過程，只有運用馬克思主義哲學(xué)的基本原理，深刻把握人類命運共同體的基本內(nèi)涵，才能建設(shè)一個現(xiàn)實的人類命運共同體。新冠肺炎疫情為社會乃至全人類帶來巨大損失的同時，也凸顯了習(xí)近平主席倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運共同體思想的深遠(yuǎn)意義。我們看到，人類命運共同體的根本在于人類生產(chǎn)共同體的安全。在人類的社會生產(chǎn)活動按照生產(chǎn)的規(guī)律日益呈現(xiàn)為城市化、全球化之際，隨之而來的風(fēng)險也不得不引起我們的注意，只有保障生產(chǎn)共同體的安全，人類命運共同體才能建立在堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)之上；現(xiàn)代性的全球化所攜帶風(fēng)險的滯后性、普遍性、反思性，將人類置于了一場全球性的實驗場域，為此，我們應(yīng)該盡可能地將全人類都納入到一個暢通性的信息共同體之中，建構(gòu)起相應(yīng)的信息處置和反應(yīng)機(jī)制，盡可能地及時發(fā)現(xiàn)風(fēng)險、處置風(fēng)險，避免其對人類社會造成更大的損失；人類命運共同體不僅僅是一種意識形態(tài)的世界觀，更是一個基于認(rèn)同性的行動共同體。人類命運共同體只有將全人類的自由發(fā)展作為自己的價值追求才能提高自身的被認(rèn)同的普遍性和廣泛性，從而成為全人類共同參與、團(tuán)結(jié)協(xié)作的行動共同體。“晚期現(xiàn)代性則創(chuàng)造了一種情境；在其中，人類就某些方面而言變成了‘我們’，面對的是沒有‘他人’存在的問題和機(jī)遇?！保?］29走出這種危機(jī)，徹底擺脫資本主義的全球困境，需要我們堅持以實現(xiàn)一切人的自由而全面發(fā)展為核心追求的人類命運共同體理論，在生產(chǎn)、信息和行動的維度創(chuàng)造共同體維護(hù)與發(fā)展的結(jié)構(gòu)要素，推動人類命運共同體思想的理想實踐。

注釋

（1）數(shù)據(jù)來自《第45次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展統(tǒng)計報告》（2020年4月）。

（2）德里達(dá)語，指文本最終意義在傳播過程中隨著時間上的延緩和空間上的差異而不斷變化的狀態(tài)。